Йидам или иштадевата — это медитативное божество , служащее центром медитации и духовной практики, которое, как говорят , является проявлением состояния будды или просветленного ума. Йидамы являются неотъемлемой частью Ваджраяны , включая тибетский буддизм и Сингон , которые подчеркивают использование эзотерических практик и ритуалов для более быстрого достижения просветления. Йидам — один из трех корней формулы внутреннего прибежища , а также ключевой элемент йоги божеств . Йидам иногда переводится термином « божество-покровитель ».
Йидам считается проявлением просветленных качеств и средством связи с конкретными аспектами просветленного ума. Йидам визуализируется во время медитации во всех деталях с целью усвоить его качества и атрибуты. Эта практика предназначена для того, чтобы облегчить практикующему трансформацию и реализацию его собственной врожденной просветленной природы. Считается, что это помогает очистить ум, накопить положительную карму и в конечном итоге привести к осознанию пустоты и природы реальности.
Во время личной практики медитации ( садхана ) йог отождествляет свою форму, качества и ум с формами, качествами и умом йидама с целью трансформации. [1] Практики йидама могут сильно различаться в зависимости от конкретного выбранного божества, линии передачи и последовательных учений. Визуализация, чтение мантр и использование символических атрибутов йдама являются общими элементами этих практик.
Примеры йидамов включают божества медитации Чакрасамвара , Калачакра , Хеваджра , Ямантака и Ваджрайогини , все из которых имеют отличительную иконографию, мандалу , мантру , обряды призыва и практики. В целом, практики йидама являются отличительной чертой Ваджраяны, подчеркивающей важность личной связи и трансформации посредством конкретных просветленных аспектов.
Говорят, что Йидам является сокращением Тиба. yid-kyi-dam-tshig , [2] означает « самая ума» или, другими словами, состояние нерушимой связи с изначально чистой и освобожденной природой ума. Говорят, что это действие, которое уравновешивает энергии, текущие по праническим каналам иды и пингалы в тонких телах обоих участников. Практик сосредотачивается на возникшей в результате форме будды или «медитационном божестве», йидаме (тибетском языке), связанном с каналом ИДА, и отождествляет себя с ним. [3]
Санскритское слово иштадевата или иштадевах , состоящее из ишта (желанный, любимый, почитаемый) + девата ( божество или божественное существо), является термином, связанным с йидамом во многих популярных книгах по буддийской тантре, но не засвидетельствовано ни в одном буддийском тантрическом тексте в Санскрит. [4]
Роль йдама простирается на рамки Трех Корней тибетского буддизма, концепции, имеющей глубокое значение в практике Ваджраяны. Эта концепция помещает йидама в качестве одного из Трех Корней в формулировке «Внутреннего» прибежища, подчеркивая его важное место в духовном путешествии практикующих. Три корня состоят из гуру, йидама и дакини или защитника дхармы , каждый из которых представляет собой важнейший источник руководства и вдохновения для тех, кто следует путем Ваджраяны. Эта формулировка восходит ко временам Падмасамбхавы , о чем свидетельствуют научные работы, проведенные Джудит Симмер-Браун . [5]
Иконография йдама несет в себе динамический спектр, отражающий внутренний настрой практикующего. Этот иконографический диапазон включает в себя «мирную» форму, «гневное» проявление (называемое по-тибетски «тро ва») и состояние «ни мирного, ни гневного» (по-тибетски называемое «ши ма тро»). Эти проявления позволяют практикующим гармонизировать свой духовный путь со своей врожденной природой, обеспечивая индивидуальный подход к самореализации. Тензин Палмо далее развивает эту тему, подчеркивая связь между природой практикующего и внешностью йидама. [6]
Руководство при выборе йдама традиционно предоставляется гуру, который предлагает понимание того, какой йидам лучше всего резонирует с стремлениями и тенденциями практикующего. Впоследствии гуру дает посвящение в мандалу выбранного йидама, процесс, который знаменует начало практик йоги божеств. Переплетение мудрости гуру и просветленных качеств йдама создает глубокую связь, которая укрепляет духовное путешествие практикующего. Эта связь подчеркивает идею неделимости , подчеркивая, как учения гуру и сущность йдама сливаются в потоке ума практикующего .
Значение йдама выходит за рамки простой практики; это также воспринимается как корень успеха в практике Ваджраяны. [ нужна цитация ] Его преобразующая сила заключается в представлении пробуждения, служащем руководством для практикующих на пути к просветлению. Благодаря своим разносторонним проявлениям, индивидуальному руководству и непрерывной связи между гуру и йидамом практика йдама становится краеугольным камнем достижений в Ваджраяне.
.jpg/1280px-Chakrasamvara_and_Vajravarahi_(cropped).jpg)
Практика йдама в буддизме Ваджраяны демонстрирует разнообразие божеств медитации, каждое из которых несет в себе свои атрибуты, символизм и значение. Это разнообразие подчеркивает богатство и глубину традиции Ваджраяны, подходя практикующим с разными наклонностями и духовными устремлениями.
Многочисленные знаковые йидамы занимают видное место в практике Ваджраяны, каждый из которых представляет определенные просветленные качества. Чакрасамвара , часто изображаемый в союзе со своей супругой Ваджраварахи , символизирует союз мудрости и сострадания. Ваджракилайя воплощает жестокий аспект просветления, преодоления препятствий и негатива. Зеленая Тара , известная своим быстрым состраданием и защитой, обращается к тем, кто ищет совета и помощи.
Обширный тантрический пантеон Ваджраяны предлагает широкий выбор йидамов, обслуживающих широкий круг практиков. Эти божества охватывают как мирные, так и гневные проявления, предоставляя практикующим спектр энергий, с которыми можно взаимодействовать во время медитации. Ямантака в своей гневной форме олицетворяет победу над смертью и невежеством. Хеваджра в союзе со своей супругой Найратмьей представляет собой союз пустоты и блаженства.
Практикующие часто тяготеют к конкретным йидамам, основываясь на личной близости или духовных устремлениях. Эта личная связь может направить практикующих к йидамам, которые резонируют с их внутренним путешествием. Некоторых практиков привлекает мудрость Манджушри , тогда как другие находят отклик в сострадательных объятиях Авалокитешвары .
Разнообразие йидамов распространяется на региональные и культурные различия в буддизме Ваджраяны. Восточноазиатская Ваджраяна, практикуемая в Китае, Корее и Японии, включает в себя таких йидамов, как Маричи , и «пять тайн Ваджрасаттвы ». Эти вариации отражают интеграцию практик йидама в местный контекст, сохраняя при этом суть традиции.
Главными йидамами в традиции Невар Ваджраяны в Непале являются Чакрасамвара и Ваджраварахи . [7] В этой традиции для храмового комплекса необходимы три компонента: главная святыня, символизирующая Сваямбху Махачайтью ; экзотерический храм с изображением Будды Шакьямуни и других будд и бодхисаттв; и эзотерическая святыня, посвященная йидамам, куда могут быть допущены только посвященные. [7]
Традиции Ваджраяны в Китае, Корее и Японии, хотя и меньше и менее заметны, чем индо-тибетский тантрический буддизм, частично характеризуются использованием йидамов в медитации, хотя и используют свои собственные термины. Одним из выдающихся ишта-деват восточноазиатской ваджраяны является Маричи (кит.: Моличитиан , японский: Мариши-тен ). В японской традиции Сингон выдающиеся йидамы включают «пять тайн Ваджрасаттвы», а именно Ваджрасаттву (Jp. Kongosatta «金剛薩埵»), Сурату/Ишта-ваджрини (Jp. Yoku-kongonyo «慾金剛女»), Келикила-ваджрини (Jp. Shoku-kongonyo "触金剛女"), Kāmā/Rāga-vajrinī (Jp. Ai-kongonyo "愛金剛女") и Kāmesvarā/Мана-ваджрини (Jp. Man-kongonyo "慢金剛女) "). [8]
Во время (медитативной) практики стадии зарождения практикующий ( садхака ) устанавливает прочное знакомство с Ишта-девой (просветленным существом) посредством визуализации и высокого уровня концентрации. Во время практики стадии завершения практикующий сосредотачивается на методах реализации трансформации собственного потока ума и тела в божество медитации с помощью медитации и йогических техник контроля энергии, таких как туммо («йога внутреннего тепла»). Благодаря этим взаимодополняющим дисциплинам зарождения и завершения человек все больше постигает всепроникающую природу Будды .
Джудит Симмер-Браун резюмирует:
... йидам, личное медитативное божество, мощный ритуальный символ, одновременно представляющий ум гуру и линию передачи просветленных учителей, а также просветленный ум практикующего тантру. Осознание нераздельности этих двух вещей является основой тантрической практики. [9]
Берзин (1997: без страниц), обсуждая буддийское обязательство прибежища и обеты бодхисаттвы , высказывает предостережение относительно садханы :
Более конкретно, это обязательство означает не принимать окончательного прибежища у богов или духов. Буддизм, особенно в его тибетской форме, часто содержит ритуальные церемонии или пуджи, направленные к различным образам будд или свирепым защитникам, чтобы помочь устранить препятствия и достичь конструктивных целей. Выполнение этих церемоний создает благоприятные условия для того, чтобы негативный потенциал созрел в тривиальных, а не серьезных препятствиях, а позитивный потенциал созрел раньше, чем позже. Однако если мы накопили в подавляющем большинстве негативные потенциалы, эти церемонии неэффективны для предотвращения трудностей. Поэтому умилостивление богов, духов, защитников или даже будд никогда не заменяет заботу о нашей карме – избегание деструктивного поведения и действия конструктивным образом. Буддизм – это не духовный путь поклонения защитнику или даже поклонения Будде. Безопасное направление буддийского пути — это работать над тем, чтобы самим стать Буддой. [10]
В практиках Ваджраяны тибетского буддизма «безопасное направление» или « прибежище » осуществляется через Три Корня , при этом практикующий полагается на Ишта-дева в йоге божеств как на средство становления Буддой .
Недавние западные ученые добились значительных успехов в разгадке сложностей практик йидама в буддизме. Такие ученые, как Джеффри Сэмюэл, исследовали межкультурные последствия практик Ваджраяны, включая участие йидамов в западном контексте. Работа Франчески Фримантл пролила свет на символические и философские аспекты йидамов, предлагая понимание их иконографии и их соответствия тантрической философии. Эта стипендия распространяется и на визуальную культуру, как видно из исследований Роба Линрота по визуальному изображению йидамов, в то время как исследование Дэвида Джермано углубляется в философские основы, лежащие в основе этих практик в более широком буддийском контексте. Джанет Гьяцо и Куртис Шеффер исследовали роль йидамов в тантрических ритуалах и их связь с гендерной динамикой. Исследования Джейкоба П. Далтона способствовали нашему пониманию того, как практики йидама развивались с течением времени и в различных буддийских линиях передачи. Вместе эти ученые освещают многогранные аспекты практик йидама, обогащая наше понимание их исторического, культурного и философского значения в буддизме.
