В Новом Завете Саломея была последовательницей Иисуса , которая кратко появляется в канонических евангелиях и в апокрифических писаниях. Она названа Марком как присутствовавшая при распятии и как одна из жен-мироносиц , женщин, которые нашли пустую гробницу Иисуса . Интерпретация далее идентифицировала ее с другими женщинами, которые упоминаются, но не называются по имени в канонических евангелиях. В частности, ее часто идентифицируют как жену Зеведея , мать Иакова и Иоанна , двух из Двенадцати апостолов . [2] В средневековой традиции Саломея (как Мария Саломея ) считалась одной из Трех Марий , которые были дочерьми Святой Анны , таким образом делая ее сестрой или единокровной сестрой Марии, матери Иисуса . [3]
«Саломея» может быть эллинизированной формой еврейского имени, происходящего от корня שָׁלוֹם ( шалом ), что означает «мир». [4]
Имя было распространенным: помимо знаменитой танцовщицы « дочери Иродиады », Саломеей звали и сестру , и дочь Ирода Великого , а также царицу Саломею Александру (ум. 67 г. до н. э.), последнюю независимую правительницу Иудеи.
В Евангелии от Марка 15:40–41 Саломия названа одной из женщин, присутствовавших при распятии , которые также служили Иисусу: «Были и женщины, смотревшие издали: между ними была Мария Магдалина , и Мария, мать Иакова и Иосии, и Саломия, которая следовала за Ним и служила Ему, когда Он был в Галилее, и многие другие женщины, которые следовали за Ним в Иерусалим». (15:40–41, версия короля Якова ) Параллельный отрывок из Евангелия от Матфея 27:56 гласит: «Между ними была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать детей Зеведеевых». Католическая энциклопедия (1913) приходит к выводу, что Саломия из Евангелия от Марка 15:40, вероятно, идентична матери сыновей Зеведеевых у Матфея; последняя также упоминается в Евангелии от Матфея 20:20, в котором она просит Иисуса позволить ее сыновьям сидеть с ним в раю. [5]
В Евангелии от Иоанна упоминаются три или, возможно, четыре женщины при распятии; на этот раз они названы «матерью Иисуса и сестрой матери Его, Марией Клеоповой , и Марией Магдалиной» (Иоанна 19:25 KJV). Распространенное толкование определяет Саломею как сестру матери Иисуса, таким образом делая ее тетей Иисуса. [2] Традиционные толкования связывают Марию, жену Клеопы (третью женщину в Евангелии от Иоанна), с Марией, матерью Иакова Алфеева (третьей женщиной в Евангелии от Матфея).
В Евангелии от Марка Саломия находится среди женщин, которые пошли к гробнице Иисуса, чтобы помазать его тело благовониями. «По прошествии же субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили благовония, чтобы пойти помазать Его». (Марка 16:1 KJV) Они обнаружили, что камень отвален , и молодой человек в белом сказал им, что Иисус воскрес, и велел им передать ученикам Иисуса, что он встретит их в Галилее . В Евангелии от Матфея 28:1 в параллельном отрывке упоминаются две женщины: Мария Магдалина и «другая Мария» — ранее идентифицированная в Евангелии от Матфея 27:56 как Мария, мать Иакова и Иосии.
Канонические евангелия никогда не заходят так далеко, чтобы называть Саломею « ученицей » («ученицей» mathētēs ), и поэтому основные христианские авторы обычно описывают ее как «последовательницу» Иисуса, ссылаясь на женщин, которые «следовали» и «служили» Иисусу (Марк 15:41). Однако феминистские критики утверждают, что основная традиция последовательно недооценивает значимость женщин-сторонниц Иисуса. [6]
В Евангелии от Фомы, найденном в Наг-Хаммади, среди « учеников » Иисуса упоминаются две женщины, Саломея и Мария. [7]
«Диатессарон » , который является частью собрания «Доникейских отцов» , разделяет Саломию и мать сыновей Зеведеевых как двух разных лиц, вопреки традиции, которая их отождествляет. «А вдали стояли все, знавшие Иисуса, и женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, следовавшие за Ним и служившие Ему. Одна из них была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых, и Саломия, и многие другие, пришедшие с Ним в Иерусалим» (Диатессарон 52:21–23).
Спорное « Тайное Евангелие от Марка» , которое упоминалось и цитировалось в письме Мар Саба, приписываемом его современными редакторами [8] Клименту Александрийскому , содержит еще одно упоминание о Саломее, которого нет в каноническом Марке в 10:46. Климент цитирует отрывок в своем письме: «И пришел он в Иерихон . И была там сестра юноши, которого любил Иисус, с матерью его и Саломией; но Иисус не хотел принять их». Строки заполняют хорошо известную лакуну в тексте Марка в его нынешнем виде.
В неканоническом греческом Евангелии египтян (II век) Саломея снова появляется как ученица Иисуса. Она спрашивает его, как долго будет править смерть, и он отвечает ей: «Пока женщины рожают, ибо я пришел положить конец делам женщины». На это Саломея отвечает: «Тогда я хорошо сделала, что не рожала». Из этого текста следует, что существовала ранняя традиция, что ученица Саломея была бездетной и, возможно, незамужней.
В Евангелии от Фомы есть упоминание о том, как Иисус возлежал на ложе и ел за столом, принадлежавшим Саломее, и она спросила Его: «Кто Ты, господин, что сел на моем ложе и ел за моим столом?» Иисус отвечает: «Я Тот, Кто от Единого, и то, что принадлежит Отцу, дано Мне». Саломея отвечает: «Но Я Твой ученик», и Иисус отвечает: «Когда ученик един, он будет наполнен светом, но если он разделен, он будет наполнен тьмой».
Грек 2-го века Цельс написал « Истинное рассуждение», в котором критиковал христианские секты как угрозу Римскому государству. Он описал разнообразие христианских сект в то время, когда он писал, около 178 г. н. э., как чрезвычайно широкое. Его трактат утерян, но цитаты сохранились в нападке, написанной несколько позже Оригеном , Contra Celsum («Против Цельса»): «В то время как некоторые из христиан заявляют, [что] у них тот же бог, что и у иудеев, другие настаивают, что есть другой бог, более высокий, чем бог-творец, и противоположный ему. И некоторые христиане учат, что Сын произошел от этого высшего бога. Еще другие признают третьего бога — те, кто называет себя гностиками — а еще другие, хотя и называют себя христианами, хотят жить по законам иудеев. Я мог бы также упомянуть тех, кто называет себя симонианами в честь Симона, и тех, кто называет себя еленианами в честь Елены, его супруги. Есть христианские секты, названные в честь Марцеллины, христиане- гарпократиане , которые возводят себя к Саломее, и некоторые, которые следуют Мариамне, и другие, которые следуют Марфе, и еще другие, которые называют себя маркионитам в честь своего лидера Маркиона».
В ранних христианских текстах есть несколько других ссылок на «Саломею». Саломея появляется в евангелии детства, прикрепленном к имени Иакова Справедливого, Протоевангелие Иакова , гл. XIV:
То, что Саломея является первой после повитухи, которая свидетельствует о Чудесном Рождении и признает Иисуса Христом, является обстоятельством, которое, как правило, связывает ее с Саломеей-ученицей. К Высокому Средневековью эта Саломея часто (но не всегда) отождествлялась с Марией Саломеей на Западе и, следовательно, считалась верующей повитухой. [9]
Апокрифическая коптская Книга Воскресения Христа , приписываемая апостолу Варфоломею , называет женщин, которые пошли к гробнице. Среди них были: Мария Магдалина; Мария, мать Иакова , которого Иисус избавил от руки сатаны; Мария , которая служила ему; Марфа , ее сестра; Иоанна (возможно, также Сусанна ), которая отказалась от брачного ложа; и «Саломея, которая искушала его».
Память святой Саломии в Восточной Православной Церкви отмечается в Неделю Жен Мироносиц , т. е. в третью неделю по Пасхе , и 3 августа. [10]
Ее праздник в латинских литургических обрядах Католической Церкви приходится на 24 апреля [11] [12] или 22 октября [13] .
В Епископальной церкви ее память отмечается 3 августа, как указано в Малых праздниках и постах 2022 года : «Иоанна, Мария и Саломия, жены-мироносицы». [14]
В календаре святых Лютеранской церкви и Синода Миссури ее праздник отмечается 3 августа вместе с Иоанной и Марией .
В искусстве ее часто изображают вместе со Святым Семейством на картинах Святого Родства . Ее также изображают держащей кадило как символ ее жертвы и веры в Иисуса Христа.
Согласно легенде, предложенной Хаймо из Осера в середине IX века [15], но отвергнутой Тридентским собором [16] , у Святой Анны было от разных мужей три дочери, все из которых носили имя Мария и которых называют тремя Мариями:
Мария Магдалина не входит в эту группу. [17] Таким образом, Мария Саломея становится единокровной сестрой Девы Марии.
Этот рассказ был включен в «Золотую легенду» Якова Ворагинского , написанную около 1260 года. [18] Это было предметом длинной поэмы на рифмованном французском языке, написанной около 1357 года Жаном де Венеттом . Поэма сохранилась в рукописи середины XV века на пергаменте , содержащей 232 страницы, написанные в столбцы. Заголовки написаны красным и иллюминированы золотом. Она украшена семью миниатюрами в монохромном сером цвете. [19] [20]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Torgauer_Altar_(St%C3%A4delsches_Kunstinstitut).jpg)
В течение нескольких столетий религиозное искусство по всей Германии и Нидерландам часто представляло Святую Анну с ее мужьями, дочерьми, зятьями и внуками как группу, известную как Святое Родство . Во время Реформации идея трех мужей была отвергнута протестантами, а также католическими теологами Тридентского собора, но Саломея продолжала считаться, вероятно, сестрой Девы Марии, женой Зеведея и матерью двух апостолов. [3] Католическая энциклопедия 1913 года заявила (гораздо более осторожно, чем ведущие протестантские книги 19 века библейских ссылок), что «некоторые авторы предполагают более или менее правдоподобно, что она является сестрой Пресвятой Девы, упомянутой в Иоанна 19:25». [5]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Саломея». Библейский словарь Истона (новое и пересмотренное издание). Т. Нельсон и сыновья.
Медиафайлы по теме Саломея (ученица) на Wikimedia Commons