Календарные системы, разработанные и используемые в доколумбовых культурах Мезоамерики , в первую очередь 260-дневный год, использовались в религиозных обрядах и социальных ритуалах, таких как гадание .
Эти календари датируются ок. 1100 г. до н.э. Самое позднее к 500 г. до н.э. все необходимое было полностью определено и функционально. 260-дневные календари до сих пор используются в высокогорьях Гватемалы , [2] Веракрусе , Оахаке и Чьяпасе , Мексика . [3]
Важность календарей аборигенов в ритуалах и других аспектах мезоамериканской жизни отмечалась многими священниками-миссионерами, путешественниками и колониальными администраторами, а позже и этнографами, которые описывали и записывали культуры современных мезоамериканских этнических групп. [4]
Среди различных используемых календарных систем две были особенно центральными и широко распространенными в Мезоамерике. Общим для всех зарегистрированных мезоамериканских культур и наиболее важным был 260-дневный календарь, ритуальный календарь, не имеющий подтвержденной корреляции с астрономическими или сельскохозяйственными циклами. [5] Очевидно, самый ранний мезоамериканский календарь, который был разработан, был известен под множеством местных терминов, а его названные компоненты и глифы, используемые для их изображения, были специфичными для каждой культуры. Однако очевидно, что тип календаря функционировал по существу одинаково в разных культурах и в разные хронологические периоды , когда он существовал.
Второй из основных календарей представлял собой 365-дневный период, приближающийся к тропическому году , известный иногда как « неопределенный год ». [6] Поскольку это было приближение, со временем времена года и настоящий тропический год постепенно «смещались» по отношению к этому календарю из-за накопления различий в продолжительности. Существует мало веских доказательств того, что древние жители Мезоамерики использовали какие-либо вставочные дни , чтобы привести свой календарь в соответствие. Однако есть свидетельства того, что мезоамериканцы знали об этом постепенном сдвиге, который они объясняли другими способами, не внося изменений в сам календарь. [ нужна цитата ]
Эти два 260- и 365-дневных календаря также можно синхронизировать для создания Календарного раунда , периода в 18980 дней или примерно 52 года . Завершение и соблюдение этой последовательности Календарного Круга имело ритуальное значение для ряда мезоамериканских культур.
Третья основная форма календаря, известная как Длинный счет , встречается в надписях нескольких мезоамериканских культур, наиболее известной из которых является цивилизация майя , которая в полной мере развила ее в классический период (около 200–900 гг. Н. Э.). Длинный счет давал возможность однозначно идентифицировать дни за гораздо более длительный период времени путем объединения последовательности дней или циклов увеличивающейся длины, рассчитанных или установленных на основе определенной даты в мифическом прошлом. Чаще всего использовались пять таких циклов высшего порядка в модифицированной двадцатеричной системе счисления (по основанию 20).
Использование мезоамериканских календарей является одной из культурных особенностей, которые Пол Кирхгоф использовал в своей первоначальной формулировке, чтобы определить Мезоамерику как культурную территорию . [7] Таким образом, использование мезоамериканских календарей характерно для Мезоамерики и не встречается за ее пределами. [8]
Начиная с шестнадцатого века, большинство сообществ утратили оба этих когда-то универсальных календаря, но один — или, реже, оба — сохранился в различных языковых группах на протяжении всего двадцатого века. [9]
В 260-дневном цикле 20 дней образуют пары с 13-дневными числами, что в сумме составляет 260 дней. Этот цикл использовался в целях гадания, чтобы предсказать счастливые и неудачные дни. Дата рождения также использовалась для обозначения имен как людей, так и богов во многих мезоамериканских культурах; некоторые культуры использовали только название календаря, тогда как другие сочетали его с данным именем. В результате слово «день» также означает «имя» на некоторых мезоамериканских языках. [10] Каждым дневным знаком руководил бог, и многие из них ассоциировались с конкретными природными явлениями. [ нужна цитата ] .
Самые ранние письменные свидетельства календаря 260 года включают глифы Сан-Андрес ( Ольмек , 650 г. до н.э., дающие возможную дату 3-го Аджава [11] ) и Сан-Хосе Моготе-данзанте ( Сапотек , 600–500 гг. до н.э., дающие возможную дату 1-го землетрясения [12]). ] ), в обоих случаях предполагается, что они используются в качестве имен. Однако самые ранние свидетельства использования 260-дневного цикла получены из астрономических сопоставлений в регионе Ольмеков и западных низменностей майя, датируемых примерно 1100 годом до нашей эры. [13]
Точное происхождение 260-дневного подсчета неизвестно, но существует несколько теорий. Одна из теорий состоит в том, что календарь возник в результате математических операций, основанных на числах тринадцать и двадцать , которые были важными числами для майя. Перемноженные числа равны 260.
Другая теория состоит в том, что 260-дневный период обусловлен продолжительностью человеческой беременности . Это близко к среднему количеству дней между первой пропущенной менструацией и родами, в отличие от правила Негеле , которое составляет 40 недель (280 дней) между последней менструацией и родами. Предполагается, что изначально календарь разработали акушерки , чтобы предсказывать ожидаемые даты рождения младенцев. [ нужна цитата ]
Третья теория исходит из понимания астрономии, географии и палеонтологии. Мезоамериканский календарь, вероятно, возник у ольмеков , а поселение в Исапе, на юго-востоке Чьяпаса , Мексика, существовало до 1200 г. до н.э. Там, на широте около 15 ° с.ш., Солнце проходит зенит дважды в году, а между зенитными проходами 260 дней, и были обнаружены гномоны (используемые вообще для наблюдения за путем Солнца и в частности зенитных проходов). на этом и других сайтах. Священный альманах вполне мог быть запущен 13 августа 1359 года до нашей эры в Исапе. [ нужна цитата ]
В постклассическом ацтекском календаре также были важны периоды в 13 дней, называемые по -испански трецена (коренное слово для этого периода не известно). Дни тресены обычно нумеровались от 1 до 13. Были некоторые исключения, например, в районе Тлапанека , где они считались от 2 до 14. [14] Первый день тресены и бог, который был ее покровителем. , правил следующие тринадцать дней. Если первый день тречены был благоприятным, то и последующие двенадцать дней были благоприятными.
Этот 365-дневный календарь был разделен на 18 «месяцев» по 20 дней каждый плюс 5 «безымянных» дней в конце года. В 365-дневном году не было високосного года, поэтому каждый год он отличался от солнечного года на четверть дня.
Годам давали свои названия почти так же, как и дням 260-дневного календаря: 20 названий были соединены с 13 числами, что давало 52 различных варианта названия года [15].
В постклассическом календаре ацтеков также были важны 20 дней, называемых вентенас на испанском языке и мецтли , что означает луна на языке науатль. [16]
Пять неудачных дней в Мексике назывались немонтеми . Большинство полагает, что они приходили в конце каждого года, но поскольку мы не знаем, когда начался год, мы не можем знать этого наверняка. Однако мы знаем, что в районе майя эти пять дней (называемые майя вайеб ) всегда были последними днями года.
Немонтеми считались «бесполезными днями» или днями, которые не были посвящены никаким богам, и они имели прогностическую силу на предстоящий год . Поэтому Люди старались в эти дни делать как можно меньше, а человек, родившийся во время немонтеми, считался невезучим. [17]
Поскольку и 260-дневный, и 365-дневный календарь повторяются, примерно каждые 52 года они достигают общего конца, и начинается новый Календарный Круг . Этот 52-летний цикл был самым важным для большинства мезоамериканцев, за очевидным исключением элиты майя до конца Классической эры , которая придавала равное значение календарю длинного счета . [18] Согласно их мифологии, в конце одного из этих 52-летних циклов мир будет разрушен богами, как это было трижды в Попул Вух и четыре раза у ацтеков . В ожидании этого момента весь огонь тушили, утварь уничтожали, чтобы символизировать новые начинания, люди постились и проводили ритуалы. Это было известно как Церемония Нового Огня . Когда в первый день нового цикла наступал рассвет, в храмах зажигали факелы и разводили повсюду новые огни, а также совершались церемонии благодарения. [19]
Термин «колесо календаря» обычно относится к изображениям колониального периода, которые отображают циклы времени в круговом формате. Колеса календаря Центральной Мексики включают восемнадцать ежегодных фестивалей или 52-летний цикл. На территории майя календарные колеса изображают цикл из 13 Катунов . Единственное известное доиспанское колесо Катунов изображено на каменной черепахе из Маяпана. [20]
Самое раннее известное календарное колесо колониального периода на самом деле изображено в квадратном формате на страницах 21 и 22 Кодекса Борбоникуса , ацтекской развертки, которая делит 52-летний цикл на две части. Кодекс Обена , также известный как Кодекс 1576 года, показывает 52-летний календарь в прямоугольном формате на одной странице. Большинство других колес календаря имеют круглый формат. Календарное колесо Бобана, календарь начала XVI века на местной бумаге, изображает центрально-мексиканский цикл из восемнадцати фестивалей, вращающихся по часовой стрелке, с арабскими цифрами, используемыми для подсчета количества дней; практически весь текст написан на языке науатль . Некоторые парные фестивали имеют один и тот же символ, но они представлены в разных размерах: первый — «маленький праздник», а второй — «великий праздник». В центре изображена дата «7 Кроликов» (1538 г.) с текстом и изображениями, относящимися к городским чиновникам Тецкокана. [21]
В постклассическом календаре ацтеков было 13 Повелителей дня . Это были боги (и богини), каждый из которых представлял один из 13 дней в треценах 260-дневного календаря. Один и тот же бог всегда представлял один и тот же день. Кецалькоуатль (Пернатый змей), например, всегда сопровождал 9-й день. [ нужна цитата ]
Есть только девять Повелителей Ночи, а это означает, что они не могут всегда представлять один и тот же день, но список богов повторяется снова и снова, поэтому каждый Повелитель сопровождает новое число в каждой трецене . Некоторые думают, что существует девять Повелителей Ночи, потому что они связаны с девятью уровнями подземного мира. [22]
В 365-дневном и 260-дневном календарях идентифицировались и назывались дни, но не годы. Комбинации даты солнечного года и 260-летней даты было достаточно, чтобы определить конкретную дату, к удовлетворению большинства людей, поскольку такая комбинация не повторялась еще в течение 52 лет, что превышает общую ожидаемую продолжительность жизни. Чтобы измерять даты за периоды продолжительностью более 52 лет, мезоамериканцы разработали календарь длинного счета. Эта календарная система, вероятно, была разработана ольмеками и позже принята майя . [ нужна цитация ] Использование длинного счета лучше всего засвидетельствовано среди классических майя, но неизвестно, чтобы он использовался в культурах Центральной Мексики. [ нужна цитата ]
Календарь длинного счета определяет дату путем подсчета количества дней с 11 августа 3114 г. до н.э. по пролептическому григорианскому календарю или с 6 сентября 3114 г. до н.э. по юлианскому календарю (-3113 астрономических). Дни «длинного счета» подсчитывались по модифицированной двадцатеричной схеме. Таким образом, 0.0.0.1.5 равно 25, а 0.0.0.2.0 равно 40.
Корреляция основана на исторических, археологических и астрономических данных.
Общепринятым способом выражения корреляции между календарем майя и западными календарями является указание количества дней от начала юлианского периода (понедельник, 1 января 4713 г. до н. э.) до начала творения 13.0.0.0.0 4. Аджав, 8 Кумку.
Наиболее общепринятой корреляцией является корреляция «Гудмана, Мартинеса, Томпсона » (корреляция GMT). Корреляция GMT устанавливает, что дата сотворения произошла 6 сентября (по юлианскому календарю) или 11 августа (по григорианскому календарю), 3114 г. до н.э. (-3113 по астрономическому календарю), номер дня по юлианскому календарю (JDN) 584283.
Версия 260-дневного календаря майя широко известна учёным как Цолькин или Цолькин в пересмотренной орфографии Academia de Lenguas Mayas de Guatemala . [23] Цолькин сочетается с 365-дневным календарем (известным как Хааб или Хааб ), чтобы сформировать синхронизированный цикл, продолжающийся 52 Хааба, называемый Календарным Раундом . Майя называли 5 несчастливых дней в конце года Вайебом .
Классические майя использовали длинный счет для записи дат в периоды, превышающие 52-летний календарный цикл. Постклассические майя использовали сокращенный короткий счет . Многие надписи майя с длинным счетом также имеют дополнительную серию , в которой можно записать, какой из девяти Повелителей Ночи правит, лунную серию , которая содержит информацию о лунном цикле, например, о лунной фазе и положении Луны в шестилунном цикле и продолжительность текущей лунации и отсчет 819 дней .
Центрально-мексиканская календарная система наиболее известна в той форме, которая использовалась ацтеками , но подобные календари использовались микстеками , сапотеками , тлапанеками , отоми , матлацинкой , тотонаком , уастеками , пурепеча и в Теотиуакане . Эти календари отличались от версии майя главным образом тем, что в них не использовался длинный счет для фиксации дат в более крупных хронологических рамках, чем 52-летний цикл.
Ацтеки называли 365- и 260-дневные циклы ксиупоуалли (счёт лет) и тональпохуалли (счёт дней) соответственно. Вентена называлась метцтли (луна), а пять несчастливых дней в конце солнечного года назывались немонтеми .
Были записаны и другие календарные циклы, такие как лунный календарь, а также циклы других астрономических объектов, в первую очередь Венеры . [24]
Пол Кирхгоф придумал термин «
Мезоамерика»
в 1943 году от
греческих
слов «месос»
или «центр» и
«Америка»
.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )