Ительмены ( ительмены : Итәнмән , русский : Ительмены ) — коренная этническая группа полуострова Камчатка в России . Ительменский язык имеет отдаленное родство с чукотским и корякским , образуя чукотско-камчатскую языковую семью , но в настоящее время практически вымер, причем подавляющее большинство этнических ительменов являются носителями русского языка . А. П. Володин опубликовал грамматику ительменского языка.
Коренные народы Камчатки (ительмены, айны , коряки и чуванцы ), которых все вместе называли камчадалами , имели значительное сообщество охотников-собирателей и рыболовов, насчитывавшее до пятидесяти тысяч туземцев, населявших полуостров, прежде чем они были уничтожены казачьим завоеванием в 18-м веке . век. Между туземцами и казаками произошло так много смешанных браков , что Камчадал теперь относится к большинству смешанного населения, а термин «ительмены» стал зарезервирован для постоянных носителей ительменского языка. К 1993 году осталось менее 100 пожилых людей, говорящих на этом языке, но по переписи 1989 года около 2400 человек считали себя этническими ительменами. К 2002 году это число выросло до 3180, и предпринимаются попытки возродить язык. По переписи 2010 года в России проживало 3193 ительмена.
Ительмены проживали преимущественно в долине реки Камчатки в центре полуострова. [3] Одним из немногих источников, описывающих ительменов до ассимиляции, является источник Георга Вильгельма Стеллера , который сопровождал Витуса Беринга в его Великой Северной экспедиции (Второй экспедиции на Камчатку).
Ительмены имели тенденцию селиться вдоль различных рек полуострова Камчатка. Ко времени прибытия на полуостров первых казаков, в начале 1650-х годов, деревни насчитывали от 200 до 300 жителей, причем к моменту составления отчета Стеллера в 1744 году это число сократилось самое большее до 40-50. Каждая деревня была сосредоточена вокруг одного патриархального двора. Обычно молодые люди, желающие жениться, присоединялись к деревне своей жены. Когда деревня становилась слишком большой, чтобы поддерживать себя, ее разделяли, и часть жителей создавала поселение в другом месте на той же реке. Стеллер описывает большое разнообразие диалектов от реки к реке, поскольку ительмены преимущественно общались с общинами, разделявшими реку. [4]
Ительмены жили в разных домах в летнее и зимнее время года. Зимний домик, в котором заселили с ноября, был вкопан в почву на глубину 90–150 см (3–5 футов) в форме прямоугольника. Затем стены были покрыты палками и соломой, чтобы предотвратить проникновение влаги внутрь. Четыре балки в центре жилища поддерживали крышу дома, на которую накладывались стропила, соединявшие верх юрты с земляными стенами. Поверх деревянных стропил было уложено примерно 30 см (1 фут) соломы, поверх которой была уложена выкопанная земля и утрамбована. Отверстие на вершине юрты, расположенное сбоку от четырех столбов и поддерживаемое двумя балками, служило дымовым отверстием и входом. Напротив камина сделали проход наружу, обращенный к реке, который оставляли открытым только тогда, когда зажигали костры. Различные спальные помещения разграничивались кусками дерева, на которых в качестве подстилки использовались соломенные циновки и шкуры северного оленя или тюленя.
В летние месяцы ительмены живут в приподнятых домах, называемых пехм или пехмы . Летом по мере оттаивания земли полы зимних домов начали заливать. В летние месяцы каждая семья в деревне жила в собственном доме, а не в большом доме, как зимой. Эти приподнятые дома, или балаганы , как их называли казаки, представляли собой пирамиды на приподнятых платформах с дверью на южной и северной стороне. Чрезвычайная влажность климата потребовала возведения домов для сухого хранения. В большинстве деревень, помимо летних и зимних домов, имелись построенные на земле соломенные хижины, в которых готовили пищу, варили соль из морской воды и вытапливали жир. Деревни были окружены земляным валом или частоколом до прихода русских, после чего эта практика была запрещена. [4]
Ительмены исповедовали политеистическую религию. Творческого бога называли Кутка или Кутга . Хотя его считают создателем всего сущего, Стеллер описывает полное отсутствие почитания к нему. Ительмены приписывают его глупости проблемы и трудности жизни, быстро ругают или ругают его. [5] Они считали, что Кутка женат на умной женщине по имени Чачи , которая, как говорили, уберегала его от многих глупостей и постоянно поправляла его. Считалось, что Кутка жил на крупнейших реках полуострова Камчатка и, как говорят, оставил на каждой реке сына и дочь, что используется для объяснения большого разнообразия диалектов, присутствующих на полуострове. Ительмены также поклонялись нескольким духам Митху , обитавшим в океане и жившим в образе рыбы. Они верили в лесных духов, которых называли ушахчу , и говорили, что они похожи на людей. Горных богов называли гамули или маленькими душами, которые обитали в высоких горах, особенно у вулканов. Считалось, что в облаках обитает бог Биллукай , ответственный за гром, молнию и бурю. Они постулировали существование дьявола по имени Камма , который, как говорили, жил на дереве недалеко от села Нижнего, в которое ежегодно стреляли стрелами. [4]
В целом труд был очень четко разделен по признаку пола, хотя многие задачи были разделены. Во время рыбалки мужчины и женщины гребли вместе, однако ловили рыбу только мужчины, а женщины выполняли все связанные с этим задачи, такие как чистка и сушка рыбы и сбор икры. При строительстве домов мужчины выполняли все работы по дереву, копали и плотничали, а женщины выполняли работу по покрытию соломенной крыши и резке соломы костяными серпами, сделанными из медвежьих лопаток. Женщины готовят весь запас рыбы, кроме ферментированной рыбы и корма для собак, который остается мужчинам. Женщины выполняют всю работу по сбору семян, ягод и кипрея , который используется в качестве чая. Из травы сооружают коврики, мешки, корзины и ящики для хранения и транспортировки. Шкуры собак и оленей дублят, красят и шьют для изготовления различной одежды, которую носят мужчины и женщины. [4]
Ительмены редко соблюдали установленное время приема пищи, кроме как во время увеселений. Они также редко ели всей семьей, за исключением опаны (теплой еды) или свежей рыбы. В отличие от своих коренных островных соседей, эвенков и якутов , они не любят жареную пищу, питаясь в основном холодной пищей. Распространенным продуктом питания были рыбные яйца с корой ивы или березы . Распространенной пищей на праздниках, селага , была каша из сараны, кедровых орехов , кипрея , борщевика , корней бистрота и различных ягод, приготовленных на тюленьем , китовом или рыбьем жире . В Лопаткане употребляли бродивший ягодный напиток, хотя нет никаких указаний на то, что в каких-либо других ительменских поселениях создавались бродильные напитки . [4]
Стеллер приводит неофициальные свидетельства нескольких набегов русских на Камчатку до прибытия Владимира Атласова . Атласов начал свое завоевание Камчатки, отправив Луку Морозко в разведывательный набег в 1695 году, а год спустя отправился со 120 людьми, половина из которых были юкакгирскими помощниками, чтобы собрать дань и аннексировать этот регион для короны. [6] Выйдя из Анадырской бухты на спинах оленей, они исследовали большую часть западного побережья и пересекли горы на востоке, чтобы покорить тамошнее население. К середине июля 1696 года он достиг реки Камчатки , после чего разделил свой отряд на две части: одна группа вернулась на запад, а другая осталась на восточном побережье. В этот момент юкагирские отряды восстали, убив шестерых русских и ранив шестерых. Группа коряков также скрылась с кочующим стадом оленей Атласова, но была преследована русскими и убита до одного человека. [6]
В верховьях реки Камчатки они впервые встретили несколько сильно укреплённых ительменских поселений. Здесь их поначалу радушно встретили туземцы и без всякого сопротивления получили дань. Они приступили к разграблению конкурирующей ительменской деревни вверх по реке, укрепив союз с ительменами. [6] Первым казачьим поселением в этом районе был Большерецк , основанный в 1703 году Атласовым, хотя Стеллер отмечает, что это уже было известное село к приходу «этого болтуна Атласова». [4]
Обнаруженные им там ительмены принадлежали пленному японскому купеческому приказчику , участвовавшему в экспедиции, потерпевшей кораблекрушение и настигнутой ительменами по прибытии на реку Камчатка. Атласов, который первоначально предположил, что заключенный был индусом из Индии, что привело к путанице со словом «Хондо» или « Токио », отправил его в Москву, где Петр Великий приказал ему основать школу японского языка. [6]
В 1706 г. высшие должностные лица были убиты шайкой коряков , и наступил период всеобщего беззакония. Казаки начали позволять себе большие вольности в отношении требуемой по закону суммы дани и начали брать ительменов в рабство, часто играя с ними в азартные игры и торгуя ими. [4] В это время часто происходили восстания. Атласов возобновил юридический контроль, пытаясь восстановить закон и порядок на полуострове, отсидев некоторое время в тюрьме. В 1711 году его люди подняли мятеж, и он был убит в своей постели после бегства в Нижнекамчатск, где ему было предоставлено убежище. Мятежников освободили от смертной казни при условии, что они продолжат государственную работу. Так была проведена экспедиция на южную оконечность полуострова и на Курильские острова под руководством Данилы Анциферова и Ивана Козыревского. [6]
При его правлении ительмены объединились со своими северными соседями коряками и сожгли Анциферова на его кровати. Восстания не утихали до тех пор, пока в 1715 году на полуострове не произошла вспышка оспы , после чего российская корона потеряла пять лет дани и жизни по меньшей мере 200 россиян. [6]
Со временем оставшееся население было ассимилировано. Из-за растущего уровня самоубийств Корона приняла закон, запрещающий местным жителям покончить с собой. [7] Появилось большое смешанное население, которое было русским православным по вероисповеданию, но явно ительменским по внешности и обычаям. Правительство с готовностью предоставило законный статус этим смешанным детям, а ительменкам было по закону разрешено вступать в брак с православными. [7] К прибытию второй экспедиции Беринга на Камчатку население сократилось примерно до 10% от того, что было до прибытия казаков. [4]
Такие товары, как оружие, табак, чай, сахар и водка , стали широко доступны ительменам в 19 веке. [8] Со временем многие ительмены приняли крещение в Русскую Православную Церковь , хотя анимизм оставался широко распространенным на практике. [8] По переписи 1889 года численность ительменов составила 4029 человек; к 1959 году это число упало до 1109 человек, хотя по переписи 1989 года население выросло до 2480 человек. [8] Обучение на русском языке стало нормой в 1930-е годы, и по данным переписи 1989 года, менее одного ительмена из пяти мог говорить на ительменском языке. [8]