Koeri (пишется как Koiry или Koiri ), также называемые Kushwaha и позднее самоназывающиеся Maurya [2] в нескольких частях северной Индии, являются индийской неэлитной [3] кастой [4] , [4] в основном встречающейся в Бихаре и Уттар-Прадеше , чьим традиционным занятием было сельское хозяйство. По словам Арвинда Нараяна Даса, они были садоводами, а не земледельцами. [5] Они также зарегистрированы как выполняющие работу махаджан (сельских ростовщиков) на кредитном рынке сельских районов Бихара и Бенгалии в 1880-х годах. [6] [7] Koeris предприняли попытку санскритизации — как часть социального возрождения. Во время британского правления в Индии Koeris описывались как «земледельцы» наряду с Kurmis и другими кастами земледельцев. Они описываются как доминирующая каста в различных мнениях. [8] [9] [10]
Земельная реформа Бихара 1950-х годов пошла на пользу таким группам, как коэри, и они смогли консолидировать свои земельные владения за счет крупных землевладельцев, чьи владения были ликвидированы. Утверждается, что эти реформы не просочились вниз к наиболее уязвимым группам в аграрном обществе, кастам, включенным в списки , но традиционные аграрные отношения, основанные на касте, действительно претерпели некоторые изменения. На фоне этих изменений многие новые землевладельцы периода после реформы были выходцами из таких групп, как коэри. [11] В Индии после обретения независимости коэри были классифицированы как «высшие отсталые» в силу того, что они были частью группы из четырех общин OBC в Бихаре , которые приобрели землю со временем, внедрили улучшенные сельскохозяйственные технологии и достигли политической власти, чтобы стать классом восходящих кулаков в аграрном обществе Индии. [12] В некоторых округах Бихара они также участвовали в восстании наксалитов-маоистов против феодального порядка. В некоторых частях северной Индии они, наряду с ядавами , джатами и курми , считаются крупнейшей политически организованной крестьянской общиной. [13]
Коэри проживают в округе Саран , а также более неоднородно распределены по округам Мунгер , Банка , Кхагария , Самастипур , Восточный Чампаран , Западный Чампаран и Бходжпур . [14] За пределами Индии коэри распространены среди диаспоры бихари на Маврикии , куда их привезли в качестве наемных рабочих. [15] Значительная их часть также проживает в Непале .
В 1977 году правительство Бихара ввело позитивную акцию квотирования на государственных должностях и в университетах, что пошло на пользу отсталым кастам, таким как коэри. Они классифицируются как «отсталая каста» или «другая отсталая каста» в рамках системы позитивной дискриминации индийского правительства.
,_RP-F-2001-7-1122B-44.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Харука Янагисава, почетный профессор Токийского университета, упоминает в своей работе, что коэри вместе с Ядавом и курми были классифицированы как высшая средняя каста, которые были известны своей крепкой и выносливой натурой. [16] Коэри традиционно классифицировались как каста « шудр » [17] [18] , и сегодня коэри предприняли попытку санскритизации — попытки традиционно средних и низших каст подняться по социальной лестнице, часто прослеживая свое происхождение от мифических персонажей или следуя образу жизни высшей варны , например, следуя вегетарианству , изолируя женщин или нося джанеу , священную нить. [19] Тенденция к санскритизации в кастах северной Индии, включая коэри, была вдохновлена традицией вайшнавов , о чем свидетельствует их стремление искать связь с аватарами Вишну . Автор Уильям Пинч писал:
«Предшественники движения кушваха-кшатриев в девятнадцатом веке обнаруживают отчетливые космологические ассоциации с Шивой и его божественной супругой Парвати. Идентичность кушваха-кшатриев поддерживалась сельскохозяйственным сообществом, хорошо известным по всему Гангу на севере за опыт в выращивании овощей и (во все более ограниченных масштабах после начала двадцатого века) мака. Видными среди них были земледельцы качхи и мурао из центрального Уттар-Прадеша, качхвахи из западного Уттар-Прадеша и коири из Бихара и восточного Уттар-Прадеша». [20]
Кушваха Кшатрия Махасабха, кастовая ассоциация Коэриса, провела свою первую сессию в 1922 году. [21]
Некоторые реформаторы кушваха , такие как Ганга Прасад Гупта в Бенаресе, утверждали, что куры произошли от Куши и что они служили радже Джаячандре в военном качестве в период мусульманской консолидации при Шухабуддине Гури . Он также утверждал, что после поражения страх преследования со стороны мусульман заставил кшатриев кусваха бежать в лес в беспорядке и выбросить свои священные нити, чтобы не выглядеть как бывшие защитники индуизма. Британский этнограф Герберт Хоуп Рисли записал различные мифы о происхождении куры в 1890-х годах. Согласно одному из них, Шива и Парвати создали куры и качхи , чтобы ухаживать за овощами и их цветниками в Бенаресе. Спустя восемьдесят лет Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон пишет, что куры Бихара были последователями Дашанами Сампрадаи, в то время как куры Горакхпура и Айодхьи обращались к святым Рамананди за духовным руководством. [22]
По словам Кристофа Джаффрелота , кастовые ассоциации были сформированы с основной целью объединения отдельных каст. Всеиндийская Кушваха Кшатрия Махасабха была сформирована, чтобы объединить под одной крышей общины садоводов и огородников, такие как Коэри, Качхи и Мурао. Коэри также пытались сформировать кастовую коалицию под названием Рагхав Самадж, поддерживаемую курми , которая была названа в честь одного из имен Рамы . Это было сделано для того, чтобы оправдать претензии общин на происхождение от Лавы и Куши соответственно. В 1928 году Махасабха также обратилась в Комиссию Саймона от имени различных подкаст общины Коэри с просьбой признать их кшатриями. [23]
Терминология Лав-Куш для общины Коэри-Курми стала более важной в политике, чем в культуре; в Бихаре она стала представлять политическую солидарность каст Коэри и Курми. [24]
В контексте общественных беспорядков, связанных с протекционизмом в отношении коров, некоторые авторы также придерживаются мнения, что группы низших каст, такие как коэри, ахиры, также занимались защитой коров для утверждения более высокого социального статуса, поскольку корова уже имела символическое значение в индуизме. Этот конкретный взгляд на защиту коров отличался от взглядов городских элит UP. [25]
Сообщество было в центре индийской опиумной торговли, которая имела свою главную базу в Бихаре. В течение многих лет Британская Ост-Индская компания через агентство в Патне регулировала и эксплуатировала ее. Карл Троцки считает, что. «Культиваторы опиума не были свободными агентами» и описывает принуждение и финансовые договоренности, которые были задействованы для достижения производства, которые включали ограничение земли для этого продукта, даже когда люди нуждались в зерне из-за голода. Хотя это было выгодно для компании, это часто было не так для крестьян-производителей, и «Только одна конкретная каста, Коэри, смогла продолжить выращивание с некоторой степенью эффективности. Они могли делать это, потому что они могли нанимать своих жен и детей, чтобы помочь с задачами по производству опиума». [26]
Другие группы, занимающиеся производством опиума, должны были нанимать рабочую силу, но коэри сокращали расходы, используя тех, кто был доступен в их собственной семье. [26] Описывая трудолюбивый характер народа коэри, Сьюзан Бейли писала:
«К середине девятнадцатого века влиятельные специалисты по доходам сообщали, что они могут определить касту землевладельца, просто взглянув на его урожай. На севере, утверждали эти наблюдатели, поле «второсортного ячменя» принадлежало бы раджпуту или брахману , который гордился тем, что избегал плуга и изолировал своих женщин. Такой человек был бы виноват в своем собственном упадке, бездумно закладывая, а затем продавая свои земли, чтобы содержать своих непродуктивных иждивенцев. По той же логике, цветущее поле пшеницы принадлежало бы не дважды рожденному земледельцу, поскольку пшеница является культурой, требующей мастерства и предприимчивости со стороны земледельца. Это, как говорили такие комментаторы, как Дензил Иббетсон и Э. А. Х. Блант , были качества непатрицианского «крестьянина» — бережливого джата или хитрого курми в верхней Индии, .... Аналогичные добродетели можно было бы найти среди небольших групп населения, занимающихся садоводством, это люди известный как Коэрис в Индостане" [27]
Колониальные этнографы, такие как доктор Хантер, определили Коирис и Оудхия Курмис как наиболее уважаемые из всех земледельческих каст в некоторых районах Бихара. [28]
В 1877 году колониальное правительство Бенгалии предприняло попытку подготовить отчет об индийском обществе, и это вылилось в процесс всеиндийской социальной классификации различных каст и племен, начавшийся с первой переписи 1871 года. В 1901 году Герберт Хоуп Рисли применил антропометрические методы для разработки расовой таксономии индийского общества, что привело к проблемной попытке классифицировать людей Индии. Коэри были классифицированы как «сельскохозяйственная каста» вместе с курми. [29] Официальный отчет 1941 года описывал их как «самых передовых» земледельцев в Бихаре и говорил: «Простые в привычках, в определенной степени бережливые и мастера в искусстве товарного садоводства, коэри являются одними из лучших земледельцев, которых можно найти где-либо в Индии». [30] В колониальный период , в таких провинциях, как Бенгалия, хотя большинство сельского населения зарабатывало на жизнь сельским хозяйством, лишь немногие из них заслуживали классификации как «земледельцы». Коэри вместе с качхами и курми были не только главной «земледельческой кастой», но и считались самыми искусными земледельцами. Согласно описанию Уильяма Крука современного аграрного общества, коэри были «тихими, трудолюбивыми и благонравными людьми». [29]
В начале 19 века в округе Гая коэри были записаны Фрэнсисом Бьюкененом как сообщество «племен пахарей», состоящее в основном из бедных и средних крестьян. Однако было отмечено, что в своем исследовании Бьюкенен пренебрег верхушкой среди них, которая накопила и спрятала наличные деньги и выступила в качестве ростовщиков, направляющих авансы камиаути для приобретения зависимой рабочей силы. Устные свидетельства колониального периода показывают, что к концу 19 века коэри в округе Гая включали богатых крестьян, которые приобрели материальное богатство, улучшив земельные отношения и расширив рыночные отношения. Это позволило им направлять авансы зависимым рабочим, чтобы поставить их под долговую кабалу и отношения камия-малик . [31] По словам автора Биндесвара Рама, который изучал сельский кредитный рынок 1880-х годов в таких регионах, как Бенгалия и Бихар, коэри работали в качестве махаджан или ростовщиков вместе с кастами баниа и сонар в сельских районах. Рам упоминает, что эти социальные группы действовали как зажиточные крестьяне-собственники, так и агенты сельского кредитного рынка, перенаправляя кредит арендаторам ( Райят ). К 1885 году, когда цена на землю резко возросла, они начали увеличивать свои земельные владения путем покупки. Также наблюдалось увеличение передачи земли арендаторам этими социальными группами, когда они закладывали свою землю для получения кредита. Рам также упоминает, что после 1885 года из-за увеличения регистрации земли по закону и роста цен на землю переговорная сила этих групп, выступающих в качестве ростовщиков, значительно возросла. [6]
Малабика Чакрабарти также упоминает, что зажиточные крестьяне касты Коэри в регионе Южного Бихара дополняли свой доход от выращивания, работая в качестве махаджан или ростовщиков. Она также отмечает, что они также вовлекали местное население Бхуйя в систему кабального труда, передавая им авансы Камьяути (вид займа). Эти махаджаны Коэри, по словам Чакраборти, были самыми строгими в отношении своих авансов Бхуйя . [ 7]
В Индии после обретения независимости коэри были классифицированы как высшие слои отсталых каст в силу того, что они были частью группы из четырех общин OBC в Бихаре , которые приобрели землю со временем, приняли улучшенные сельскохозяйственные технологии и достигли политической власти, чтобы стать классом восходящих кулаков в сельскохозяйственном обществе Индии. [12] Диверсификация занятий касты коэри в Индии после обретения независимости показана исследованиями в отдельных деревнях Северного Бихара. В своей статье под названием « Земля и кастовые отношения » исследование Аваниша Кумара отдельных деревень округа Западный Чампаран и Самастипур Северного Бихара показало, что в некоторых из этих деревень касты коэри и ядав стали доминирующими с течением времени, оставив позади старые элитные группы, такие как бхумихары . Исследование Кумара показало, что обе эти касты конкурируют за политическую власть в этих зонах, и несколько семей коэри, которые являются экономически состоятельными, также владеют местными первичными сельскохозяйственными кредитными обществами и системой общественного распределения . Однако внутрикастовая дифференциация в племени коэри также была высокой, поскольку не все домохозяйства коэри в исследуемых деревнях разделяли процветание, достигнутое некоторыми членами их клана. Исследование также представило дифференцированную модель контроля над землей и ресурсами, поскольку в некоторых районах такие касты, как коэри и ядав, были доминирующими, в то время как в других каста бхумихар все еще контролировала значительное количество обрабатываемых земель. [32]
Крестьяне из средних каст, таких как коэри, извлекли наибольшую выгоду из земельной реформы, проводимой индийским правительством. Столкнувшись с законами о предельном размере земли и давлением коммунистов в 1970-х годах, землевладельцы из высших каст прибегли к продаже своих земель. В большинстве случаев покупателем был представитель каст коэри, курми или ядав . Эти крестьяне умело работали на своей земле и делали свои владения более продуктивными. Напротив, высшие касты не могли этого сделать, и они, казалось, были удовлетворены ценой, которую получали за свою землю. Возросшая урбанизация среди передовых каст создала категорию новых землевладельцев в сельской местности, поскольку эти три средние касты редко продавали свою землю, а скорее рассматривали реформы как возможность купить больше. [33]
Это явление способствовало восходящей мобильности средних крестьянских каст. В то время как эта мобильность в Ядавах консолидировала их как крупных крестьян и землевладельцев, в Коэри вертикальная мобильность была направлена исключительно на то, чтобы они стали землевладельцами . [34] Возвышение каст, таких как Коэри, Курми и Ядав, и падение власти передовых каст характеризовалось растущей напористостью среди этих средних крестьян, которые теперь действовали как землевладельцы, которых они когда-то осуждали. [35]
В 1989 году Франкель заметил, что 95% высших каст и 36% средних крестьянских каст, таких как Коэри и Ядав, принадлежали к классу богатых крестьян-землевладельцев. Этот класс характеризовался отвращением к ручному труду. Однако некоторые Коэри и Ядавы, которые владели сравнительно меньшим количеством земли, чтобы обеспечить себе пропитание, также работали сельскохозяйственными рабочими, хотя основная часть сельскохозяйственных рабочих принадлежала к касте далитов . По словам Франкеля, основная часть среднего и бедного крестьянства принадлежала к кастам, таким как Коэри и Ядавы; этот класс работал на своих собственных полях, но считал ниже своего достоинства работать на чужих полях. [36] Однако социально-экономический прогресс и переход к верхнему краю социальной иерархии не были неизменными. Коэри, как и другие касты среднего уровня в северной Индии, столкнулись с обоюдоострой конфронтацией со стороны высших каст, которые были сторонниками статус-кво, а также со стороны далитов и низших каст, которые теперь стали настойчиво отстаивать свои права. Все это сделало средние касты агрессивными. [37] Санджай Кумар связывает политическую мобилизацию средних крестьянских каст , также называемых верхними OBC , с этим постепенным процессом земельных реформ, проводимых в Бихаре в десятилетия, предшествовавшие периоду 1970-90 годов. По словам Кумара:
Несмотря на все ограничения, законы о земельной реформе с 1948 года передали право собственности на обширные участки земли верхним OBC, в основном Ядаву и Коэри-Курми. Это дало им силы просить большую долю в политической власти, и к концу 1960-х годов они, казалось, начали утверждать себя политически, что отражается в медленном, но постепенном росте их представительства в Видхан Сабха (законодательное собрание) [38]
Конфликт с землевладельцами из высшей касты привёл к тяге к крайне левому наксализму . Это было засвидетельствовано в Эквари , деревне в округе Бходжпур , где Джагдиш Махто , учитель из племени коэри, начал возглавлять маоистов и организовал убийства землевладельцев из высшей касты после того, как его избили Бхумихары за поддержку Коммунистической партии Индии (КПИ) на выборах в Законодательное собрание Бихара в 1967 году . Махто также основал газету в Аррахе под названием Harijanistan . После того, как Махто был убит в 1971 году, коммунистическое восстание в Бходжпуре утихло. [39] [40]
Отчет Коммунистической партии Индии (марксистско-ленинской) освобождения под названием «Пылающие поля Бихара» раскрыл участие коирис в наксалитско-маоистском мятеже в некоторых округах Бихара. Сообщалось, что, будучи жертвами постоянного бандитизма и угнетения со стороны землевладельцев высшей касты, такие как они, средние касты чаще попадают в лоно революционных групп. КПИ(МЛ) продолжала успешно мобилизовать коирис в округах Патна , Бходжпур , Аурангабад и Рохтас . [41]
Позже часть верхних слоев коэри и других средних крестьянских каст выразили свою поддержку воинствующей организации Ранвир Сена . Эта группа извлекла наибольшую выгоду из земельных реформ и стала беспощадной по отношению к далитам . [42]
Koeris классифицируются как «отсталая каста» или «другая отсталая каста» в соответствии с системой позитивной дискриминации индийского правительства, поэтому они имеют право на резервирование OBC на государственных должностях. [43] Результаты кастового опроса в Бихаре 2022 года показали, что в 2023 году в общей сложности 1 12 106 членов общины занимали государственные должности, что привело к их включению в группу с наибольшим количеством государственных должностей, помимо Yadavs и Kurmis в категории «Другие отсталые классы» в Бихаре. Однако они отстают от Forward Casts по количеству государственных должностей. [44]
Между 1872 и 1921 годами кери составляли примерно семь процентов населения округа Саран , согласно табличным данным, подготовленным Анандом Янгом . Ян также отмечает их участие в арендованных землях в период с 1893 по 1901 год: кери обрабатывали около девяти процентов от общей площади обрабатываемых земель округа, что было на один процент меньше, чем ахиры, хотя они составляли примерно на пять процентов больше населения. [45] По словам Кристофера Бейли :
«Поселения земледельцев курми, каччи и коэри XVIII века также были многочисленны в северном и западном Аваде. На окраинах возделывания земли этим кастам давали особые арендные ставки за распашку участков джунглей. Например, в первые пять лет арендная плата могла составлять лишь половину от обычной для почвы того же типа. Доходы предпринимателя или чиновника, основавшего колонию, были очень велики». [46]
Они также распространены в округе Самастипур в Бихаре. В этом округе каста Коэри печально известна своими криминальными делами и представляет большинство из десяти мест в Законодательном собрании в этом округе. [47] В полевом исследовании, где данные были собраны в 2008-11 годах Гаурангом Р. Сахаем, данные о 13 деревнях панчаята Унвас в Буксаре юго -западного Бихара, которые находились близко друг к другу, пришли к выводу, что Коэри имели самое большое население и были одной из основных каст землевладельцев в десяти из этих деревень, но было обнаружено, что среднее землевладение домохозяйств в обследованных деревнях составляло всего 2,12 акра на домохозяйство. Было также обнаружено, что ограниченное землевладение неравномерно распределено по кастам и классам. [48] Кроме того, другое исследование, проведенное в некоторых избранных деревнях сельского Бихара, показало, что коэри выполняют функцию пурохита (семейного священника), и было замечено, что значительное количество домов пользуются услугами пурохитов касты коэри. [49]
За пределами Индии коэри распространены среди диаспоры бихари на Маврикии . Хотя остров разделен по этническому и религиозному признаку, «индуистские» маврикийцы следуют ряду оригинальных обычаев и традиций, которые сильно отличаются от тех, что можно увидеть на индийском субконтиненте. Некоторые касты на Маврикии, в частности, неузнаваемы с точки зрения субконтинентальной Индии и могут включать взаимно антагонистические касты в одну группу. «Вайш», в которую входят коэри, является самой большой и влиятельной кастовой группой на острове. Бывшая элита брахманов вместе с бывшими кшатриями называется «бабуджи» и пользуется престижем, предоставляемым высоким кастовым статусом, хотя политически они маргинализированы. [50]
У коэри также есть значительное население, проживающее в Непале . Перепись 1991 года, проведенная там, включала оценки их численности населения, но они не были включены в перепись 2001 года. [51]
В некоторых регионах Уттар-Прадеша многие из племени коэри также занимались ткачеством вместе с членами касты маллах и производили ткани для местного использования. [52] [53]
Касты, похожие на коэри в северной Индии, включают маурья, кушваха , махто , качхи , шакья и шайни . Со временем эти касты сблизились и начали вступать в смешанные браки, развивая при этом общеиндийскую сеть для укрепления своей кастовой солидарности. [54] В 1811 году врач Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон классифицировал касты производителей Бихара и Патны — коэри, гвала, курми, сонар (ювелиры) и даже каястха (писцы) как «чистые шудры ». Однако из-за достижений в уровне образования община каястха была первой среди них, кто бросил вызов своему статусу шудры и потребовал более высокую варну. За ними последовали остальные эти общины. [55]
В домохозяйствах каст земледельцев, таких как Коэри, не было серьезного разделения семейных обязанностей по половому признаку. Здесь и мужчины, и женщины из семьи участвовали в операциях, связанных с земледелием, тем самым прокладывая путь к эгалитаризму и отсутствию гендерной дискриминации и изоляции. Взгляды Коэри на своих женщин изложены в их памфлете (Джати) Каста, где женщины Коэри описываются как преданные своим мужьям и обладающие всеми качествами настоящей женщины -кшатрия , которая мужественно встречает врага и сражается вместе со своим мужем, а не терпит прямого поражения. [56]
Реформаторское движение кшатриев в средних крестьянских кастах, которое имело место в 1890-х годах, превратило сельский Бихар в арену конфликта. Уильям Пинч утверждает, что касты, такие как коэри, курми и ядав, присоединились к британской индийской армии в качестве солдат. Кшатриятва или «сущность бытия кшатрия » характеризовалась агрессивностью среди этих каст, что привело к формированию множества кастовых армий, что привело к межкастовому конфликту. [57]
В 1980-х годах в регионе, окружающем плато Каймур в округе Рохтас , Коэри также управляли бандитскими группами, которые вели кастовую войну с членами соперничающих групп. Одной из таких групп была банда Рамашиша Коэри , которая действовала из холмов Каймур. [58]
В межвоенные годы, в период, когда среди различных каст наблюдалось общее движение за повышение своего статуса, также издавался по крайней мере один журнал для общины Коэри, Кашбала Кшатрия Митра , [59] в то время как другие интересы общины Коэри представляла организация Кушваха Кшатрия Махасабха. [21] Помимо этих организаций, существуют различные организации на уровне штата, обслуживающие социально-политические потребности общины. В Джаркханде одна из таких организаций под названием Кушваха Махасабха работает над политическим расширением прав и возможностей общины. Видные лидеры Джаркханда, такие как Аклу Рам Махто , Дев Дьял Кушваха и Бхубнешвар Прасад Мехта, в прошлом оставались связанными с этой организацией. [60]
В начале двадцатого века коэри и их подкаста мурао участвовали в политике Кисан Сабха , которая работала на благо крестьян против пагубных последствий землевладения и движения Ганди за несотрудничество 1920 года . Эти крестьянские касты, имевшие давнюю традицию независимости и кастовой солидарности, основали Кисан Сабхас, которые позже стали играть важную роль в поддержке крестьянских дел. Традиционный метод группы Най-Дхоби — запрет на услуги прачек и парикмахеров для обеспечения санкций против землевладельцев и использования их прочных кастовых панчаятов — стал символом этого крестьянского движения. Лидер коэри Мата Бадал Коэри стал одним из основателей Оудх Кисан Сабха (Конференция фермеров Авадха) вместе с Бабой Рам Чандрой . Большое количество коэри приняли участие в конференции Авадх Кисан 1920 года, которая состоялась в Айодхье. [61] [62] [63]
В расцвете британского владычества , коэри объединились с курми и ядавами, чтобы сформировать кастовую коалицию-политическую партию под названием Тривени Сангх . Фактическая дата формирования Тривени Сангх оспаривается среди ученых. Эта кастовая коалиция плохо выступила против партии Конгресса и столкнулась со значительным вызовом со стороны отсталой классовой федерации Конгресса. Хотя в политическом плане она не смогла оставить значительный след, она осталась успешной в искоренении практики бегара (принудительного труда). [64] [65]
Индийский национальный конгресс продолжал свою политику не придания должного значения требованию верхних слоев общества о большем политическом представительстве, и коэри вместе с другими слоями общества оставались неудовлетворенными и в период после обретения независимости, когда вопрос политического представительства для большей части общества набирал силу. Опора Конгресса на свою «Коалицию крайностей», ссылаясь на союз высших каст , далитов и мусульман, стала главной причиной стремления верхних слоев общества к альтернативному пути получения политического господства. «Коалиция крайностей» также была выгодна лобби высших каст в Конгрессе, поскольку они знали, что далиты, будучи слабой социально-экономической группой, вряд ли могли бы бросить вызов их положению в социально-экономической сфере в отличие от верхних отсталых. [66] [67]
Период 1960-х годов стал свидетелем улучшения положения отсталых каст в политике, при этом значительно выросло число депутатов Законодательного собрания Бихара из отсталых каст. В 1970-х годах, с определяющим лозунгом социальной справедливости, коэри заняли видное место в политике Бихара под руководством Джагдео Прасада . Однако это достижение было недолгим, и их представительство постепенно было утрачено другими отсталыми кастами после смерти Прасада. [68] В этот период Сатиш Прасад Сингх , менее известный лидер коэри, стал главным министром Бихара всего через неделю после падения правительства Махамайи Прасада Синхи . Он возглавил коалицию партии Шошит Самадж Дал Джагдео Прасада и Конгресса. [69] [70]
В 1977 году правительство Карпури Такура в Бихаре ввело позитивную акцию квотирования на государственных должностях и в университетах. В то время как низшим отсталым кастам было выделено 12% квоты, только восемь процентов было выделено для каст землевладельцев, таких как Коэри, Курми и Ядавы. Будучи наи по касте, Такур знал о прочном экономическом положении и агрессивности этих каст, которые много раз были замечены в издевательствах над хариджанами и низшими отсталыми кастами. [71]
В последующие годы Koeris оставались в приглушенной позиции в течение длительного периода в политике или играли второстепенную роль, в то время как политика Ядав-центризма Laloo Yadav процветала в Бихаре. Однако после формирования партии Samta (теперь Janata Dal (United) ) Нитишем Кумаром они массово голосовали за Samta . Ее альянс показал, что политические партии в Бихаре отождествляются с кастой, и партия Samta считалась партией сообщества Koeri-Kurmi. [72] [73] До выборов в Законодательное собрание Бихара 2015 года Koeris были хорошо представлены в Janata Dal (United) . Из двадцати законодателей Koeri, избранных в 243 члена Законодательного собрания Бихара, одиннадцать были из JDU. [74]
Разделение путей между Koeris и Kurmis и отход Koeris от Janata Dal (United) (JD(U)) были засвидетельствованы после формирования партии Rashtriya Lok Samta Party Упендрой Кушвахой , который пользовался огромной поддержкой среди членов каст Koeri. Bharatiya Janata Party обратилась к kushwaha на выборах 2014 года в надежде получить поддержку касты Koeri, которая ранее голосовала за Нитиша Кумара и JD(U). [75] Однако выход из BJP и союз Упендры Кушвахи поставили политику Koeri в Бихаре перед дилеммой. [76] Этот раскол между Koeris и Kurmis был организован возвышением влиятельных лидеров Koeri, таких как Махендра Сингх и Шакуни Чоудхури , в то время как Кушваха оставался самым сильным лидером общины в Бихаре. [77]
В 2010-х годах попытки проследить родословную общины до царя Маурьев Ашоки были поддержаны партиями Бхаратия Джаната и Джаната Дал (Объединенные) с явным прицелом на избирательные преимущества, особенно в северных индийских штатах, таких как Бихар и Уттар-Прадеш . [78] [79] [80]
В восточном Ганге, в Индостан, было еще больше зон с высоким уровнем земледелия, где превосходные получатели ренты могли утверждать, что вели жизнь в утонченном стиле на протяжении многих столетий. Здесь среди признанных патрициев было много соправителей из «светских» или локика брахманских группировок, таких как Каньякубджа и Сарджупарины из Авадха; в этих областях также находились кластеры землевладельцев-раджпутов. Другие гангские «сквайры» принадлежали к североиндийской статусной группе, известной как Бхумихар, которые добились несколько двусмысленного права считаться брахманами под покровительством правителей восемнадцатого века и их местных наместников. Кроме того, в некоторых из высокоразвитых сельскохозяйственных районов верхней Индии проживали значительные группы элитных землевладельцев-мусульман; Землевладельческие семьи писцового и служилого происхождения, которые использовали титул джати Кайастха, также были включены в число собственнического населения «сквайров». В южном Аваде, восточной части Северо-Западного Западного Побережья и большей части Бихара неработающие группы дворян жили в тесно сплоченных анклавах среди гораздо более крупных популяций неэлитных «крестьян» и рабочих. Эти другие группы включали «неприкасаемых» чамаров и недавно набранных «племенных» рабочих, а также неэлитных земледельцев и скотоводов, которые стали известны под такими титулами, как курми, коэри и гоала/ахир.
Хотя конец заминдари привел к массовому выселению издольщиков и арендаторов-земледельцев, которые были фактическими земледельцами, крупные землевладельцы из высших каст также увидели, что их земельные владения уменьшились. Появился новый класс землевладельцев, принадлежащих к группам высшей средней касты, таким как курми, коэри и ядавы, официально относимым к другим отсталым классам в современном Бихаре. Это были в основном мелкие и средние крестьяне, которые смогли консолидировать свои земельные владения и положение в обществе в разгар реформ заминдари (Wilson, 1999; Sharma, 2005).
Четыре доминирующие группы высших каст (передовые касты) — брахманы, бхумихары, раджпуты, каястхи — вместе составляют около 12 процентов населения. Это старая элита, из числа которой произошли основные заминдары и касты землевладельцев. Так называемые отсталые касты, состоящие примерно из половины населения Бихара, вскоре после обретения независимости были дополнительно классифицированы на верхние отсталые и нижние отсталые (Блэр, 1980). Верхние отсталые — баниа, ядав, курми и коири — составляют около 19 процентов населения и теперь включают в себя большую часть восходящего класса кулаков — успешных крестьян, которые приобрели землю, приняли улучшенные сельскохозяйственные технологии и стали мощной силой в политике Бихара. Это касается, прежде всего, ядавов. Нижние отсталые касты - это касты шудр, такие как Бархи, Дханук, Кахар, Кумхар, Лохар, Маллах, Тели и т.д., около 32 процентов населения. Крупнейшими компонентами зарегистрированных каст (14 процентов) являются Дусадх, Чамар и Мусахар, группы далитов, которые во многих частях государства заперты в борьбе за землю и прожиточный минимум с богатыми крестьянами и землевладельцами передовых и верхних отсталых каст
Три верхне-средние касты, Ядав, Коэри и Курми (обозначаемые OBC), значительно улучшили свое экономическое положение. «Эти три касты стали основными бенефициарами так называемой Зеленой революции в Бихаре... Эти крепкие и выносливые касты, традиционно занимающиеся земледелием, сумели получить от земледелия больше, чем их коллеги из высших каст».
Высшая передовая каста (брахман тхакур баниа каястха), культивирующие или средние касты (джат бхумихар тьяги), нижняя шудра или отсталая каста (йадав, курми, лодх коэри гуджар кахар гадариа тели хархай наи качи другие), зарегистрированные касты (чамар пасис дхоби бханги) )
Но в восточной части Уттар-Прадеша и Бихаре, где гораздо больше процветало землевладение и господство «дважды рожденных» высших каст (брахманов, бхумихаров и раджпутов), даже крестьянские касты «шудр» (курми, кури и ядавов) были жестоко подчинены, и там было мало широкого антикастового движения.
Коирис известны как великие садоводы и занимаются в основном сельскохозяйственными работами в качестве мелких землевладельцев и бедных крестьян. В отличие от курми и ядавов, они, как правило, считаются неагрессивными и незаинтересованными в кастовых беспорядках. Они также пытались достичь более высокого социального статуса, заявляя, что являются потомками сына лорда Рамы Куша. Они сформировали Кушваха Кшатрия Махасабха в качестве своей узловой кастовой ассоциации и провели первую сессию ассоциации в марте 1922 года.
Подробное исследование Гьяна Пандея о бунтах в защиту коров в восточной части UP и Бихаре в 1893 и 1917 годах связывает конфликт с конкретными регистрами кастовых различий и утверждения статуса в контексте, где популярный взгляд на защиту коров с точки зрения низших каст Ahirs, Koeris и Kurmis сильно отличался от взгляда городской элиты UP. И для Фрейтага, и для Пандея защита коров стала средством для относительно низкостатусных общин утвердить более высокий статус через ассоциацию с чем-то, имеющим символическое значение для индуизма в целом: в данном случае с коровой.
Тот факт, что ткачи в Бенаресе по-прежнему в основном мусульмане (особенно в области высококвалифицированного шелкоткачества), а торговцы и покупатели по-прежнему в основном индуисты, составляет основу взаимозависимости между двумя общинами. Однако многие индуистские группы низших каст (особенно куры, маллахи, маурьи и даже ядавы) и некоторые группы далитов также занялись ткачеством. Подавляющее большинство момин-ансари по-прежнему являются обычными ткачами, пытающимися заработать себе на жизнь в очень стесненных обстоятельствах.
В начале девятнадцатого века Бьюкенен включил в термин «чистый шудра» известные обозначения Кайастх, Коири, Курми, Кахар, Гоала, Дханук (лучники, земледельцы, носильщики паланкинов), Халваи (продавец сладостей), Мали (садовник), Бараи (земледел и продавец листьев бетеля), Сонар (ювелир), Канду (зернообрабатывающий) и Гарери (ткачи одеял и пастухи)[108].108. Бьюкенен, Бихар и Патна, 1811–1812, 1:329–39; Мартин, Восточная Индия, 2:466–70
Пять Ядавов, включая женщину, были убиты бандой, которую, как сообщается, возглавлял Рамашиш Коэри, псевдоним Дада. Инцидент нарушил затишье в войне между бандами Ядавов и Коэри в горах Хаймур
В межвоенный период религиозное сообщество стало важным местом публичной политической борьбы в периодических изданиях и журналах. Газетная реклама и символика, которую она использовала, создавали и воссоздавали общинные стереотипы. «Общинные» споры, как показывает ранняя журналистская карьера Мухаммеда Али, который освещал спор о мечети в Канпуре в 1913 году, были сенсационными и продавали газеты, вызывая взлеты и падения периодических изданий. Например, Arti, ежедневная хинди-газета из Лакхнау, которая достигла высокого тиража в 3000 экземпляров, была основана специально в ответ на общинные споры, сосредоточенные вокруг парка Аминабад в городе. Arya Mitra, еженедельная хинди-газета, издаваемая в Агре, служила органом Arya Pratinidhi Sabha, которая стремилась продвигать шуддхи и подъем угнетенного класса. Bharat Bhol поддерживался фондом Ришикеша для дальнейшей агитации за храм в Дехра Дуне. Также были распространены кастовые журналы, такие как Kshattriya, созданный для поддержки социальных реформ среди джатов Мирута, Kashbala Kshattriya Mitra, который продвигал интересы общины Коэри, и Jatava из Агры, который поддерживал интересы «неприкасаемых».
Если какой-либо (класс/каста) мог конкурировать с высшими кастами в плане социальной, экономической и политической мощи, то это были эти три высшие отсталые касты — Ядавы, Курми и Коэри. Социальная коалиция 1980-х годов была гораздо более политически смазана, чем коалиция 1930 года, во времена «Тривени Сангх».
Она познакомилась с Манджулом Кумаром во время изучения права. Манджул принадлежал к политической семье Бихара. Его мать Сумитра Деви была лидером Конгресса. Они были из касты Коэри, которая в Бихаре относится к категории OBC, в то время как Мейра была далит.
Он увидел, как человек из высшей касты Bhumihar подстроил стенд в пользу Радждева Рама. Bhumihars давно ждал, чтобы преподать урок этому «бесстрашному и высокомерному» Джагдишу, кори.
«Я принадлежу к касте Кушваха, которая также известна как Коири. Наша каста всегда была образцом для подражания в руководстве обществом, нашим предком был император Ашока, и мы следуем его указаниям. Мы занимаемся сельским хозяйством и кормим других. Мы никогда никого не подавляем и не участвуем в отвратительных преступлениях. В таких действиях замешаны RJD и каста Ядав», — заявила Манджу на пресс-конференции в своей резиденции на 6 Strand Road.
BJP Самрат Чаудхари, который происходит из общины Кушваха, в заявлении, сделанном руководителем RLSP Упендрой Кушваха, говорит, что мы не продавцы молока и не производители риса, мы выращиваем овощи. Кушванши (каста Кушваха) известны тем, что Овощи. Рис выращивают люди любого общества. Хотя каждый должен заниматься приготовлением кхира в политике, на этот счет нет двух мнений. Он говорил с частным телеканалом.
«Я родилась в семье кушваха (OBC), но я считаю себя дочерью приемного отца-далита, который работал чернорабочим, чтобы обеспечить меня, мою сестру и мою мать. Он отправлял нас в школу и кормил нас».
Он был персонажем Сэнсэй Уинстона и Нэнси.
Другой депутат от БДП из Кодермы, Ратилал Прасад Верма, принадлежит к отсталой общине Коэри, составляющей 10 процентов в Бихаре. Он был расстроен тем, что артиллерийский завод был основан не в его избирательном округе, а в округе Джорджа Фернандеса. Выражая свое разочарование и угрожая выйти из партии, он сказал: «Мое решение будет зависеть от Коэри Самадж — они призывали меня выйти из партии.
В настоящее время в БДП действуют три ГНД Кушваха. В этом, предыдущем правительстве, BJP назначила Винода Сингха, депутата Законодательного собрания из Пранапура в Симанчале, министром. Винод скончался. Жена бывшего министра Ниша Сингх впервые победила в 17-й ассамблее. С другой стороны, д-р Сунил Кумар из Бихар Шарифа победил в третий раз, а Прамод Синха, депутат Законодательного собрания из Раксаула, победил в первый раз.
Избиратели, принадлежащие к отсталому классу (Кёри и Авадхия), и избиратели деловых кругов проголосовали за кандидата от партии Джана Сангх Рамдео Махто, который оказался членом отсталого сообщества (Кёри)