Преследование христиан в Новом Завете является важной частью раннего христианского повествования, которое изображает раннюю церковь преследуемой за свои неортодоксальные убеждения еврейским учреждением в римской провинции Иудея . Новый Завет , особенно Евангелие от Иоанна , традиционно интерпретировался как связанный с христианскими рассказами об отвержении Иисуса фарисеями и обвинениями фарисеев в ответственности за его распятие . Деяния Апостолов изображают примеры раннего христианского преследования со стороны Синедриона , еврейского религиозного суда. [1]
Уолтер Лакер утверждает, что враждебность между христианами и евреями росла на протяжении поколений. К IV веку Иоанн Златоуст утверждал, что только фарисеи, а не римляне, были ответственны за убийство Христа. Однако, по словам Лакера: «Освобождение Пилата от вины могло быть связано с миссионерской деятельностью раннего христианства в Риме и желанием не настраивать против себя тех, кого они хотели обратить». [2]
Этот рассказ о преследовании является частью общей темы антихристианских преследований как римлянами, так и евреями, которая начинается с отвержения фарисеями служения Иисуса , очищения Храма и продолжается его судом перед первосвященником , его распятием и отказом фарисеев принять его как еврейского мессию . Эта тема играет значительную роль в нескольких христианских доктринах, начиная от освобождения христиан от соблюдения Закона Ветхого Завета и заканчивая заповедью проповедовать «всем народам» (имея в виду как язычников, так и иудеев ) и концепциями суперсессионизма .
В книге «Деяния апостолов от Луки» содержатся многочисленные ссылки и эпизоды преследований христиан, осуществляемых в основном евреями и римскими властями. Что касается историографии, то ученые единодушны в том, что книга «Деяния апостолов от Луки» представляет собой искаженную картину трудностей, с которыми сталкивалась ранняя церковь. Хотя были найдены доказательства отдельных инцидентов, [3] [4] не существует никаких исторических свидетельств систематического преследования ранних христиан ни евреями [5] [6] ни римлянами. [7] [8] [9] в период, когда, вероятно, были составлены книги «Деяния апостолов от Луки». Предполагаемая историческая недостоверность книги «Деяния апостолов от Луки» не помешала ученым задаться вопросом, какой цели служат преследования в повествовании и что представление преследования в книге «Деяния апостолов от Луки» предполагает относительно мотивов автора. Возможные объяснения цели преследований в книге «Деяния апостолов от Луки» включают: изобразить христианство как не представляющее угрозы для римлян, противопоставив движение разрушительной еврейской общине ; [10] создать полемику , чтобы дискредитировать критиков христианства ; [11] и оказать поддержку в трудные времена. [12]
В Евангелии от Луки содержится несколько явных примеров преследований христиан. Есть несколько отрывков, в которых упоминаются грядущие трудности для последователей Иисуса и Иерусалима, которые, по мнению ученых, предвещают трудности, с которыми столкнутся христиане в Деяниях. [13] Например, в то время как у Матфея (13:53-58) и Марка (6:1-6) есть версии отвержения Иисуса в его родном городе , Лука (4:14-30) уделяет этому эпизоду гораздо больше времени, чем другие евангелия. SG Wilson предполагает, что это может дать представление о более поздних преследованиях со стороны иудеев и отвержении еврейской миссии ради языческой миссии в Деяниях (13:46). [14] У Луки Иисус говорит о «людях, [которые] ненавидят» и «клеветают вас из-за Сына Человеческого » и сравнивает страдания своих последователей со страданиями более ранних пророков (6:22-23 NRSV). [15] Иисус позже говорит: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать» (12:4 NRSV). [12]
Главным исключением из этих менее прямых ссылок на преследования является повествование о Страстях в 22:1-23:56. Еврейские первосвященники и книжники замышляют убить Иисуса (22:1-6), арестовать его (22:47-52), допросить его перед синедрионом , а затем отвести его к римскому префекту Понтию Пилату (22:66-23:1). Иисуса допрашивает Пилат (23:3-5), «Ирод» (предположительно Агриппа I ) (23:6-12), приговаривает к смерти (23:21-25), распинает, умирает и хоронит (23:26-56). Изображение Пилата Лукой, как полагают ученые, является ключом к пониманию мнения автора Луки-Деяний о Римской империи. [16]
Деяния Апостолов , в которых рассказывается история ранней христианской церкви , содержат множество эпизодов, освещающих преследования. Большинство этих конфликтов происходят между христианами и иудеями, хотя есть примеры преследований со стороны язычников (например, владельцев раба-прорицателя в 16:16-24) и римлян (28:16). Хотя Кельхоффер и Уилсон утверждали, что в Луке-Деяниях есть целенаправленная модель преследования со стороны иудеев, [11] [17] существуют значительные сомнения относительно того, насколько исторически точным является изображение Лукой-Деяниями христианско-иудейских отношений и насколько широко (будь то направлено на конкретные еврейские группы или на «иудеев» в целом) и серьезно ли эта полемика должна была восприниматься. [18]
Римская судебная система в значительной степени представлена в последних главах, когда Святой Павел предстает перед судом нескольких различных должностных лиц. Павла судят посредством процедуры cognitio extra ordinem , в которой римский магистрат участвует во всех частях судебного разбирательства, от сбора доказательств до расследования и суда. [19] Похожую систему можно увидеть в письме Плиния Младшего 10.96 [20]
Хотя были представлены доказательства как в пользу положительного взгляда Луки-Деяний на Римскую империю, так и обратного [21], ученые склонны считать Луку-Деяния проримскими [22] и анализировать их так, как будто они были написаны с расчетом на римскую (хотя и не исключительно) аудиторию. [10] [12] [23] [24] Более масштабные темы Луки, такие как миссия язычников, направленная на распространение христианства за пределами еврейской диаспоры , поддерживают это прочтение. [25]
Даже когда ученые указывают на отрывки, сочувствующие евреям, [26] существует широкое согласие в том, что сильная антиеврейская линия проходит через Луку и Деяния, даже если это не всегда последовательно. [14] [22] Поскольку эти отрывки использовались на протяжении всей истории для оправдания антисемитизма , ученые, такие как Люк Т. Джонсон, попытались нюансировать изображение евреев, представив менее однородную дихотомию «христиан» против «иудеев», а также контекстуализировав полемику в рамках риторики современных философских дебатов, показывая, как соперничающие школы мысли регулярно оскорбляли и клеветали на своих оппонентов.
Эти атаки были шаблонными и стереотипными, созданными для того, чтобы определить, кто был врагом в дебатах, но не использовались с расчетом на то, что их оскорбления и обвинения будут восприняты буквально, как это произошло столетия спустя. [6] [27] Более того, Лука-Деяния, безусловно, высоко ценят еврейские тексты, неоднократно ссылаясь на них в связи с Иисусом и другими, подвергая сомнению толкования, согласно которым Лука-Деяния пытаются полностью отделиться от своего еврейского наследия. [28]
Если Лука–Деяния не являются точным каталогом всех христианских преследований в течение первого века, [22] ученые предложили множество интерпретационных рамок, чтобы понять, что мотивировало автора книг и как автор использует преследования, чтобы аргументировать свои утверждения. Эти интерпретации включают:
С. Г. Уилсон утверждал, что Евангелие от Луки и Деяния были написаны с целью изобразить христианство как более миролюбивую форму иудаизма для (частично) римской аудитории книг. [10] Он указывает на глубокое почтение Луки и Деяний к еврейскому писанию и опору на него для легитимации Иисуса и миссии церкви (ср. Луки 3:4-6, Деяния 2:17-21) как на доказательство продолжающейся связи автора с еврейским наследием, даже несмотря на то, что автор видит будущую цель христианства в распространении среди язычников. [29] Уилсон утверждает, что в Деяниях евреи изображены как постоянно доставляющие неприятности как христианам, так и римским властям (ср. 17:6-7, 18:13, 24:12-13), а обвиняемые христиане неоднократно признаются невиновными римскими властями, часто показывая, как они соблюдали как римские, так и иудейские законы (ср. 23:6, 24:14-21, 26:23, 28:20) и, следовательно, были морально выше своих обвинителей. [17]
Кельхоффер посвящает часть своей книги «Преследование, убеждение и власть» утверждению, что преследование в Евангелии от Луки и Деяниях используется автором для достижения трех целей: (1) поставить под сомнение легитимность обвинителей, (2) подтвердить легитимность верных обвиняемых и (3) получить легитимность для языческой аудитории автора, которая может страдать от своих собственных преследований. [24] Например, в истории мученичества Стефана, Стефан связывает своих обвинителей с теми, кто сопротивлялся Моисею (Деяния 7:51-53), и его смерть сравнивается со смертью Иисуса (Деяния 7:59-60). [30] Деяния 28:25-28 также дают сильное ободрение и подтверждение для читателей-язычников, в то время как Деяния 9:4-5 устанавливают прямую связь между преследуемыми и Иисусом, что дополнительно обвиняет любых критиков или гонителей христианства. Кельхоффер считает, что автор Луки-Деяний превращает бесчестье преследований в честь, помещая тех, кто страдает «из-за Сына Человеческого» (Луки 6:22 NSRV), в наследие Ветхого Завета и истории спасения Израиля. [11]
Роберт Мэддокс интерпретирует опыт Павла в Евангелии от Луки и Деяниях как образцовый пример для своей аудитории, не только как набожного верующего, но и как того, кто страдает от повторных преследований. Такие отрывки, как Лука 12:4-7 и Деяния 14:22, Мэддокс трактует как предупреждение христианам о трудностях, с которыми им придется столкнуться. Доказательства глубокой ценности, которую ранние христиане придавали преследованиям, можно также найти в Деяниях 5:41 и Деяниях 8:1-4 (где говорится, что даже когда христиане подвергались преследованиям, они распространяли слово). [12] Кроме того, в Луке 6:26, 40 Иисус говорит о грядущих трудностях не только для себя, но и для своих последователей. Затрагивая тему, которая позже будет более полно исследована Стефаном в его заключительной речи в Деяниях (7:1-53), Иисус и его последователи сравниваются с еврейскими пророками древности, которые были отвергнуты израильтянами, несмотря на то, что были посланы Богом. Поэтому следовать за Иисусом — значит сильно страдать, как он будет страдать позже в Евангелии от Луки. Через свое распятие Иисус становится самым важным и сильным примером страдания, к которому должен быть готов каждый христианин; те, кто это сделает, будут справедливо вознаграждены (Лука 6:22-23). [4]
Евангелие от Марка, вероятно, было написано после разрушения храма в Иерусалиме в 70 г. н. э. и содержит многочисленные ссылки на преследования христиан. В научном сообществе ведутся большие споры о том, кому оно адресовано. Рассматривая преследования в этом тексте, следует помнить, что провинции были в значительной степени автономны и что губернаторы имели юридический контроль в соответствии с cognitio extra ordinem , что означает, что, хотя в то время, когда писалось Евангелие от Марка, не было преследований по всей империи, возможно, что христиан казнили в различных провинциях. Также важно понимать, что, вероятно, были преследования христиан, особенно иудеев-христиан, евреями, потому что они считались нарушителями мира, что могло привести к возмездию со стороны римлян. [31]
В своем Послании к Галатам Павел несколько раз указывает на то, что иудеи преследовали христиан, начиная с признания им собственного преследования христиан до его обращения (Гал. 4:29) и заканчивая его предположением, что в настоящее время его преследуют, потому что он больше не проповедует обрезание (Гал. 5:11). Это может быть одним из самых веских доказательств такого преследования, поскольку признание Павлом своей вины было бы глупостью, если бы на самом деле не было широкомасштабного преследования христиан иудеями. Мало кто из тех, кто ищет обращенных в свою веру, сделал бы это, ложно признав в преступлении.
Во Втором послании к Коринфянам Павел утверждает, что он неоднократно подвергался преследованиям со стороны иудеев:
...Я работал гораздо усерднее, чаще сидел в тюрьме, меня пороли сильнее, и я снова и снова подвергался смерти. Пять раз я получал от иудеев сорок ударов плетью без одного. Три раза меня били палками, однажды меня побивали камнями, три раза я терпел кораблекрушение, я провел ночь и день в открытом море, я постоянно был в движении. Я подвергался опасности на реках, опасности от разбойников, опасности от моих соотечественников, опасности от язычников; опасности в городе, опасности в деревне, опасности на море; и опасности от лжебратьев.
— 2 Кор 11: 23–26
Леонард Л. Томпсон утверждает, что Книга Откровения была написана во время правления Домициана (81–96 гг. н. э.). [32] С середины и до последней четверти первого века [33] по всей Римской империи проводились обширные гонения, хотя они были спорадическими. Большинство из них были инициированы местными губернаторами, которые должны были поддерживать свои города pacate atque quita («урегулированными и упорядоченными»). Поскольку давление со стороны требований граждан избавиться от христиан становилось все труднее игнорировать или контролировать, они были вынуждены согласиться. [34]
Автор, Иоанн, оказался «…на острове Патмосе за слово Божие и свидетельство Иисуса» (Откр. 1:9 NRSV), и именно там он написал Книгу Откровения. В нескольких своих посланиях, адресованных Семи церквям Азии , Иоанн ссылается на прошлые и будущие времена гонений, испытаний и смерти и призывает их к стойкости и вере.
В своем письме в Эфес он пишет: «Знаю твои дела, и труд твой, и терпение твое… знаю также, что ты терпишь и много переносишь ради имени Моего…» (2:2-3 NRSV). В Смирну : «Знаю скорбь твою и нищету твою… Не бойся, что тебе надобно будет претерпеть. Берегись, диавол собирается ввергнуть из среды тебя в темницу, чтобы испытать тебя… Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (2:9-10 NRSV). И в Пергам : «Знаю, где ты живешь, где престол сатаны, и однако же ты держишься имени Моего, и не отрекся от веры в Меня даже в дни верного свидетеля Моего Антипы, который был убит у вас, где живет сатана» (2:13 NRSV).
Есть также отрывки, в которых Иоанн ссылается на мучеников. Откровение 6:9-11 и 20:4, кажется, указывают на то, что многие христиане были подвергнуты пыткам и убиты за свои убеждения, [33] и в его видении они «… воскликнули громким голосом: „Владыка! доколе Ты будешь судить и мстить за кровь нашу жителям земли?“» (6:10 NRSV). Иоанн изображает Римскую империю — называемую «великой блудницей Вавилонской » — как «упоенную кровью святых и кровью свидетелей Иисуса» (17:6 NRSV). Книга Откровения продолжается гневом Божьим, излитым на Землю в качестве возмездия за страдания верных христиан. Она заканчивается падением Вавилона и победой Христа над сатаной, после чего наступают «новое небо и новая земля» (21:1 NRSV).
Одна из точек зрения гласит, что самые ранние примеры преследования христиан евреями являются примерами преследования других евреев евреями, то есть сектантскими конфликтами. [ требуется ссылка ] До разрушения Храма иудаизм был крайне неортодоксальным ; после разрушения Храма в 70 г. н. э. первые христиане и фарисеи ( группа Второго Храма , которая впоследствии стала раввинистическим иудаизмом ) боролись за влияние среди евреев. [ требуется ссылка ]
По словам Дугласа Р. А. Хэра , «давно признано, что в Евангелии от Матфея конфликт между Иисусом и фарисеями усилился, и часто высказывались предположения, что это усиление отражает продолжающуюся борьбу между Церковью и синагогой ». Хэр утверждает, что до первого восстания еврейские преследования христиан чаще были направлены на христианских миссионеров в синагогах в еврейской диаспоре, чем на церковь в Иерусалиме . Организованная оппозиция христианству появилась во время первого восстания (когда националистические настроения были высоки) и после него (когда установилось фарисейское господство в синагоге). Немногие христиане были замучены до восстания Бар-Кохбы . Большинство из тех, кто был убит, стали жертвами насилия толпы, а не официальных действий. Никто не был казнен по чисто религиозным причинам, хотя отдельные миссионеры были запрещены, задержаны и поролись за нарушение мира. По мнению Хэра, многочисленные упоминания о преследованиях в Новом Завете отражают ранние христианские ожидания преследований, основанные, возможно, на дохристианском «убеждении, что евреи всегда преследовали посланников Бога» [35] .
G. Fox утверждает, что еврейские преследования последователей Иисуса начались только тогда, когда христианство начало распространяться среди язычников и когда евреи осознали разделение между собой и христианами. [36] [37] Paul E. Davies утверждает, что яростное рвение преследования, проявленное некоторыми евреями, обострило критику евреев в Евангелиях по мере их написания. [37] Fox утверждает, что враждебные высказывания раввинов были направлены на тех христиан, которые не поддерживали Бар-Кохбу , и были вызваны антиеврейскими чувствами, которые были вызваны обращенными в христианство язычниками. Однако это спорно, поскольку только определенные сегменты общины когда-либо принимали Бар-Кохбу как мессию , в то время как многие раввины презирали такое предложение. Fox также утверждает, что обвинения в преследованиях и истории о мученичестве ранних христиан преувеличены Церковью. [38] Он утверждает, что неисторично предполагать, что супружество Стефана было репрезентативным для широкомасштабного преследования христиан, поскольку события такого рода не были редкостью в то время. В поддержку этого утверждения Фокс утверждает, что тысячи евреев были убиты римлянами, и это не было чем-то новым. [38] Таким образом, преследования едва ли начались до 70 г. н. э., и когда их начал Бар Кохба, это было не по чисто теологическим причинам, но также из-за нелояльности христиан в восстании против римлян. [38]
Клаудия Сетцер проводит различие между евреями и христианами (как иудейскими, так и языческими) относительно того, когда восприятие христианства как еврейской секты сменилось пониманием христианства как новой и отдельной религии. Сетцер утверждает, что «евреи не видели христиан как четко отделенных от своей собственной общины, по крайней мере, до середины второго века». Напротив, «почти с самого начала христиане осознают себя отличными от других евреев». Таким образом, акты преследования христиан евреями подпадают под рамки синагогальной дисциплины и воспринимались евреями, действующими и думающими как устоявшаяся община. Христиане, с другой стороны, будучи новым движением, выработали свою идентичность в противопоставлении и противостоянии еврейской общине и считали себя преследуемыми, а не «дисциплинированными». [39]
Согласно Пауле Фредриксен в книге « От Иисуса ко Христу» , причиной было то, что иудеи-христиане проповедовали о скором возвращении Царя Иудейского и установлении его царства . Для римских ушей такие разговоры были мятежными. Римляне в то время дали евреям ограниченное самоуправление; основными обязанностями иудейских лидеров были сбор налогов для Рима и поддержание гражданского порядка. Таким образом, иудейским лидерам приходилось подавлять любые мятежные разговоры. В случаях, когда иудейские лидеры не подавляли мятежные разговоры, их часто отправляли в Рим для суда и казни, или в случаях Ирода Архелая и Ирода Антипы просто низлагали и ссылали в Галлию . [40]