История мангалорских католиков включает три основные эпохи. Первая эпоха состоит из культурного наследия, сформированного индоарийской миграцией в долину Инда (берега реки Сарасвати ), позднее миграцией в Говапури (допортугальский Гоа ) и другие важные районы региона Конкан , возможно, из-за стихийного бедствия , вызвавшего высыхание Сарасвати. Кроме того, различные вторжения и политические потрясения, последовавшие в эпохи до раздела северо- западного индийского субконтинента, могли быть причиной миграции в Конкан в Западной Индии . Вторая эпоха была наследием лузитанской культуры , от обращения их предков конкани в римский католицизм в колониях португальцев в Гоа и Бомбее , и последняя эпоха была миграцией римских католиков из Гоа в Мангалор и другие части Южной Канары между серединой 16-го и серединой 18-го веков, что сформировало уникальную мангалорскую католическую идентичность, и последующий рост и развитие сообщества. [1] Четыре столетия жизни в Южной Канаре дали этим католикам собственную идентичность, отличную от гоанцев и бомбейских индийцев. [2]
Римско-католики из Гоа мигрировали в Мангалор тремя основными волнами: первая после 1560 года, вторая после 1570 года и третья примерно в 1683 году. Первая волна мигрантов уехала из-за гоанской инквизиции , которая сделала использование конкнни наказуемым преступлением для обращенных в западное христианство . [ требуется ссылка ] Вторая волна покинула Гоа из-за голода , эпидемий и политических потрясений. Третья и последняя волна была результатом насильственного вторжения маратхов в Гоа и Бомбей . [3] До времени режима Хайдера Али община процветала. Вскоре после того, как его сын Типпу Султан завладел Мангалором в январе 1784 года, он отдал приказ схватить христиан в Канаре, конфисковать их поместья и депортировать их в Серингапатам. Им пришлось перенести чрезвычайные лишения, пытки, казнь и другие виды преследований во время плена , в котором многие были насильно обращены в суннитский ислам . Из 60 000–80 000 христиан, взятых в плен, только 15 000–20 000 вышли живыми и стали христианами. [4] Пленение закончилось поражением и смертью Типу в битве при Серингапатаме (1799).
Традиционные рассказы о родовых корнях мангалорских католиков учат, что они произошли от индоарийцев , которые жили на берегах ныне исчезнувшей реки Сарасвати . Это брахманы Гауд Сарасват. Большинство историков сходятся во мнении, что арии пришли в Индию с территории современного Ирана , и некоторые пришли сами, в то время как другие пришли со своими лидерами в поисках территориальной экспансии. [ требуется цитата ] Река Сарасвати пересохла на больших участках около 1500 г. до н. э. , когда ее исток в Гималаях был отведен в реку Ямуна из-за отложений песка и речного пиратства. [5] Из-за суровости своей родной среды обитания несколько индоарийских групп мигрировали в различные места по всей Индии. По словам историка Алана Мачадо Прабху, современная мангалорская католическая община в основном произошла от двух индоарийских групп: группы, которая мигрировала в регион Конкан ; и группа, которая мигрировала в Бенгалию . [6]
Считается, что индоарии впервые мигрировали в Гоа, начиная с 600 г. до н. э. и продолжая несколькими волнами до 400 г. н. э . [ требуется цитата ] Считается, что брахманы Гауд Сарасват мигрировали в Гоа позднее, около 300 г. н. э., из поселения на реке Сарасвати в современной Бенгалии . Они также заявляют о своем происхождении от брахманов, которые жили на берегах реки Сарасвати . [ требуется цитата ]
Все записи о раннем существовании христиан в Южной Канаре были утеряны во время их депортации Типу Султаном в 1784 году. Таким образом, неизвестно, когда именно христианство было введено в Южной Канаре, хотя возможно, что сирийские христиане поселились в Южной Канаре так же, как и в Керале , штате к югу от Канары. [7] Итальянский путешественник Марко Поло записал, что между Красным морем и побережьем Канары в XIII веке велась значительная торговая деятельность . Можно предположить, что иностранные христианские купцы посещали прибрежные города Южной Канары в тот период для торговли, и, возможно, некоторые христианские священники могли сопровождать их для евангелической работы. [8] В апреле 1321 года французский доминиканский монах Иорданус Каталани из Северака (на юго-западе Франции) с четырьмя другими монахами высадился в Тане . [9] Затем он отправился в Бхаткал в Северной Канаре , портовый город на прибрежном пути из Таны в Куилон в 1328 году. [10] Около 1493 года в сети некоторых рыбаков у берегов Мангалора был пойман крест. Он был сделан из оливкового дерева, хорошо отделан и имел длину в полтора пяди, что указывало на возможность существования христианской общины в Мангалоре. [11] Несколько крестов, окрашенных в черный и красный цвета, были обнаружены португальцами в 1505 году во время раскопок для закладки фундамента крепости в Анджедиве в Северной Канаре. По словам Пауло да Тринидаде, они, по-видимому, принадлежали часовне или церкви христиан. Трудно сказать, были ли эти находки христианскими крестами или какими-то другими предметами, которые выглядели как кресты и на самом деле были инструментами, используемыми индусами для астрономических наблюдений. [12] По словам историка Северина Сильвы, пока не найдено никаких конкретных доказательств того, что в Южной Канаре до XVI века были какие-либо постоянные поселения христиан. [8] Даже если предположить, что христианство существовало в Южной Канаре до прибытия португальцев, христианская община должна была исчезнуть к 1498 году. [12]
Только после появления португальцев в регионе началось распространение христианства. [8] В 1498 году португальский исследователь Васко да Гама высадился на группе островов в Южной Канаре во время своего путешествия из Португалии в Индию. Он назвал их Эль-Падрон-де-Санта-Мария , которые позже стали известны как острова Святой Марии . [13] В 1500 году Педро Альвареш Кабрал , португальский исследователь, прибыл в Анжедиву с восемью францисканскими миссионерами. Эти миссионеры под руководством Энрике Соареша де Коимбры обратили в христианство 22 или 23 туземцев в регионе Мангалор. [10] 19 ноября 1502 года некоторые христиане из Мангалора и других внутренних мест отправились с подарками на встречу с Васко да Гамой, который находился в Кочине . Эти христианские послы сказали да Гаме, что у них есть свои епископы, и все они отслужили мессу. Они также рассказали ему, что совершили паломничества к гробнице Святого Фомы . [11] В начале XVI века Канарой правил Кришнадеварая (1509–1529), правитель Виджаянагарской империи . Поскольку португальцы не могли войти в Канару с Кришнадеварая в качестве правителя, португальский союз с Кришнадеварая был единственным способом войти в Канару. [14] Еще до завоевания Гоа Альфонсо де Альбукерке в 1510 году португальцы имели фактории (торговые посты) в Канаре, поскольку Кришнадеварая предоставил португальцам торговые привилегии на побережье Канары, и в Виджаянагарской империи существовала полная свобода вероисповедания, убеждений и распространения религиозных догматов. [8] Португальцам было легко отправлять подкрепления миссионеров в существующие торговые посты в Канаре для продвижения работы по евангелизации.
В 1526 году, во время вице-королевства Лопо Вас де Сампайо , португальцы захватили Мангалор . [15] Во время правления Лопо Вас де Сампайо в Мангалоре была основана регулярная миссия некоторыми францисканцами, прибывшими из Гоа, где они обосновались в 1517 году. [14] Португальские францисканцы медленно начали распространять христианство в Мангалоре. [15] 31 января 1533 года буллой папы Климента VII была создана епархия Гоа , и подтверждена в 1534 году папой Павлом III его буллой Aequum Reputamus от 3 ноября 1534 года. [16] Францисканский монах, отец Иоанн из Альбукерке, стал первым епископом Гоа в 1537 году. [17] В 1534 году Канара была передана под церковную юрисдикцию епископа Гоа, где португальцы имели сильное присутствие. Вскоре прибыли миссионеры и обрели новообращенных. Число местных новообращенных в Южной Канаре начало расти. [7] В середине XVI века португальцы столкнулись с сопротивлением Аббакки Рани из Уллала , королевы династии Беднор. Первая битва между Аббаккой Рани и португальцами состоялась в 1546 году, где она вышла победительницей и успешно изгнала португальцев из Южной Канары. [18]
Многие из предков нынешних мангалорских католиков бежали из Гоа из-за инквизиции Гоа, введенной португальцами в 1560 году, направленной на искоренение всех индуистских практик из жизни местных новообращенных. [7] [ требуется проверка ] Инквизиция характеризовала любые следы индуизма как еретические. Новообращенным христианам было запрещено использовать индуистские имена, посещать любые индуистские церемонии, включая свадьбы, пользоваться услугами индуистского врача или акушерки, носить дхоти или чоли и сажать туласи (священный базилик). [19] Те христиане, которые не были готовы полностью отказаться от своих прежних индуистских практик, были объявлены еретиками и вероотступниками и могли быть приговорены к смерти. Но некоторые христиане Гоа были привязаны к некоторым из своих древних индуистских обычаев и отказывались от них отказываться. Следовательно, они жили в постоянной опасности для своей жизни. Те, кто отказывался соблюдать правила, установленные инквизицией, были вынуждены покинуть Гоа и поселиться за пределами португальского владычества. [7]
Интересно и поучительно в этом свете рассмотреть ритуалы и практики мангалорских католиков. Эти католики Юга бежали из Гоа (в основном из его северных районов) последовательными волнами. Большое количество бежало, чтобы избежать пристального внимания инквизиции. Среди них ритуальные вещества, запрещенные инквизицией, такие как листья бетеля , орехи ареки, рис и цветы, продолжают использоваться в домашних празднованиях, а образец ритуальных практик кажется гораздо более похожим на формы, описанные в инквизиторском указе.
— А. П. Л. Д'Суза, Народное христианство: исследование среди католиков Мангалора [20]
Христиане, покинувшие Гоа, были искусными земледельцами, которые бросили свои орошаемые поля в поисках мира и свободы. Во время миграции Канарой правил беднорский король Шиваппа Наик (1540–1560). Он проявил большой интерес к развитию сельского хозяйства в своей империи и приветствовал этих фермеров на плодородных землях. [21] Это подтвердил Фрэнсис Бьюкенен , шотландский врач, когда он посетил Канару в 1801 году. В своей книге « Путешествие из Мадраса через страны Майсур, Канара и Малабар » (1807) он заявил, что «принцы дома Икери оказали большую поддержку христианам и убедили 80 000 из них поселиться в Тулуве ». [22] Позже это было идентифицировано как вероятная ошибка, и следовало читать «8 000». Однако даже эта цифра включала вторую эмиграцию христиан из Гоа. [21] Христиане также были набраны в армии династии Беднора. [23] В 15-м и 16-м веках после миграции местные индусы высшей касты, такие как брахманы Тулу, игнорировали христиан. Из-за смены религии они отказывались общаться с ними и не допускали их в свои дома. Касты Тулу Бунт , которые были в значительной степени самодостаточными в Южной Канаре, также никогда не ассоциировали себя с христианами. [ необходима цитата ] Однако больше социальных контактов и культурных обменов поддерживалось с индусами конкани тех же каст, что и они, которые, как и христиане, были беженцами из Гоа. Христиане приглашали этих родственников и соседей-индуистов на праздники и церемонии, такие как дни рождения, свадьбы и похороны, и индусы принимали такие приглашения. [24]
В соответствии с временными договорами между португальцами и правителями Беднора, христианам было разрешено строить церкви и помогать росту христианства в Южной Канаре. [23] В 1568 году церковь Носса-Сеньора-ду-Розариу-де-Мангалор (Богоматери Розария Мангалорской) была возведена португальцами в Боларе в Мангалоре. Церкви Носса-Сеньора-де-Мерсес-де-Велала (Богоматери Милосердия Уллала ) и Сан-Франциско-де-Ассис-Игрежа (Святого Франциска Ассизского) в Фарангипете также были возведены португальцами в то же время в Южной Канаре. Эти три церкви были отмечены итальянским путешественником Пьетро Делла Валле , который посетил Мангалор в 1623 году. [25]
Султан Биджапура напал на Гоа в 1571 году . Султаны Биджапура были особенно известны своей ненавистью к христианству. Опасаясь преследований, многие католики из Гоа мигрировали в Южную Канару. Эта миграция упоминается как «Вторая волна миграции». [ 26] Церковь Милагрес , одна из старейших церквей в Южной Канаре , была построена в 1680 году епископом Томасом де Кастро , гоанским католическим священником -театрином , который был назначен Папой Климентом X апостольским викарием Канары . [ 27] [28] [29] Прибытие английской Ост-Индской компании и голландской Ост-Индской компании остановило деятельность португальцев, и постепенно португальцы не смогли отправить необходимое количество миссионеров в Мангалор. [27] Нападения Конфедерации Махратта на Гоа в середине 17 века также стали причиной миграции. В 1664 году Шиваджи , основатель империи маратхов, напал на Кудал , город к северу от Гоа, и начал свою кампанию за Гоа. После смерти Шиваджи 3 апреля 1680 года его сын Самбхаджи захватил контроль над Конфедерацией. [26] Натиск Самбхаджи вдоль северных частей Гоа выгнал многих христиан из их родных городов и деревень, большинство из них мигрировало в Южную Канару. Эту миграцию называют «Третьей волной миграции». Из района Сальсетте в Гоа, по одной из оценок, эмиграция составляла около 2000 человек в год. Из района Бардес в Гоа иезуитские священники подсчитали, что 12 000 христиан эмигрировали из Гоа между 1710 и 1712 годами, большинство из них направились на юг. Португальский эра аннулирования 1747 года, в настоящее время в архивах Панджима записано, что около 5000 христиан бежали из областей Бардес и Тисвади Гоа во время вторжения маратхов и пешва брахманов . [30] Было подсчитано, что во время набегов маратхов на Гоа около 60 000 христиан мигрировали в Южную Канару. [31] Миграция замедлилась во время войны Моголов и маратхов в Конкане , потому что она занимала Самбхаджи, и около 10 000 христиан вернулись в Гоа. [26] По словам Алана Мачадо Прабху, мангалорские католики насчитывали около 58 000 человек к 1765 году. [32]
Хайдер Али занял Мангалор в 1763 году. [33] С 1766 по 1772 год Хайдер Али фактически контролировал трон королевства Майсур через династию Водеяров . В феврале 1768 года англичане захватили Мангалор у Хайдера. [33] Португальцы предложили Хайдеру помочь против англичан. Но когда португальцы предали Хайдера, он направил свой гнев на мангалорских католиков, которые были обращены в христианство португальцами. К концу 1768 года Хайдер победил англичан и захватил форт Мангалор, где мангалорские католики нашли убежище. Около 15 675 из них были взяты Хайдером в плен в Майсур. Только 204 вернулись; остальные умерли, были убиты или обращены в ислам. [26] После смерти Хайдера во Второй англо-майсурской войне в декабре 1782 года британцы снова захватили форт. Хайдеру наследовал его сын Типу Султан . [34] Католики-мангалорцы помогали британцам в форте, снабжая их рисом, овощами и деньгами. Типу решил жестоко обрушиться на этих христиан за оказание помощи британцам. [27] 20 мая 1783 года Типу Султан осадил форт Мангалор, где укрывались католики-мангалорцы и английская армия. [34] Форт был окончательно сдан Типу, когда британцы капитулировали 30 января 1784 года. [35] Более 5600 католиков-мангалорцев, осужденных за предательство, были убиты. [26]
Плен мангалорских католиков в Серингапатаме , который начался 24 февраля 1784 года и закончился 4 мая 1799 года, остается самым безутешным воспоминанием в их истории. Вскоре после Мангалорского договора в 1784 году Типу получил контроль над Канарой. [36] Он отдал приказ схватить христиан в Канаре, конфисковать их поместья [37] и депортировать их в Серингапатам, столицу его империи, через форт Джамалабад [27] . Подсчеты числа пленных различаются и составляют от 30 000 до 80 000 человек. По словам Томаса Манро , шотландского солдата и первого сборщика податей в Канаре, около 60 000 из них [38] , почти 92 процента всей христианской общины Канары, были захвачены в плен, только 7 000 удалось бежать. [26] Фрэнсис Бьюкенен приводит цифры в 70 000 пленных из населения в 80 000 человек, из которых 10 000 удалось бежать. [39] Их заставили подняться на высоту около 4000 футов (1200 м) через густые джунгли и ущелья горных хребтов Западный Гат по маршруту Кулшекар - Вираджпет - Кург - Майсур . [ 40] Расстояние от Мангалора до Серингапатама составляло 210 миль (340 км), а путешествие заняло шесть недель. Согласно рукописи Баркура , написанной на канарском языке мангалорским католиком из Баркура после его возвращения из Серингапатама, 20 000 из них (одна треть) погибли на марше в Серингапатам из-за голода, болезней и жестокого обращения со стороны солдат. [41] Тех, кто сопротивлялся, сбросили с дороги форта Джамалабад. [27] По словам Джеймса Скерри, британского офицера, который был в плену вместе с мангалорскими католиками, 30 000 из них были захвачены в плен. [42] Молодых женщин и девушек насильно сделали женами мусульман, живущих там. Молодых людей, которые оказывали сопротивление, изуродовали, отрезав им носы, верхнюю губу и уши, и выставили напоказ по городу. [43] По словам г-на Сильвы из Ганголима , пережившего плен, если находили человека, сбежавшего из Серингапатама, наказанием по приказу Типу было отрезание ушей, носа, ног и одной руки. [44]
В битве при Серингапатаме 4 мая 1799 года британцы штурмом взяли крепость, ворвались в город Серингапатам и убили Типу. [45] После его смерти в Четвертой англо-майсурской войне мангалорские католики были освобождены из плена. [46] Из 60 000–80 000 мангалорских католиков, взятых в плен, только 15 000–20 000 стали христианами. [4] После освобождения из плена, возвращаясь домой в Южную Канару, король Курга предложил мангалорским католикам безопасное пребывание на своих землях, и многие из них поселились в Курге. [26] Британский генерал Артур Уэлсли помог 10 000 из них вернуться в Южную Канару и обосноваться на своих землях. [45] [47] По словам генеалога Мангалора Майкла Лобо, нынешняя католическая община Мангалора почти полностью произошла от этой небольшой группы выживших. [48] Позже британцы захватили Южную Канару. В 1800 году они провели перепись населения региона. Из 396 672 человек, проживающих в Южной Канаре, [49] 10 877 были христианами. [50] Падре Хосе Мигель Луис де Мендес, католический священник из Гоа, был назначен викарием Богоматери Розария в Мангалоре 7 декабря 1799 года. Он проявил большой интерес к восстановлению общины с 1799 по 1808 год. [51] Позже британский генерал Джон Голдсборо Равеншоу II был назначен коллекционером Южной Канары . Он принимал активное участие в восстановлении их прежних владений и возвращении их поместий. Он построил для них церковь, строительство которой было завершено в 1806 году. [52] Их население почти удвоилось в 1818 году. Согласно различным приходским книгам, существовавшим в то время, мангалорских католиков насчитывалось 19 068 человек в Южной Канаре (12 877 в Мангалоре и Бантвале , [39] 3 918 в Мулки , 2 273 в Кундапуре и Баркуре ). [53] Семнадцать церквей, которые ранее были разрушены Типу, были восстановлены. [54] После переселения община процветала под британцами, и юрисдикция архиепископа Гоа возобновилась. [51] Что касается христиан, Стоукс упомянул: «Они подняли себя до имени, несомненно, самого уважаемого в любой ситуации, в которой они находятся в Канаре, будь то как высокопоставленные государственные служащие». Мангалорские католики постепенно процветали под британцами. [55]
Открытие протестантской немецкой Базельской миссии в 1834 году в Мангалоре принесло в регион множество ремесленных и плиточных производств и привело к масштабному росту занятости. [56] В 1836–1837 годах, когда политическая ситуация в Португалии была нестабильной, Антонио Фелисиано де Санта Рита Карвальо, португальский священник, был назначен архиепископом-избранником Гоа в сентябре 1836 года без разрешения Папы. [57] Многие мангалорские католики не приняли руководство Карвальо, а вместо этого подчинились апостольскому викарию Вераполи в Траванкоре , в то время как некоторые из них продолжали находиться под юрисдикцией Гоа . Приходы в Южной Канаре были разделены на две группы — одна под Гоа, а другая под Вераполи. [27] Под руководством Иоахима Пия Нороньи, католического священника Мангалора, и Джона Джозефа Салданьи, католического судьи Мангалора, католики Мангалора направили в Святой Престол в 1840 году петицию о создании Мангалора в качестве отдельного викариата, чтобы предотвратить разногласия. [58] Уступая их просьбе, Папа Григорий XVI 17 февраля 1845 года учредил Мангалор в качестве отдельного викариата под управлением кармелитов Вераполи . Затем миссия Мангалора была передана французским кармелитам буллой от 3 января 1870 года. [59] Во время режима кармелитов католики Мангалора постоянно отправляли меморандумы в Святой Престол с просьбой направить иезуитов в Мангалор для открытия учреждений высшего образования, поскольку молодежи часто приходилось отправляться в Бомбей и Мадрас в образовательных целях. Римско -католическая церковь изучила ситуацию, и Папа Лев XIII кратким изложением от 27 сентября 1878 года передал миссию Мангалора итальянскому иезуиту из Неаполя , который прибыл в Мангалор 31 декабря 1878 года. [27] [60] Итальянские иезуиты сыграли важную роль в образовании, здравоохранении и социальном обеспечении общины [61] и построили колледж Святого Алоизия в 1880 году [62] часовню Святого Алоизия в 1884 году [63] и многие другие учреждения и церкви. 25 января 1887 года Папа Лев XIII основал епархию Мангалора , которая считается важной вехой в истории общины. [64] В 1901 году мангалорские католики составляли 76 000 из 84 103 христиан в Южной Канаре, [65] [66] тогда как в 1962 году их было 186 741. [67] В середине девятнадцатого века епископ Виктор Р. Фернандес , католический священник Мангалора, воздвиг большой крест на бывшей окраине Мангалора в Нантуре около холмов Падав, чтобы почтить память мучеников-католиков Мангалора, погибших во время марша и во время 15-летнего плена в Серингапатаме . [40] В конце 20-го века они начали мигрировать в другие части Индии, особенно в Бомбей [ нужна цитата ] и Бангалор . [ необходима цитата ] До 1930 года это было время бума, когда образованные молодые мужчины-католики-мангалорцы тянулись в Бомбей из Мангалора в поисках прибыльной работы. Низший рабочий класс не получал поддержки от представителей высшего класса своей общины в Бомбее, вестернизация привычек и отказ от родного языка стали причиной резкого раскола между двумя классами. В 1930-х годах профессиями, принятыми низшими классами, были таксисты и слесари, а также домашняя прислуга. Мужчины жили в кутах, в основном в Центральном и Южном Бомбее. Тогда в Бомбее было около 400 католиков-мангалорцев. [68] Первым католиком-мангалорцем, поселившимся в Мадрасе в 1940-х годах, был Деван Бахадур [ какой это язык? ] Алексио Пинто. [69]
В 1970-х годах прибрежное сообщение между Бомбеем и Мангалором усилилось после введения в эксплуатацию судов лондонской торговой фирмой Shepherd. Эти суда способствовали въезду мангалорских католиков в Бомбей. [70] Двухсотлетие освобождения из плена широко отмечалось 4 мая 1999 года мангалорской католической общиной. Пять католиков прошли пешком от Серингапатама до Мангалора, чтобы повторить 278-километровый маршрут, который Типу Султан заставил христиан пройти в 1784 году. Памятный марш завершился 11 мая в соборе Росарио в Мангалоре . [71] События, связанные с мангалорскими католиками, которые произошли в Мангалоре и попали в заголовки национальных газет, были нападения на христианские церкви в сентябре 2008 года . [72]
пересыхала на больших участках из-за отложения песка (
àndhi
) и из-за речного пиратства (Ямуна захватила Сарасвати в Паонта-Сахебе и унесла ее в Праяг, Аллахабад, чтобы она присоединилась к Ганге; отсюда и миф о сангамам трех рек: Сарасвати, Ямуны и Ганги).
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )составлено на основе официальных и подлинных документов подполковником Гурвудом