stringtranslate.com

Йибир

Йибир , также называемый Йиббир , Йебир или Йибро , — каста сомалийцев . [1] [2] Они традиционно были эндогамными. Их наследственными занятиями были магическое мастерство , работа с кожей, применение традиционных лекарств и изготовление амулетов . [3] [4] [5] Они принадлежат клану Саб и иногда называются кланом меньшинства, они выполняют черную работу. [6] [7]

Сомалийская традиция утверждает, что йибир являются потомками Мохаммада Ханифа из Харгейсы . Мохаммад Ханиф приобрел репутацию языческого мага, согласно сомалийскому фольклору, он был побежден Юсуфом бин Ахмадом аль-Каунейном . [8] Согласно этому мифу, остальная часть сомалийского общества с тех пор платила ибирам небольшой подарок после рождения ребенка в качестве компенсации за кровь . [6]

У йибир есть язык (диалект сомалийского ) , который они держат в секрете от правящих сомалийских кланов. [9] [10] Хотя мусульмане и этнически похожи на других сомалийцев, [11] каста Йибир традиционно подвергалась принижению, унижению и дискриминации со стороны высших социальных слоев сомалийского общества. [7] [12]

Йибир Мусульманин сомалийского происхождения

Фундамент

В основе Йибира лежит шейх Юсуф бин Ахмад аль-Кавейн , также известный как Ау Бархадле (Благословенный Отец), который считается одним из тех, кто принес ислам в Сомали из Аравии. [6] История гласит, что когда Баркхадл впервые прибыл в северный регион Сомали, он столкнулся с язычником Мохамедом Ханифом (также уничижительно известным как Буур Баайер ). Затем два лидера решили решить вопрос легитимности между ними посредством испытания на мистическую силу. Баркхадле предложил Ханифу пересечь небольшой холм возле Догора, [13] местности, расположенной примерно в 20 милях к северу от региональной столицы Харгейсы. [14] Ханиф дважды успешно выполнил поставленную перед ним задачу. Однако во время третьей демонстрации своих способностей Ханифом Баркхадл «призвал к высшей силе Бога и навсегда заключил своего соперника в тюрьму внутри горы». [13] Таким образом, ортодоксальный ислам возобладал над старым языческим культом. [15] Альтернативная версия утверждает, что Баркхадл убил язычника Ханифа. [6]

Потомки Ханифа, как гласит легенда, впоследствии потребовали от Баркхадла кровавых денег или диййа за смерть своего лидера и навечно. [15] [13] Баркхадл исполнил их желание. [15] Этот миф лежит в основе сомалийской практики подношения подарков Йибиру, который приходит, чтобы подарить амулеты и благословить новорожденных детей и молодоженов . С тех пор сомалийцы придерживаются обычая саманьо или самайо («подарок при рождении»), [16] выплаты, выплачиваемой ибирам их сомалийскими покровителями. [17]

Одна из версий истории записана на языке Йибир и переведена на английский Джоном Уильямом Карнеги Кирком. [18] В 1921 году майор Х. Рейн, окружной комиссар в Британском Сомалиленде , также пересказывает эту историю, используя ее в качестве предисловия к анекдоту о сомалийце, который только что стал отцом и попросил у него денег, чтобы оплатить проезд. Йибир. [19]

еврейское происхождение

Йибир были изначально еврейским племенем, которое в сильно мусульманской стране превратилось в низшую касту среди сомалийцев. [20] Некоторые ибиры заявляют, что они являются потомками евреев , прибывших в этот район задолго до прибытия сомалийских кочевников. [20] [21]

Несмотря на свое еврейское происхождение, подавляющее большинство ибиров, как и население Сомали в целом, придерживаются ислама , а не иудаизма . Их еврейское происхождение было предложено как объяснение того, что йибир занимают подчиненное положение в сомалийском обществе. [20] [22]

Социальный статус

По словам Тешале Тибебу – профессора истории, специализирующегося на Эфиопии и Африканском Роге, касты йибир, наряду с кастами миджан и томаль, традиционно считались ритуально нечистыми, а другие кастовые члены сомалийского общества никогда не вступали бы в брак с представителем томалов. Касты Миджан и Йибир. [23] В течение многих лет им было отказано в основных правах и возможностях получения образования. [20]

Занятие

Йибир традиционно были странствующими волшебниками. [24] Их занятия в Сомали были аналогичны занятиям Душана на юге Аравии: оба были шутами на службе у вождей. [10] Йибир также изготавливали харды (амулеты), содержащие стихи из Корана , молитвенные коврики и кожаные изделия, такие как седла. Эти амулеты пользовались спросом как защита от вреда и болезней во время родов и других обрядов посвящения. [10]

Йибир - квалифицированные рабочие, которые выполняют различные работы, которые выполняют горожане, в отличие от сомалийских кочевников, их средства к существованию зависят от их навыков, которые требуют от них изготовления ремесел и других предметов, необходимых сомалийским общинам. [6] [25] Традиционно йбиры известны своими религиозными ритуалами. Когда в Сомали рождается ребенок, человеку из касты йибир предлагается благословить ребенка, подарив для защиты амулет, содержащий аят Корана, а взамен йибир получает плату за проведение церемонии, затем на него кладут амулет. шею ребенка, чтобы защитить ребенка от сглаза и любых злонамеренных действий. [26] Дети традиционно носят эти амулеты каждый день из суеверной веры в их защитную силу, даже когда этим детям разрешено бегать обнаженными. [10]

Современная ситуация

Йибир имеет репутацию волшебника; одна из их традиционных функций — благословлять новорожденных и молодоженов. В обмен на эти благословения они получают подарки — постоянное вознаграждение за убийство Мохаммеда Ханифа. [6] Они существуют двумя разными способами: будучи привязанными к благородным сомалийским семьям или (циклически) посещая разные семьи. [27] Платы, которые они получают, называемые саманьо (описанные английским ученым как «налог»), [28] также служат для предотвращения страха перед возможным проклятием (сомалийского) воинства прорицателем или магом Йибира; хотя Йибир — «самый маленький и самый презираемый» клан саба , считается, что они обладают сильнейшей магией. [29] Настойчивый отказ сделать подарок по случаю рождения ребенка влечет за собой проклятие Йибир, которое, как предполагается, приведет к насильственной смерти отказывающейся стороны или уродствующему новорожденному. [30] Еще одна из сверхъестественных характеристик йибиров заключается в том, что, когда они умирают, они исчезают: согласно сомалийской традиции, никто «никогда не видел могилы йибира», [31] качество, возможно, возникшее в результате исчезновения их предка. , Ханиф. [6] Утверждается, что Ханфили, супруга Ханифа, имеет свой мавзолей в городе Харар , который принимает частых посетителей, талисманы изготавливаются из дерева возле могилы. [32]

Переписи населения не проводилось, и оценки общины Йибир различаются. В 2000 году житель Кении Ахмад Джама Херси предположил, что 25 000 ибиров проживают в Сомали и соседних странах. [20]

Язык

Язык йибир (как и язык мадхибан) описывается западными лингвистами начала 20 века как диалект сомалийского языка . Йибир и Мадхибан похожи и имеют несколько общих слов. [33] Энрико Черулли опубликовал некоторые данные о языке этой общины Харла , называемом аф Харлаад , который напоминал сомалийские языки , на которых говорят группы низших каст Йибир и Мадхибан . [34]

Дж. В. К. Кирк, британский пехотный офицер, дислоцированный в Британском Сомалиленде, опубликовал в 1905 году грамматику сомалийского языка с описанием диалектов йибир и мидган (т. е. мадхибан) [35] и прокомментировал отличие этих двух диалектов от доминирующего сомалийского языка. По словам его источников, разница необходима для сохранения секретности и удержания правящего класса от тотального доминирования над подчинёнными кланами:

Каждое племя имеет свой диалект, который до сих пор хранился в торжественной тайне от остального мира. Они по-прежнему настаивают на секретности от сомалийцев и заставили меня пообещать не разглашать их наследственным врагам то, что они были вполне готовы объяснить белому человеку.

Поэтому я рассчитываю на то, что любой, кто прочитает это, не раскроет никому из сомалийцев то, что мне было разрешено записать для Сиркала , [ 36] но если какой-либо другой офицер с любознательным характером пожелает продолжить эту тему, он должен знать сомалийский язык, который знают все сабы , и обсуждать эти вещи с одним из них. [9]

Кирк неоднократно подчеркивает это стремление к секретности: «Поэтому я должен попросить всех, кто может прочитать это и кто может находиться в стране, не повторять то, что я даю здесь любому сомалийцу, не родившемуся в Ибире или Мидгане »; [37] аналогичную ноту высказал немецкий лингвист Адольф Вальтер Шлейхер в своей грамматике сомалийского языка 1892 года. [38]

В более позднее время лингвист Роджер Бленч , ссылаясь на Кирка, аналогичным образом указал, что диалекты Ибир и Мадхибан «существенно отличаются по лексике от стандартного сомалийского языка». Однако он отмечает, что остается неизвестным, связано ли это лингвистическое расхождение с какой-то разницей в коде или вместо этого указывает на разные языки. [39]

Родственные касты на Африканском Роге

Каста йибир не является исключением, ограниченным сомалийской этнической группой, и эквивалентная родственная каста встречается во многих этнических группах на Африканском Роге и в Восточной Африке . По словам Дональда Левина – профессора социологии, специализирующегося на исследованиях Эфиопии и стран Африканского Рога, схожие кастовые группы на разных языках и этнических группах были неотъемлемой частью обществ этого региона. [40] [41] Эти слои характеризуются всеми определяющими характеристиками касты, утверждает Левин, такими характеристиками, как «эндогамия, иерархия, статус, концепции загрязнения, ограничения на комменсалитет, традиционное занятие и членство по рождению». [42]

В восточноафриканских этнических группах, таких как народ оромо , родственники сомалийских каст были зафиксированы в текстах 16 века, утверждает Корнелиус Джаэнен. [43] Среди кушитоязычного народа бако и других жителей Африканского Рога подобное презрение и изоляция были направлены против касты людей негроидного происхождения за магические и ритуальные услуги, такие как благословение младенцев, обрезание и захоронение мертвых. [44]

Люди «ватта», которые являются охотниками-собирателями среди народа оромо, также презираются и занимают самые низкие слои общества.

Рекомендации

  1. ^ Льюис, IM (1999). Пастырская демократия: исследование скотоводства и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога. Издательство Джеймса Карри. стр. 13–14. ISBN 0852552807. Проверено 14 ноября 2016 г.
  2. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. стр. 62, 195. ISBN. 978-0-226-22967-6.
  3. ^ Скотт Стивен Риз (2008). Обновители века: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенадире. БРИЛЛ Академик. стр. 139–140. ISBN 978-90-04-16729-2.
  4. ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре. Издательство Университета Индианы. стр. 20–23. ISBN 978-0253223135.
  5. ^ Дэвид Ф. Хорробин (2012). Сомали в «Путеводителе по Кении и Северной Танзании». Спрингер. стр. 29–30. ISBN 978-94-011-7129-8.; Е. де Ларахас (1972), Сомали-английский и сомалийско-английский словарь, Трубнер, стр. 145
  6. ^ abcdefg Ahmed & Hart 1984, стр. 156–157.
  7. ^ аб Элейн Тарон; Марта Бигелоу; Кит Хансен (2013). Оксфордская прикладная лингвистика: грамотность и ораторское искусство второго языка. Издательство Оксфордского университета. стр. 55, 73–74 со сноской 5. ISBN. 978-0-19-442313-7., Цитата: «Помимо банту, существуют сомалийские кланы, которые считаются представителями низших каст и считаются изгоями. Это йибир, мидган и тумал. Они сталкиваются с ограничениями, предрассудками, дискриминацией, преследованиями и нападениями в Восточной Африке. как и в диаспоре».
  8. ↑ Мире, Сада (22 марта 2015 г.). Вагар, Плодородие и фаллические стелы: кушитская вера в небесного бога и место святого Ав-Бархадла, Сомалиленд .
  9. ^ аб Кирк 1905, стр. 184–85.
  10. ^ abcd Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре. Издательство Университета Индианы. стр. 22–23. ISBN 978-0253223135.
  11. ^ Лулинг, Вирджиния. «Социальная структура южных сомалийских племен» (PDF) . Лондонский университет. стр. 13–15.
  12. ^ Мохамед А. Ино и Абди М. Кусов (2014), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали , Журнал сомалийских исследований, Издательство Университета штата Айова, Том 1, Выпуск 2, страницы 91, 96, 107-108
  13. ^ abc Льюис 1998, с. 94.
  14. ^ Льюис 1998, с. 89.
  15. ^ abc Абдуллахи 2001, с. 13.
  16. ^ Абдуллахи 2001, с. 68.
  17. ^ Боллиг 2004, с. 221.
  18. ^ Кирк 1905, стр. 197–199. Менее буквальный перевод см. Кирк 1904, стр. 98–100.
  19. ^ Рейн 2008, стр. 117–123.
  20. ^ abcde Фишер 2000.
  21. ^ Бадер 2000, с. 138.
  22. ^ Сомали: Информация о Яхаре также пишется как Йибир.
  23. ^ Тешале Тибебу (1995). Создание современной Эфиопии: 1896-1974 гг. Пресса Красного моря. п. 198. ИСБН 978-1-56902-001-2.
  24. ^ Боллиг 2004, с. 202.
  25. ^ Боллиг 2004, стр. 195–197.
  26. ^ Бичи 1990, с. 5.
  27. ^ Боллиг 2004, с. 208.
  28. ^ Кирк 1905, с. 184.
  29. ^ Боллиг 2004, с. 209.
  30. ^ Кирк 1904, с. 95.
  31. ^ Лоуренс 1988, с. 51.
  32. ^ Льюис, IM (3 февраля 2017 г.). Народы Африканского Рога (сомали, афарцы и сахо) Северо-Восточная Африка Часть I. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781315308173.
  33. ^ Кирк 1905, стр. 200 и далее.
  34. ^ Улиг 2003, с. 1034.
  35. ^ Кирк 1905, с. 185.
  36. ^ То есть «офицеры»; см. Кирк 1905, с. 24
  37. ^ Кирк 1905, с. 185; его курсив.
  38. ^ Die Somali-sprache (Т. Фрелих, 1892); кв. у Кирка 1905, с. 185.
  39. ^ Бленч 2006, с. 14.
  40. ↑ Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. стр. 57, 169–171, 195–196. ISBN 978-0-226-22967-6.
  41. ^ Саид Амир Арджоманд (2014). Социальная теория и региональные исследования в эпоху глобального мира. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 229–237. ISBN 978-1-4384-5161-9.
  42. ↑ Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. стр. 57–58. ISBN 978-0-226-22967-6.
  43. ^ Корнелиус Дж. Джаэнен (1956), Галла или оромо Восточной Африки , Юго-западный журнал антропологии, University of Chicago Press, Vol. 12, № 2 (лето 1956 г.), стр. 171–190.
  44. ^ Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Уайли-Блэквелл: 508–509. doi :10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.

Библиография