stringtranslate.com

Итальянские евреи

Итальянские евреи ( итал . ebrei italiani ; ивр . יהודים איטלקים ‎) или римские евреи (итал. ebrei romani ; ивр . יהודים רומים ‎) могут использоваться в широком смысле для обозначения всех евреев, живущих в Италии или имеющих там корни , или, в более узком смысле, для обозначения италкимов , древней общины, живущей в Италии со времен Древнего Рима , которая использует итальянскую литургию (или « итальянский обряд »), в отличие от тех еврейских общин в Италии, которые существуют со времен Средневековья или современности и используют сефардскую литургию или нусах ашкеназ .

Имя

Они утверждают, что являются потомками евреев, живших в Италии во времена Римской империи. Их нусах отличается от сефардского нусах и ашкеназского нусах , и иногда упоминается в научной литературе как италким (иврит для «итальянцев»; мн. ч. от italki , среднееврейского заимствования от латинского прилагательного italicu(m) , означающего «италийский», «латинский», «римский»; italkit также используется в современном иврите как слово для «итальянского языка» (единственное число). Они традиционно говорили на множестве иудео-итальянских языков . [ необходима цитата ]

Подразделения

Исторически итальянские евреи делятся на четыре категории.

  1. Италкимы , евреи « италийского обряда », проживающие в Италии со времен Римской империи; см. ниже.
  2. Сефардские евреи , в частности испанские и португальские евреи , т. е. евреи, прибывшие в Италию после изгнания с Пиренейского полуострова . Королевство Испания изгнало евреев с помощью указа Альгамбры 1492 года , а преследование евреев и мусульман Мануэлем I Португальским привело к их принудительному обращению в католицизм в 1497 году, в это время многие иберийские евреи иммигрировали в Италию. Кроме того, в 1533 году иберийские сефардские евреи были изгнаны с испанской территории/колонии в Италии, известной как Неаполитанское королевство , и начали мигрировать в другие части итальянского полуострова. К этим группам также относятся анусим , крипто-еврейские семьи, которые покинули Иберию в последующие столетия и вернулись в иудаизм в Италии, а также иммиграция сефардских семей, которые жили в Восточном Средиземноморье после изгнания с Пиренейского полуострова до прибытия в Италию.
  3. Евреи-ашкенази , проживающие в основном в Северной и Центральной Италии .
  4. Евреи Асти , Фоссано и Монкальво («Аппам»). Они представляют евреев, изгнанных из Франции, начиная с 1182 года после резни в Рейнланде после Первого крестового похода . Их литургия похожа на литургию ашкенази, но содержит некоторые отличительные обычаи, происходящие от французских евреев времен Раши , особенно в службах для Высоких Святых Дней .

Исторически эти общины оставались отдельными: в одном городе часто была «итальянская синагога » и «испанская синагога», а иногда и «немецкая синагога». Во многих случаях они с тех пор объединялись, но в одной синагоге могут проводиться службы более чем одного обряда.

Сегодня существуют и другие категории:

История

Итальянских евреев можно проследить еще до II века до н. э.: надгробные плиты и посвятительные надписи сохранились с этого периода. В то время они в основном жили на крайнем юге Италии, с ответвлением общины в Риме, и, как правило, были грекоязычными. Считается, что некоторые семьи (например, Adolescenti) являются потомками евреев, депортированных из Иудеи императором Титом в 70 году н. э. В ранние средневековые времена крупные общины существовали в городах южной Италии, таких как Бари и Отранто . Средневековые итальянские евреи также создали важные галахические произведения, такие как Shibbole ha-Lekeṭ Седекии бен Авраама Анава . После изгнания евреев из Неаполитанского королевства в 1533 году центр тяжести сместился в Рим и на север.

Двое самых известных евреев Италии — Обадия бен Яаков Сфорно (1475–1550) и Моше Хаим Луццатто (1707–1746), чьи религиозные и этические труды до сих пор широко изучаются.

Итальянская еврейская община в целом насчитывала не более 50 000 человек с момента ее полной эмансипации в 1870 году. Во время Второй алии (между 1904 и 1914 годами) многие итальянские евреи переехали в Израиль , и в Иерусалиме есть итальянская синагога и культурный центр . Около 7 700 итальянских евреев были депортированы и убиты во время Холокоста . [3]

Евреи итальянского обряда

Еврейская свадьба в Венеции, 1780 год. Музей искусства и истории иудаизма.

Сообщество итальянского обряда традиционно использовало итальянский иврит , систему произношения, похожую на ту, что используют консервативные иберийские евреи . [ необходима ссылка ]

Греко-итальянские евреи в Италии

Средневековые евреи Южной Италии до изгнания ( евреи Апулии , Калабрии и Сицилии ) часто включаются в обозначение «итальянских евреев», и с географической точки зрения это правильно. Однако на самом деле Южная Италия, разделенная на провинции Сицилия и Катепанат Италии , принадлежала Византийской империи до 1071 года. Соответственно, средневековые еврейские общины Южной Италии были лингвистически частью йеванской области [4] , а в отношении обычаев и литургии — частью романиотской области [5] . Даже после того, как Византийская империя потеряла южноитальянские провинции, кеhилот в Апулии, Калабрии и Сицилии поддерживали связи со своими единоверцами в Греции и Константинополе . [6] [7] Тем не менее, известно, что евреи в сельских районах Сицилийского эмирата и Апулии в дополнение к греческому языку в некоторой степени использовали иудео-арабский и иудео-латинский языки. [8] [9]

Евреи-ашкенази в Италии

Евреи-ашкенази жили на севере Италии по крайней мере с позднего Средневековья. В Венеции они были старейшей еврейской общиной в городе, предшествовавшей как сефардской, так и итальянской группам. После изобретения книгопечатания Италия стала крупным издательским центром для книг на иврите и идише для немецких и других североевропейских евреев. Известной фигурой был Элияху Левита , который был экспертом по грамматике иврита и масоретом, а также автором романтического эпоса на идише Бово-Бух .

Еще одной отличительной общиной была община Асти , Фоссано и Монкальво , которая произошла от евреев, изгнанных из Франции в 1394 году: эта община включает в себя известную семью Латтес. Только синагога Асти все еще используется сегодня. Их обряд, известный как Афам (от еврейских инициалов этих трех городов), похож на западный ашкеназский, но имеет некоторые особенности, взятые из старого французского обряда, особенно в Высокие Святые Дни . Эти вариации находятся на листах с отрывными листами, которые община использовала вместе с обычным ашкеназским молитвенником; они также напечатаны Гольдшмидтом. [10] Этот обряд был единственным сохранившимся потомком оригинального французского обряда, как известно Раши , который использовался где-либо в мире: французские ашкенази с 1394 года использовали немецко-ашкеназский обряд . Обряд вымер в 1950-х годах. [11]

В музыкальной традиции и произношении итальянские ашкенази значительно отличаются от ашкенази других стран и демонстрируют некоторую ассимиляцию с двумя другими общинами. Исключительными являются северо-восточные общины, такие как община Гориции, которые датируются австро-венгерскими временами и гораздо ближе к немецким и австрийским традициям.

Евреи-сефарды в Италии

С 1442 года, когда Неаполитанское королевство попало под власть Испании, значительное число евреев-сефардов переехало жить в Южную Италию. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, из Португалии в 1495 году и из Неаполитанского королевства в 1533 году многие переехали в центральную и северную Италию. Одним из известных беженцев был Исаак Абарбанель .

В течение следующих нескольких столетий к ним присоединился постоянный поток конверсос, покидавших Испанию и Португалию. В Италии они рисковали подвергнуться преследованию за иудаизм, учитывая, что по закону они были крещеными христианами; по этой причине они обычно избегали Папской области. Папы разрешили некоторое количество испанско-еврейских поселений в Анконе , поскольку это был главный порт для торговли с Турцией, в которой их связи с османскими сефардами были полезны. Другие государства посчитали выгодным позволить конверсос селиться и смешиваться с существующими еврейскими общинами и закрыть глаза на их религиозный статус; в то время как в следующем поколении дети конверсос могли воспитываться как полноценные евреи без каких-либо юридических проблем, поскольку они никогда не были крещены.

Основными местами расселения были следующие.

  1. Венеция . Венецианская республика часто имела напряженные отношения с папством; с другой стороны, они были открыты для коммерческих преимуществ, которые давало присутствие образованных испаноговорящих евреев, особенно для торговли с Турцией. Ранее евреи Венеции терпели в соответствии с хартиями на фиксированный срок в несколько лет, которые периодически возобновлялись. В начале 16 века эти соглашения стали постоянными, и отдельная хартия была предоставлена ​​«понентийской» (западной) общине. Ценой, заплаченной за это признание, стало заключение евреев в недавно созданном венецианском гетто . Тем не менее, в течение долгого времени Венецианская республика считалась самым гостеприимным государством для евреев, эквивалентным Нидерландам в 17 веке или Соединенным Штатам в 20 веке.
  2. Сефардская иммиграция также поощрялась князьями Эсте в их владениях Реджо , Модене и Ферраре (в этих городах также были основаны общины итальянского обряда и ашкенази). В 1598 году, после угасания мужской линии герцогов Феррары д'Эсте, этот город был возвращен Папской области, что привело к некоторой еврейской эмиграции оттуда (хотя в целом община сохранилась как отдельная и значимая единица вплоть до 20-го века).
  3. В 1593 году Фердинандо I Медичи, великий герцог Тосканский , предоставил португальским евреям хартии на проживание и торговлю в Пизе и Ливорно (см. Еврейская община Ливорно ).

В целом испанские и португальские евреи оставались обособленными от коренных итальянских евреев, хотя между группами существовало значительное взаимное религиозное и интеллектуальное влияние.

Scola Spagnola в Венеции изначально считалась «материнской синагогой» для испанской и португальской общин по всему миру, поскольку она была одной из первых, основанных там, и там был опубликован первый молитвенник: более поздние общины, такие как Амстердам, последовали ее примеру в вопросах ритуала. С падением значения Венеции в XVIII веке ведущая роль перешла к Ливорно (для Италии и Средиземноморья) и Амстердаму (для западных стран). Синагога в Ливорно была разрушена во время Второй мировой войны: современное здание было возведено в 1958–62 годах.

В дополнение к испанским и португальским евреям, строго так называемым, Италия принимала многих евреев-сефардов из восточного Средиземноморья. Далмация и многие греческие острова, где были большие еврейские общины, в течение нескольких столетий были частью Венецианской республики , и в Венеции была «левантийская» община. Она оставалась отдельной от «понентийской» (т. е. испанской и португальской) общины и близкой к их восточным корням, о чем свидетельствует их использование в начале 18 века книги гимнов, классифицированной макамом в османской манере (см. Pizmonim ). [12] (Сегодня обе синагоги все еще используются, но общины объединились.) Позже община Ливорно действовала как связующее звено между испанскими и португальскими и восточными сефардскими евреями и как центр обмена музыкальными и другими традициями между группами. Многие итальянские евреи сегодня имеют «левантийские» корни, например, на Корфу , и до Второй мировой войны Италия рассматривала существование восточных сефардских общин как шанс расширить итальянское влияние в Средиземноморье.

В XVIII и XIX веках многие итальянские евреи (в основном, но не исключительно, из испанской и португальской групп) поддерживали торговое и жилое присутствие как в Италии, так и в странах Османской империи: даже те, кто постоянно обосновался в Османской империи, сохраняли свое тосканское или другое итальянское гражданство, чтобы воспользоваться преимуществами Османских капитуляций . Так, в Тунисе существовала община Juifs Portugais , или L'Grana (ливорнцы), отдельная от тунисских евреев ( Tuansa ) и считавшая себя выше них . Меньшие общины того же рода существовали и в других странах, таких как Сирия, где они были известны как Señores Francos , хотя они, как правило, были недостаточно многочисленны, чтобы основать собственные синагоги, вместо этого встречаясь для молитвы в домах друг друга. Европейские страны часто назначали евреев из этих общин своими консульскими представителями в османских городах.

Между двумя мировыми войнами Ливия была итальянской колонией, и, как и в других странах Северной Африки, колониальная власть нашла местных евреев полезными в качестве образованной элиты. После обретения Ливией независимости, и особенно после Шестидневной войны в 1967 году, многие ливийские евреи уехали либо в Израиль, либо в Италию, и сегодня большинство «сефардских» синагог в Риме на самом деле ливийские.

Генетика

Генетическое исследование 2000 года, проведенное MF Hammer et al., показало, что отцовские гаплогруппы евреев в Риме имеют ближневосточное происхождение с низкой европейской примесью. Была отмечена сильная генетическая связь между евреями в Риме и другими еврейскими популяциями из Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. Согласно исследованию, результаты показывают, что современные евреи «происходят от общей ближневосточной предковой популяции». [13]

Исследование еврейского происхождения, проведенное в 2010 году Ацмоном и Острером и др., заявило: «Две основные группы были идентифицированы с помощью анализа главных компонент, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD): евреи Ближнего Востока и европейские/сирийские евреи. Совместное использование сегмента IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейским популяциям предполагают схожее происхождение европейского еврейства и опровергают масштабный генетический вклад центрально- и восточноевропейских и славянских популяций в формирование ашкеназского еврейства», поскольку обе группы — евреи Ближнего Востока и европейские/сирийские евреи — имели общих предков на Ближнем Востоке около 2500 лет назад. Исследование изучает генетические маркеры, распространенные по всему геному, и показывает, что еврейские группы разделяют большие участки ДНК, что указывает на близкие отношения и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранская, иракская, сирийская, греческая, итальянская, турецкая и ашкеназская) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. Было обнаружено, что ашкенази, итальянские и сефардские евреи имеют ближневосточное и южноевропейское происхождение. [14] Команда Ацмона-Острера обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК или длиннее в 10 раз чаще совпадают у евреев, чем у неевреев. [15] [16] Предполагается, что сефарды, ашкенази и итальянские евреи обычно происходят от группы евреев с Ближнего Востока, которые, переселившись в Италию, вступили в брак с итальянцами во времена Римской империи. Затем считается, что предки ашкеназских евреев покинули Италию и перебрались в Центральную Европу (а оттуда в конечном итоге в Восточную Европу), а предки италийских [ требуется разъяснение ] евреев остались в Италии. [17]

Результаты исследования 2013 года, проведенного Бехаром и соавторами, показали, что итальянские евреи демонстрируют генетическую связь с сефардскими, североафриканскими и ашкеназскими еврейскими группами, итальянцами, киприотами и населением Ближнего Востока. [18]

Культура

Итальянская еврейская культура процветала с течением времени, с традицией относительно итальянской еврейской идентичности и трансформациями в жизни тех, кто в итальянских еврейских общинах. С распространением еврейских поселений по всей Италии пришла в конечном итоге гордость за страну Италия и возможности, которые возникли, чтобы праздновать обе культуры. [19]

Итальянские еврейские кулинарные традиции являются опознаваемой частью их культуры, которая оказала влияние на кулинарные традиции и по сей день. Итальянские евреи поддерживали средства кошерности в контексте своих кулинарных традиций дома. Уникальный аспект того, как они поддерживали кошерность, заключается в том, что каждая отдельная семья следовала кошерности в рамках своих собственных уникальных стандартов. Некоторые итальянские евреи ели свинину, в то время как другие воздерживались, но вместо этого ели кролика. Это не только позволило установить новые традиции, кошерность также сохраняла различные значения, установленные в каждом доме. Кроме того, итальянские еврейские семьи наслаждались блюдами, которые смешивали кулинарные традиции как итальянцев, так и евреев. Одной из популярных традиций, которая вошла в кулинарную традицию, было приготовление гусиной салями на Песах. Эти различные кулинарные традиции проникли в рестораны и специализированные рынки, в конечном итоге их можно было увидеть в газетах. Это привело к широкой поддержке итальянской еврейской кулинарной традиции и ее трансформации на протяжении многих лет, многие из которых традиции можно найти в кулинарных книгах и передавать из поколения в поколение в итальянских еврейских семьях. [19]

Северная Италия была местом, куда пришли евреи-ашкенази, чтобы установить итальянские еврейские кулинарные традиции. Другим важным аспектом этой традиции было соблюдение религиозных обычаев халы, от ее ингредиентов, до ее приготовления, до самого момента, когда она делится между собравшимися. С учетом сказанного, течение времени позволило трансформации таких традиций сохраниться в отношении евреев-ашкенази, продолжая при этом расти в кулинарной традиции и распространяться по всей Италии. [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно American Jewish Year Book (2007), общая численность населения Италии составляет около 58 миллионов человек, что составляет примерно 0,1% населения. Наибольшая концентрация наблюдается в Риме и Милане . [1] Поскольку данные берутся из записей, которые ведут различные итальянские еврейские общины (что означает, что они регистрируют «соблюдающих» евреев, которым каким-то образом пришлось пройти через основные ритуалы, такие как Брит-Мила или Бар/Бат-Мицва и т. д.), то исключаются «этнические евреи», миряне, атеисты/агностики и т. д. – см. « Кто такой еврей? ». Если их добавить, то общая численность населения увеличится, возможно, примерно до 50 000 евреев в Италии, не считая недавних миграций из Северной Африки и Восточной Европы.

Ссылки

  1. ^ См. демографическую статистику Серджио ДеллаПерголы , опубликованную в World Jewish Population, архив 2009-03-26 в Wayback Machine , Американский еврейский комитет, 2007. URL-адрес проверен 13 марта 2013 г.
  2. ^ Кейлен, Торе. "Израиль / Народы - энциклопедия LookLex". Архивировано из оригинала 2018-10-04 . Получено 2010-02-28 .
  3. ^ "Евреи Италии". Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Архивировано из оригинала 23 октября 2019 года . Получено 25 июня 2018 года .
  4. ^ Спольски, Бернард (2014-03-27). Языки евреев: социолингвистическая история. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-91714-8.
  5. ^ Лангер, Рут (2012-01-12). Проклятие христиан?: История Биркат ХаМиним. OUP USA. стр. 203. ISBN 978-0-19-978317-5.
  6. ^ Евреи в Византии: диалектика культур меньшинства и большинства. BRILL. 2011-10-14. ISBN 978-90-04-21644-0.
  7. ^ Джошуа Холо, Византийское еврейство в экономике Средиземноморья. 2009
  8. ^ Меткалф, А. Мусульмане и христиане в нормандской Сицилии: арабоговорящие и конец ислама. 2014
  9. ^ Сафран, Л. Средневековый Саленто: искусство и идентичность в Южной Италии, стр. 215. 2014
  10. ↑ Даниэль Гольдшмидт, Мехкаре Тфилла у-Фийют (О еврейской литургии): Иерусалим, 1978.
  11. ↑ См. Даниэль Гольдшмидт, введение в Рош ха-Шана Махзор.
  12. ^ Моше Хакоэн, Неим Земирот Исраэль , BL Add 26967, цитируется Эдвином Серусси , «В поисках еврейской музыкальной древности в венецианском гетто XVIII века: пересмотр еврейских мелодий в Estro Poetico-Armonico Бенедетто Марчелло », JQR (NS) том 93 стр. 173.
  13. ^ MF Hammer et al (2000): Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы. PNAS.
  14. ^ Saey, Tina Hesman (3 июня 2010 г.). "Tracing Jewish roots". ScienceNews . Архивировано из оригинала 2010-06-06.
  15. ^ Ацмон, Джил; Хао, Ли; Пе'Эр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард и Острер, Гарри (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–59. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID  20560205 . 
  16. ^ "Genes Set Jews Apart, Study Finds". American Scientist . Архивировано из оригинала 2013-11-09 . Получено 8 ноября 2013 .
  17. ^ «Исследования показывают генетическое сходство евреев». The New York Times . 10 июня 2010 г.
  18. ^ Бехар, Дорон М.; Метспалу, Майт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М.; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шай; Саакян, Ованнес; Бахманимехр, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбетс, Кристина (декабрь 2013 г.). «Нет доказательств из геномных данных о хазарском происхождении ашкеназских евреев». Биология человека . 85 (6): 859–900. doi :10.3378/027.085.0604. ISSN  1534-6617. PMID  25079123. S2CID  2173604.
  19. ^ ab Klein, Shira (2018). Евреи Италии от эмансипации до фашизма . Cambridge University Press. С. 57–84. ISBN 9781108424103.
  20. ^ Захава, Вайсхаус (2019). Перани, Мауро (ред.). Евреи в Италии: их вклад в развитие и распространение еврейского наследия . Academic Studies Press. ISBN 9781644690253.

Дальнейшее чтение

молитвенники итальянского обряда

Итальянский обряд также изложен в одной из глав книги Гольдшмидта « Мехкаре Тфилла у-Фийют» («О еврейской литургии»), Иерусалим, 1978 г.

Дискография

Внешние ссылки