Мадхибан (сомали: Мадхибаан, арабский: مطيبان, также пишется ماديبان, Мадебан, Мадебаан или Мадеббан), также известный как Рир Шейх Мадхибе или Мохаммед Горгаарте , [3] [4] — известный сомалийский подклан Горгаарте , который принадлежит конгломерату Hawiye кланы. Они разбросаны по всему Африканскому Рогу, причем большинство проживает в северной части Сомали ( Сомалиленд и Пунтленд ) и Эфиопии . [3]
Madhibaan традиционно состоит из охотников, ремесленников, искусных в обработке железа, производителей таких товаров, как оружие, изделия из кожи, текстиль и серебряные украшения, [5] традиционных хирургов и врачей, [6] [7] и фермеров. [8] [9] Они также были кочевниками и занимались торговлей. Их влияние распространяется на весь Африканский Рог, что отражает их значительное воздействие на сомалийское общество и более широкий экономический и культурный ландшафт региона. [10]
Название «Мадхибаан» предположительно происходит от имени праотца народа мадхибаан, шейха Мадхиба, который был известен своим миролюбивым характером и тем, что никого не беспокоил. На сомалийском языке «Мадхибаан» означает «тот, кто не беспокоит». [11]
Название Midgaan является основным термином, используемым для обозначения народа Madhibaan в исторической литературе. Существуют разные теории о том, что означает «Midgaan». Ричард Бертон задокументировал название как означающее «Одна (средняя) рука (gaan)». [12] Однако более вероятным кажется то, что вторая часть термина относится к слову gane, множественное число ganeyyaal, означающее «лучник» (ср. также ganayya, «стрелять из лука»). [3]
Мадхибаны являются частью сомалийской этнической группы, проживающей в Восточной Африке , особенно в Сомали, Эфиопии, северо-восточной Кении и Джибути. [13] [14]
Madhibaan in Harar (1857) в The Irish Quarterly Review , резюмирующий книгу «Первые шаги в Восточной Африке » Р. Ф. Бертона:
На перевале в горе Кундудо толпа копейщиков галла попыталась преградить ему путь и собрать пошлину с его багажа, но ему удалось пройти через них невредимым и в конце концов достичь окрестностей Харрара . Здесь находится большая равнина, усеянная деревнями племени мидган; сады лаймов, бананов и гранатов выстилают дороги; на обочинах дорог появляются женщины, продающие топленое масло, хлопок и другие товары, а коричневые террасные стены и дома города с его скудными минаретами видны вдалеке. [15]
Мадхибан в Хараре (1998), о котором сообщил Абдурахман Гарад:
В некоторых районах, (а именно) Бадро Бари и Сук'т'ат Бари, есть районы, где проживает мало амхарцев, и есть районы (там), где живут племена, называемые Мидган, кузнецы. [16]
Мадхибан в Зейле , Хараре , Сомалийском регионе и регионе Афар (1888 г.), о котором сообщает Пауличке.
В Зейле , Биа-Кабобе, Диалдессе и Хараре у меня была возможность наблюдать за представителями племени джибер , томал и мидган в частности, и хотя я должен признать, что для изучения этого вопроса требуется гораздо больший и более обширный материал, чем тот, который мне доступен в этом отношении, я все же должен признать, что представители рас парий показались мне совершенно отличными от собственно сомалийцев не только в социальном, но и в физическом плане. [17]
Мидганцы, которых я видел в Диалдессе, месте, где сомалы живут довольно мирно рядом с галлами, показались мне похожими на последних по форме и внешнему виду, но с более тонкими и нежными чертами лица. Также по более светлому цвету кожи, который я имел возможность наблюдать у нескольких мидганов, я полагаю, что могу сделать вывод об их галласком происхождении. Среди сомалийских племен Огадена мидганы, как говорят, присутствуют в большом количестве и представляют собой мелких особей по сравнению с сомалами. Среди данакилов на Хавасе мы также находим мидганов опытными охотниками. [18]
Народ Мадхибаан, наряду с другими группами, такими как Йибир , Тумал и Мусе , долгое время сталкивался с системной маргинализацией в сомалийском обществе. Часто исключенные из более широкого понятия «сомалийности», эти группы подвергались Хиб Суку — процессу социальной изоляции или «иного» статуса, который ставит их вне принятых социальных границ. Эта маргинализация коренится в давних культурных стигмах и необоснованных мифах, что приводит к их классификации как низших сомалийцев и граждан второго сорта. [19] [20]
Эта всепроникающая маргинализация затронула почти каждый аспект жизни Мадхибан, от социальных взаимодействий до возможностей для образования и трудоустройства. Несмотря на изменения в сомалийском обществе с течением времени, наследие этих укоренившихся предрассудков продолжает влиять на Мадхибан и другие подобные группы, заставляя их ориентироваться в сложной ситуации исключения и ограниченных возможностей. [19]
Народ Мадхибаан, наряду с Йибир и Тумал, исторически входил в группу Сааб, в то время как остальные сомалийцы входили в Аджи. Эта система функционировала по кастовому принципу, отделяя кочевых Аджи от в основном некочевых Сааб. По словам Ли Гандерсона, Денниса Мерфи Одо и Реджинальда Д'Сильвы, Мадхибаан (в некоторых текстах именуемые Мидган) традиционно считались низшей кастой, презираемой и поносимой в сомалийском обществе. [21] Мадхибаан, считавшийся загрязняющим и поэтому избегаемый как табу, был маргинализирован и подвергался дискриминации в сомалийском обществе. [21] [22]
Исторически сомалийская культура систематически маргинализировала народ Мадхибаан посредством неписаных законов, известных как xeer. Эти законы играли решающую роль в поддержании и укреплении социальной иерархии, которая дискриминировала Мадхибаан и другие группы, такие как Yibir, Tumaal и Muse. Xeer кодифицировал их исключение из сомалийского общества, лишая их представительства и основных прав. Лидеры Мадхибаан, которые пытались отстаивать свои права или представлять свой народ, часто сталкивались с насилием, а в некоторых случаях даже были убиты. [23] [24]
Xeer также налагал строгие ограничения на то, чем могли владеть Madhibaan, ограничивая их доступ к земле, имуществу и образованию. Эти законы диктовали, как им следует жить, ограничивая их возможности и укрепляя их статус граждан второго сорта. Всепроникающий характер этих неписаных законов гарантировал, что Madhibaan оставались маргинализированными, неспособными в полной мере участвовать в социальной, экономической или политической жизни сомалийского общества. [20]
При военной администрации Сомали некоторые мадхибаны были назначены на должности в правительстве для содействия интеграции. С тех пор мадхибаны получили более широкое политическое представительство. Их общий социальный статус также улучшился с расширением городских центров. [25]
В течение короткого периода в 2006 году, когда Союз исламских судов (СИС) контролировал юг Сомали, СИС осудил дискриминацию в отношении таких кланов, как Мадхибаан, Йибир и Сомалийские банту , как неисламскую. Один из членов СИС, который был членом этих кланов, заявил: «Лучшая система, которая может положить конец дискриминации (такур) в отношении нас, — это ислам . Никто не может прийти ко мне и сказать, что у меня монополия на исламскую идентичность, но можно сказать, что вы не клан X, потому что ваша родословная не соответствует системе родословной этого клана». [26]
Маргинализация народа Мадхибаан продолжается и сегодня, проявляясь несколькими способами, включая исключение из государственных ресурсов, отсутствие доступа к образованию и широко распространенную дискриминацию. Районы Мадхибаан часто получают минимальное внимание со стороны правительства и лишены основных ресурсов, таких как вода и образование. [27] [20]
Ярким примером является район Даами в Харгейсе, который в основном заселен габуйе, включая мадхибаан. Этот район является одним из самых бедных в Харгейсе и получает мало внимания со стороны правительства, что подчеркивает, как мадхибаан систематически исключаются из жизненно важных ресурсов и поддержки. [28]
Политическое представительство Мадхибан сильно ограничено. В правительстве Сомали Мадхибан классифицируются как часть группы 0,5, что ограничивает их политическое влияние всего двумя местами в парламенте. Это недопредставленность отражает более широкое исключение людей Мадхибан из ключевых процессов принятия решений и политической власти. [29]
Первое зарегистрированное упоминание о народе Мадхибан датируется 1435 годом в переводе Сулейманом сочинений и поэм Ибн Маджида, найденных в Ababn Majid. В этом тексте Сулейман определяет Мадхибан как Аль-Мидган, подчеркивая их отличие как отдельной нации от сомалийского народа. Он также кратко упоминает имя Аль-Сомали. [30]
Пипало, также известный как султанат Мадхибан, возник как историческое королевство между VI и VIII веками, процветавшее до XIV века в регионе между Берберой и Зейлой. За этот обширный промежуток времени королевство развивалось, охватывая четыре крупных города и многочисленные поселки, и устанавливая отличительное присутствие в историческом повествовании. [31]
Известные своей зависимостью от верблюдов и овец, жители Пипало использовали этих животных для пропитания и кулинарных целей. Значение королевства вышло за рамки его фаунистического богатства, поскольку оно стало крупным экспортером ценных товаров, таких как амбра, большие слоновьи бивни и рога носорогов, некоторые из которых весили более десяти катти. [31]
В дополнение к своему экономическому процветанию, Пипало мог похвастаться изобилием мирры, жидкой смолы стиракса и удивительно толстыми панцирями черепах. Уникальное сочетание природных ресурсов королевства и отличительной дикой природы, включая неуловимого «верблюда-журавля» и уникального цу-ла, способствовало его культурной самобытности. [31]
Примечательным аспектом культурных практик Пипало был охотничий опыт жителей. Опытные стрелки, они использовали отравленные стрелы, чтобы поймать и охотиться на местных диких животных. Эта охотничья традиция добавила уникальное измерение к историческому значению Пипало, сделав его заметным игроком в региональной динамике вплоть до 14-го века. [31]
В 629 году по хиджре (1231 год н. э.) произошло важное сражение между династией Мадхибан и Махзуми в пятницу месяца «Ашура». Султан Абдаллах был захвачен в Гидайе почти через два года. Он умер в 632 году по хиджре (1234 год н. э.) в двадцатую ночь Рамадана, ознаменовав конец династии Махзуми [32]
Madhibaan были неотъемлемой частью практики здравоохранения сомалийского общества на протяжении столетий. Их медицинские знания, передаваемые из поколения в поколение, сочетают рациональный, магический и религиозный подходы. Такое сочетание практик распространено в сомалийской культуре, где как традиционные целители, так и миряне из племени Madhibaan, известные как вадады, оказывают медицинскую помощь. [33] [6]
Вадад или «врач» может быть традиционным целителем с приобретенными медицинскими знаниями или мирянином из племени Мадхибаан. Хирургия, гинекология, акушерство и лечение детских болезней находятся в основном в руках практикующих врачей Мадхибаан. Их женщины, в частности, играют решающую роль в этих областях. [6]
Медицинские знания Мадхибана традиционно передаются от отца к сыну или от матери к дочери. Эти знания не ограничиваются закрытым кругом; им также можно научить незнакомцев за плату. Например, в 1947 году женщина по имени Нурия прославилась своими травяными методами лечения после того, как получила инструкции в видении, привлекая пациентов даже из Адена и Джибути. [6]
Хирурги Мадхибана накопили значительный опыт в различных областях хирургии. Их инструменты, сделанные из железа с деревянными ручками, включают ножи, щипцы, буравчики и ножницы. Несмотря на отсутствие современной анестезии, их хирургические методы являются передовыми. Они практикуют гемостаз с помощью давящих повязок, используют мирру на разрезах и используют шипы в качестве игл с растительными волокнами для сшивания. [6]
Раны лечат путем удаления инородных тел, использования корней акации для остановки кровотечения и перевязки корой. При укусах змей лигатуру накладывают проксимально, рану надрезают и тампонируют солью. Ожоги лечат сахаром и маслом, а при переломах черепа проводят трепанацию. [6]
Сообщалось Гурльтом в 1898 году:
Среди сомалийцев мидганы являются практичными хирургами, которые очень хорошо лечат быстро заживающие переломы костей [34]
Женщины Мадхибан преуспевают в гинекологии, акушерстве и уходе за младенцами. Они используют различные травяные методы лечения и ручные техники для лечения менструальных нарушений, венерических заболеваний и других проблем репродуктивного здоровья. Например, чрезмерные менструации лечатся с помощью гум хабаб агаги и горячих компрессов. [6]
Мадхибаан хорошо разбираются в использовании ядовитых растений. Они используют яды для стрел, сделанные из таких растений, как Acocanthera schimperi и Adenium somalense, для охоты. Эти знания распространяются на распознавание и лечение отравлений у людей и животных. [6]
Народ мадхибаан, как и йибир , имеет особый диалект, который отличает их от основного сомалийского языка. Западные лингвисты начала 20-го века классифицировали этот диалект как уникальную форму сомалийского. Примечательно, что диалекты мадхибаан и йибир имеют значительное количество общих слов, что отражает тесную языковую связь между этими двумя группами. [35]
Энрико Черулли задокументировал язык общины Харла , известный как аф Харлаад, который имел сходство с диалектами, на которых говорят Мадхибаан и Йибир. Это языковое сходство подчеркивает глубокие исторические связи и культурные обмены между этими маргинализированными общинами. [35]
JWC Kirk, британский пехотный офицер, расквартированный в Британском Сомалиленде, предоставил подробный отчет о диалекте Мадхибаан в своей грамматике сомалийского языка 1905 года. Кирк отметил, что диалекты Мадхибаан и Йибир значительно отличаются от доминирующего сомалийского языка, различие, которое служит для сохранения секретности и защиты автономии этих групп. По словам Кирка, секретность их диалектов имела решающее значение для предотвращения полного господства правящего класса над подчиненными кланами. [35]
Кирк неоднократно подчеркивал важность этой секретности, призывая читателей не раскрывать подробности диалекта Мадхибаан никому из сомалийцев, не имеющих происхождения Йибир или Мадхибаан. Это мнение было поддержано немецким лингвистом Адольфом Вальтером Шлейхером в его грамматике сомалийского языка 1892 года, подчеркивая постоянную необходимость сохранения конфиденциальности этих уникальных языковых форм. [35]
В более позднее время лингвист Роджер Бленч, ссылаясь на Кирка, отметил, что диалекты Мадхибаан и Йибир существенно отличаются по лексике от стандартного сомалийского. Однако остается неясным, является ли это расхождение следствием особого языкового кода или же оно представляет собой совершенно отдельные языки. [35]