Длинный курган Колдрам , также известный как Камни Колдрам и Камни Эдскомба , представляет собой камерный длинный курган, расположенный недалеко от деревни Троттисклифф в юго-восточном английском графстве Кент . Вероятно, построенный в четвертом тысячелетии до нашей эры , во время раннего неолита Британии , сегодня он сохранился только в состоянии руин .
Археологи установили, что памятник был построен скотоводческими общинами вскоре после того, как в Британию из континентальной Европы пришло сельское хозяйство . Являясь частью архитектурной традиции строительства длинных курганов, которая была широко распространена в неолитической Европе, камни Колдрума относятся к локализованному региональному варианту курганов, созданных в районе реки Медуэй , теперь известному как Мегалиты Медуэй . Из них он находится в лучшем сохранившемся состоянии. Он находится недалеко от Addington Long Barrow и Chestnuts Long Barrow на западной стороне реки. Еще два сохранившихся длинных кургана, Kit's Coty House и Little Kit's Coty House , а также возможные сохранившиеся образцы, такие как Coffin Stone и White Horse Stone , расположены на восточной стороне Медуэя.
Построенный из земли и около пятидесяти местных сарсеновых мегалитов , длинный курган состоял из подпрямоугольного земляного кургана, окруженного бордюрными камнями. В восточной части кургана находилась каменная камера, в которую человеческие останки были помещены по крайней мере в двух отдельных случаях во время раннего неолита. Остеоархеологический анализ этих останков показал, что они принадлежат по крайней мере семнадцати людям, мужчинам, женщинам и детям. По крайней мере одно из тел было расчленено перед захоронением, что потенциально отражает погребальную традицию экскарнации и вторичного захоронения . Как и другие курганы, Колдрам был интерпретирован как гробница для размещения останков умерших, возможно, как часть системы верований, включающей почитание предков , хотя археологи предположили, что он также мог иметь дополнительные религиозные, ритуальные и культурные коннотации и использование.
После раннего неолита длинный курган пришел в состояние разрушенного упадка, возможно, подвергшись преднамеренному разрушению в период позднего средневековья либо христианскими иконоборцами, либо охотниками за сокровищами. В местном фольклоре это место стало ассоциироваться с захоронением принца и мотивом бесчисленных камней . Руины привлекли интерес антикваров в 19 веке, в то время как археологические раскопки проводились в начале 20 века. В 1926 году право собственности было передано благотворительной организации National Trust . Открытые бесплатно для посетителей круглый год, камни являются местом тряпичного дерева , танца моррис в Майский день и различных современных языческих ритуалов.
Камни Колдрам названы в честь близлежащей фермы, Колдрам Лодж, которая с тех пор была снесена. [1] Памятник находится в «довольно изолированном месте» к северо-востоку от близлежащей деревни Троттисклифф , в юго-восточном английском графстве Кент . Место также расположено примерно в 500 метрах (550 ярдах) от доисторической тропы, известной как Путь паломников . [2] К гробнице можно добраться по тропе, известной как Колдрам Лейн, по которой можно добраться только пешком. [2] Ближайшая к Колдрам Лейн парковка находится рядом с Пайнсфилд Лейн в Троттисклиффе. [3] Деревня Эддингтон расположена в 2,012 километрах (1 миля 440 ярдов). [4]
Ранний неолит был революционным периодом британской истории. Между 4500 и 3800 годами до н. э. он стал свидетелем широкомасштабного изменения образа жизни, поскольку общины, жившие на Британских островах, приняли сельское хозяйство в качестве своей основной формы существования, отказавшись от образа жизни охотников-собирателей , который был характерен для предшествующего периода мезолита . [5] Это произошло благодаря контакту с континентальными европейскими обществами; неясно, в какой степени это можно отнести к притоку мигрантов или к тому, что коренные мезолитические британцы переняли сельскохозяйственные технологии с континента. [6] Регион современного Кента был бы ключевым для прибытия континентальных европейских поселенцев и посетителей из-за его положения в устье реки Темзы и его близости к континенту. [7]
Британия тогда была в основном лесной; [8] широкомасштабная вырубка лесов не происходила в Кенте до позднего бронзового века (ок. 1000–700 гг. до н. э.). [9] Экологические данные из окрестностей Камня Белой Лошади , предположительно доисторического монолита около реки Медуэй , подтверждают идею о том, что в раннем неолите эта территория все еще была в значительной степени покрыта лесами, покрытыми лесами из дуба, ясеня, орешника/ольхи и миндалевидных деревьев . [10] На большей части территории Британии мало свидетельств зерновых или постоянных жилищ этого периода, что привело археологов к мысли, что экономика острова в раннем неолите была в основном пастушеской , основанной на выпасе скота, а люди вели кочевой или полукочевой образ жизни. [11]
По всей Западной Европе ранний неолит ознаменовал первый период, когда люди строили монументальные сооружения в ландшафте. [12] Эти сооружения включали в себя длинные камерные курганы , прямоугольные или овальные земляные курганы , в одном конце которых была встроена камера. Некоторые из этих камер были построены из древесины, в то время как другие были построены с использованием больших камней, теперь известных как « мегалиты ». [13] Эти длинные курганы часто служили гробницами, вмещая физические останки умерших в своей камере. [14] В раннем неолите людей редко хоронили поодиночке, вместо этого их хоронили в коллективных захоронениях с другими членами их сообщества. [15] Эти камерные гробницы строились по всему западноевропейскому побережью во время раннего неолита, от юго-восточной Испании до южной Швеции, охватывая большую часть Британских островов; [16] архитектурная традиция была завезена в Британию из континентальной Европы в первой половине четвертого тысячелетия до н. э. [17] Хотя существуют каменные здания, например, Гёбекли-Тепе в современной Турции, которые были построены раньше, длинные курганы с камерами представляют собой первую широко распространенную традицию строительства с использованием камня. [18]
Хотя сейчас все они находятся в руинах и не сохранили свой первоначальный вид, [19] во время строительства мегалиты Медуэя были одними из крупнейших и наиболее визуально внушительных погребальных памятников раннего неолита в Британии. [20] Сгруппированные вдоль реки Медуэй, где она прорезает Норт-Даунс , [21] они составляют самую юго-восточную группу мегалитических памятников на Британских островах, [22] и единственную мегалитическую группу в восточной Англии. [23] Археологи Брайан Филп и Майк Датто считали мегалиты Медуэя «одними из самых интересных и известных» археологических памятников в Кенте, [2] в то время как археолог Пол Эшби описал их как «самые грандиозные и впечатляющие сооружения такого рода в южной Англии». [24]
Мегалиты Медуэй можно разделить на два отдельных кластера: один к западу от реки Медуэй, а другой на холме Блю-Белл к востоку, расстояние между двумя кластерами составляет от 8 километров (5,0 миль) до 10 километров (6,2 мили). [25] Западная группа включает в себя Длинный курган Колдрам, Длинный курган Эддингтон и Длинный курган Честнатс . [26] Восточная группа состоит из Мегалита Смита , Дома Коти Кита и Дома Коти Литл Кита , в то время как различные камни на восточной стороне реки, в частности Камень Гроба и Камень Белой Лошади, также могли быть частями таких сооружений. [27] Неизвестно, были ли они все построены в одно и то же время или же они были построены последовательно, [28] в то время как также неизвестно, выполняли ли они одну и ту же функцию или существовала иерархия в их использовании. [29]
Все длинные курганы Медуэя соответствовали одному и тому же общему плану конструкции [30] и все выровнены по оси восток-запад. [30] У каждого была каменная камера на восточном конце кургана, и у каждого из них, вероятно, был каменный фасад, примыкающий к входу. [30] Их внутренняя высота достигала 3,0 метров (10 футов), что делало их выше, чем у большинства других камерных длинных курганов в Британии. [31] Камеры были построены из сарсена , плотного, твердого и прочного камня, который естественным образом встречается по всему Кенту, образовавшись из песка эпохи эоцена . [32] Строители раннего неолита выбирали блоки из местной местности, а затем перевозили их на место возведения памятника. [32]
Эти общие архитектурные особенности среди мегалитов Медуэя указывают на сильную региональную сплоченность без прямых параллелей в других местах на Британских островах. [33] Тем не менее, как и в других региональных группах длинных курганов раннего неолита, таких как группа Котсуолд-Северн на юго-западе Британии, в различных памятниках также имеются различные идиосинкразии, такие как прямолинейная форма Колдрума, фасад длинного кургана Честнат и длинные, тонкие насыпи в Аддингтоне и Китс-Коти. [34] Эти вариации могли быть вызваны тем, что гробницы изменялись и адаптировались в ходе их использования; в этом сценарии памятники были бы составными структурами. [35]
Люди, построившие эти памятники, вероятно, находились под влиянием уже существовавших гробниц-святилищ, о которых они уже знали. [36] Неизвестно, выросли ли эти люди на месте или переехали в район Медуэя из других мест. [36] На основе стилистического анализа их архитектурных проектов археолог Стюарт Пигготт предположил, что план, лежащий в основе мегалитов Медуэя, возник в районе вокруг Нижних Земель , [37] в то время как его коллега-археолог Глин Дэниел вместо этого полагал, что те же самые доказательства указывают на влияние Скандинавии. [38] Джон Х. Эванс вместо этого предположил, что их происхождение находится в Германии, [39] а Рональд Ф. Джессап считал, что их истоки можно увидеть в мегалитической группе Котсуолд-Северн. [40] Эшби отметил, что их тесное скопление в одном районе напоминает мегалитические традиции гробниц-святилищ континентальной Северной Европы, [24] и подчеркнул, что мегалиты Медуэя были региональным проявлением традиции, широко распространенной в Европе раннего неолита. [41] Тем не менее, он подчеркнул, что точное место происхождения «невозможно указать» с имеющимися доказательствами. [42]
Длинный курган Колдрума изначально состоял из каменной камеры сарсена, покрытой низкой земляной насыпью, которая была ограничена простертыми плитами. [1] Таким образом, Эшби утверждал, что памятник можно разделить на три конкретных элемента: камеру, курган и окружающее его каменное пространство сарсена. [43] Он был построен с использованием около 50 камней. [2] Курган имеет подпрямоугольную форму в плане и около 20 метров (66 футов) в длину. [44] В своем более широком, восточном конце, где расположена камера, памятник имеет ширину 15 метров (50 футов), в то время как в более узком, западном конце он составляет 12 метров (40 футов) в ширину. [45] Таким образом, курган имеет форму «усеченного клина». [2]
Мегалитические строители, ответственные за камни Колдрума, разместили его на вершине небольшого хребта, прилегающего к Норт-Даунс, и построили его лицом на восток, к реке Медуэй. [2] Он расположен на краю большого линчетского уступа, [46] хотя трудно определить, какие виды были бы возможны с монумента во время строительства из-за отсутствия информации о том, насколько густой лес был в окрестностях. [47] Если бы местность не была сильно лесистой, то были бы возможны 360-градусные виды окружающего ландшафта. [47] Ось монумента указывает как на Норт-Даунс, так и на долину Медуэй, что похоже на другие мегалиты Медуэй. [48] Археолог Сиан Киллик предположил, что Колдрэмский длинный курган мог быть построен в пределах видимости близлежащего поселения, и что это «могло быть ключевым фактором в опыте церемоний и ритуалов, происходивших у гробниц, а также могло определять связь между строителями гробниц и ландшафтом». [49]
Колдрумский длинный курган сравнительно изолирован от других мегалитов Медуэя; в этом он уникален, учитывая, что другие сохранившиеся примеры сгруппированы в две группы. [46] Возможно, что поблизости находилась еще одна камерная гробница; снесенная, удлиненная земляная насыпь с ориентацией восток-запад расположена в ложбине у подножия холмов, чуть менее чем в четверти мили к северу от Колдрумских камней. Возможно, что это остатки другого подобного памятника, камни которого были удалены или захоронены. [46] Несколько крупных сарсенов к югу от Колдрумских камней могут представлять остатки еще одной такой гробницы, которая впоследствии была разрушена. [46]
Внутренняя камера имеет размеры 4,0 метра (13 футов) в длину и 1,68 метра (5 футов 6 дюймов) в ширину, хотя изначально она была потенциально намного больше. [50] Внутренняя высота камеры должна была быть не менее 1,98 метра (6 футов 6 дюймов). [50] В своем нынешнем состоянии северная сторона камеры состоит из двух плит. Одна имеет длину 2,4 метра (8 футов), глубину 2,29 метра (7 футов 6 дюймов) и толщину 0,53 метра (1 фут 9 дюймов); другая имеет длину 1,5 метра (5 футов), глубину почти 1,8 метра (6 футов) и толщину 0,61 метра (2 фута). [50] Напротив, южная сторона камеры состоит из одной плиты, размерами 3,45 метра (11 футов 4 дюйма) в длину, 2,21 метра (7 футов 3 дюйма) в глубину и 0,53 метра (1 фут 9 дюймов) в толщину на ее восточном конце. [50]
Западный конец камеры закрыт плитой шириной около 1,37 метра (4 фута 6 дюймов), толщиной 0,30 метра (1 фут) и глубиной около 2,4 метра (8 футов). [50] Обрушенная, сломанная плита лежит у входа в камеру, на восточном конце. [51] Также возможно, что в основном прямоугольная плита у подножия склона когда-то была частью восточного конца камеры. [51] Раскопки показали, что для уплотнения вокруг камеры и поддержки ее сарсенов использовалась кремневая кладка; в ходе реконструкции 20-го века ее в значительной степени заменили цементом, что позволило камням продолжать стоять вертикально. [52]
Возможно, что перед камерой был фасад, как это видно в других камерных гробницах в Британии, таких как West Kennet Long Barrow и Wayland's Smithy . [53] Также возможно, что наверху камеры был портальный камень , как это было видно в Kit's Coty House и Lower Kit's Coty House. [53] Многие из больших каменных плит, которые упали вниз по склону на восточном конце памятника, могли быть частями этого фасада или портала. [53]
.jpg/1280px-Kerbstones_along_the_Western_Side_of_Coldrum_Long_Barrow_(I).jpg)
Земляной курган, который когда-то покрывал гробницу, теперь виден только как волнистая возвышенность высотой около 0,46 метра (1 фут 6 дюймов). [52] В 19 веке курган был выше на западном конце гробницы, хотя в 1920-х годах он был удален в результате раскопок, чтобы обнажить сарсены под ним. [52] Вероятно, что в раннем неолите курган имел окружающий его ров карьера, и именно внутри этого рва сейчас находятся бордюрные камни. [52]
Бордюрные камни вокруг гробницы имеют некоторую узорчатость; те, что на северной стороне, в основном прямолинейны, в то время как те, что на южной стороне, меньше и в основном неправильной формы. [45] Вероятно, что была вспомогательная стена из сухого камня, построенная с использованием блоков железняка из геологических пластов Фолкстона , как это очевидно в кургане Честнатс Лонг. [45] Учитывая, что такие блоки камня редко встречаются в природе, они могли быть добыты в карьере. [45]
Вогнутая линия абразивного износа и полировки может быть найдена как на одном из центральных бордюрных камней на западном конце памятника, так и на бордюрном камне на юго-востоке памятника. Они были приписаны заточке кремневых и других каменных топоров-лезвий на этих сарсенах. [45] Возможно, что эти инструменты были заточены для использования при резке и резьбе деревянных рычагов и распорок, которые могли бы использоваться при возведении камней и строительстве гробницы. [54] Аналогичные свидетельства заточки инструментов были найдены в Вест-Кеннетском длинном кургане, а также на более поздних доисторических памятниках, таких как Стоунхендж . [55]
Ранние неолитические общины Британии уделяли больше внимания ритуальному захоронению мертвых, чем их мезолитические предки. [15] Археологи предположили, что это связано с тем, что ранние неолитические британцы придерживались культа предков , который почитал духов мертвых, веря, что они могут ходатайствовать перед силами природы на благо своих живых потомков. [56] Археолог Робин Холгейт подчеркнул, что вместо того, чтобы быть просто гробницами, мегалиты Медуэя были «общественными памятниками, выполняющими социальную функцию для общин, которые их построили и использовали». [28] Таким образом, было высказано предположение, что ранние неолитические люди входили в гробницы, которые также были храмами или святилищами , чтобы совершить ритуалы в честь мертвых и попросить их о помощи. [57] По этой причине историк Рональд Хаттон назвал эти памятники «гробницами-святилищами», чтобы отразить их двойное назначение. [18]
В Британии эти гробницы обычно располагались на видных холмах и склонах, возвышающихся над ландшафтом, возможно, на стыке различных территорий. [58] Археолог Кэролайн Мэлоун отметила, что гробницы служили одним из различных ландшафтных маркеров, которые передавали информацию о «территории, политической принадлежности, владении и предках». [59] Многие археологи придерживались идеи, что эти гробницы-святилища были территориальными маркерами между различными племенами; другие утверждали, что такие маркеры были бы бесполезны для кочевого скотоводческого общества. [60] Вместо этого было высказано предположение, что они представляют собой маркеры вдоль пастушьих путей. [61] Археолог Ричард Брэдли предположил, что строительство этих памятников отражает попытку обозначить контроль и владение землей, тем самым отражая изменение в мышлении, вызванное переходом от мезолитического охотника-собирателя к раннему неолитическому скотоводству. [62] Другие предполагают, что эти памятники были построены на местах, которые уже считались священными для охотников-собирателей эпохи мезолита. [63]
Внутри камеры были размещены человеческие останки, [64] которые были обнаружены и извлечены с интервалами в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков. [34] Раскопки начала двадцатого века обнаружили два отдельных отложения костей, каждое из которых было захоронено на каменной плите, одно выше другого. [65] Также внутри камеры были захоронены кремневые орудия и небольшое количество керамики. [64]
Эшби предположил, что, принимая во внимание как его размер, так и сравнение с другими длинными курганами, такими как Fussell's Lodge, могила Колдрама могла содержать останки более ста человек. [66] Раскопки, проведенные в начале 20-го века, привели к методичному обнаружению и извлечению того, что, как считалось, было останками двадцати двух людей. [67] Эти останки были исследованы сэром Артуром Кейтом, хранителем музея в Королевском колледже хирургов . Он опубликовал свои результаты в 1913 году в статье, в значительной степени посвященной различению расовых характеристик тел . [68] Он закончил свою статью выводом о том, что «люди дохристианского Кента физически не сильно отличались от кентских людей христианского периода». [69]
В начале 21-го века эти кости были повторно проанализированы группой под руководством судебного тафономиста Майкла Высоцки, результаты которой были опубликованы в 2013 году. Группа Высоцки провела «остеологический анализ, байесовское моделирование радиоуглеродных датировок и анализ стабильных изотопов углерода и азота», чтобы узнать больше о «демографии, погребальных практиках, диете и образе жизни, а также хронологии населения Колдрума». [70] Оспаривая более ранние выводы, в их отчете говорилось, что минимальное количество особей составляло семнадцать. [70] Они были идентифицированы как, вероятно, принадлежащие девяти взрослым (вероятно, пяти мужчинам и четырем женщинам), двум неполовозрелым (вероятно, в возрасте от 16 до 20 лет), четырем детям старшего возраста и двум детям младшего возраста (одному около пяти лет, другому от 24 до 30 месяцев). [70]
Кит считал, что исследованные им черепа имели схожие черты, предполагая, что все они принадлежали «одной семье — или нескольким семьям, объединенным общим происхождением». [ 71] Аналогичные наблюдения были сделаны в отношении черепов из других длинных курганов в Британии. [72] Остеоархеологи Мартин Смит и Меган Брикли предупредили, что это не обязательно означает, что все люди в любом кургане были членами одной семейной группы, поскольку такие общие черты черепа также соответствовали бы «популяции, которая все еще была относительно небольшой и разбросанной», в которой большинство людей были взаимосвязаны. [73]
Команда Высоцки отметила, что во всех случаях, кроме одного, морфология переломов костей соответствует сухому перелому костей. [70] Три черепа имели доказательства того, что они подверглись насилию: у вероятной взрослой женщины была незажившая травма левой лобной кости , у взрослого человека неопределенного пола был незаживший перелом левой лобной кости, а у второй взрослой женщины был заживший вдавленный перелом правой лобной кости. [70]
Изотопный анализ останков показал, что хотя кости имели значения δ 13 C , типичные для найденных во многих других неолитических памятниках южной Британии, они имели значительно более высокие значения δ 15 N , которые росли с течением времени. Хотя эти данные трудно интерпретировать, следственная группа полагала, что это, вероятно, отражает то, что эти люди имели наземную диету с высоким содержанием животного белка, которая со временем все больше дополнялась пресноводной речной или эстуарной пищей. [74] В случае пожилых людей, останки которых были погребены в гробнице, зубная эмаль была стерта, а дентин обнажился на жевательной области коронок. [75]
Радиоуглеродное датирование человеческих останков предполагает, что некоторые из них были доставлены на место либо между 3980–3800 калиброванными до н. э. (вероятность 95%), либо между 3960–3880 кал. до н. э. (вероятность 68%). Кроме того, предполагается, что после интервала в 60–350 лет (вероятность 95%) или 140–290 лет (вероятность 68%), в гробнице были сделаны дополнительные отложения человеческих останков. Эта вторая фаза, вероятно, началась в 3730–3540 кал. до н. э. (вероятность 95%) или 3670–3560 кал. до н. э. (вероятность 68%). [76] Радиоуглеродное датирование человеческих останков не обязательно дает дату строительства самого Колдрума Длинного кургана, поскольку вполне возможно, что люди умерли некоторое время либо до, либо после строительства памятника. [77]
На некоторых костях (две бедренные , две безымянные и одна черепная) были обнаружены насечки , и специалисты по остеоархеологии предположили, что они были сделаны посмертно, когда тела были расчленены, а кости удалены из прикрепленных к ним связок. Они также предположили, что отсутствие насечек на некоторых костях предполагает, что тело уже подверглось частичному разложению или удалению мягких тканей до расчленения. [78] Точность насечек предполагает, что это расчленение было сделано осторожно; «они не предполагают бешеного рубления или увечья». [79] Ни один из критериев, которые остеоархеологи считают диагностическими для каннибализма , не был обнаружен на костях. [80]
Эта помеченная насечками костная группа человека представляла собой самую большую из когда-либо идентифицированных внутри неолитического длинного кургана на юге Британии, хотя аналогичные свидетельства расчленения были найдены и в других неолитических британских памятниках, таких как Уэст-Трамп, Эйфорд, Олдестроп и Хадденхэм. [79] Существует две возможности того, как развивался этот материал. Первая заключается в том, что тела умерших были извлечены из плоти или подвергнуты воздействию стихий, после чего следовало вторичное захоронение в гробнице. Вторая заключается в том, что их помещали в гробницу, где плоть разлагалась, прежде чем тела затем переставляли в самой гробнице. [80] Эти практики могли сопровождаться другими ритуальными или церемониальными практиками, прямые доказательства которых не сохранились. [80]
Включение профессионального мусора, такого как керамические черепки, поверх костей не было уникальным для этого места, а обычным явлением в камерных гробницах из южной Англии. [81] На основе примера, обнаруженного в Kit's Coty House, Эшби счел очевидным, что содержимое камеры Колдрума было разделено срединными плитами, которые служили той же цели, что и боковые камеры West Kennet и Wayland's Smithy. [81]
Все сохранившиеся мегалитические гробницы раннего неолита пострадали от запустения и разрушительного воздействия сельского хозяйства. [82] Эшби отметил, что камни Колдрума представляют собой «наименее поврежденный мегалитический длинный курган Кента», [1] однако он также получил значительный ущерб, обветшал и развалился за шесть тысячелетий с момента его первоначального строительства. Наиболее заметно то, что восточная сторона в значительной степени обрушилась, а камни, которые когда-то помогали удерживать сторону кургана, упали на дно склона. [2] И наоборот, возможно, что сарсены у подножия склона не были частью первоначального памятника, а были камнями, найденными на близлежащих полях, которые были сброшены туда фермерами. [83]
Раскопки кургана Chestnuts Long Barrow показали, что он был систематически разрушен в одном случае, и Эшби предположил, что то же самое могло произойти с камнями Coldrum. Он считал, что бордюрные камни вокруг кургана были опрокинуты, уложены ничком в окружающий ров, а затем захоронены в конце 13-го или начале 14-го века христианами, стремившимися уничтожить нехристианские памятники. [84] Напротив, археолог Джон Александр, который раскопал курган Chestnuts в 1957 году, предположил, что гробницы Медуэя были разрушены грабителями, искавшими в них сокровища. В качестве доказательства он указал на Close Roll 1237 года, который предписывал открывать курганы на острове Уайт в поисках сокровищ, практика, которая могла распространиться в Кенте примерно в то же время. [85] Александр считал, что разрушение в Кенте могло быть вызвано специальным комиссаром, подчеркивая, что «профессионализм и тщательность ограбления» в Честнатсе потребовали бы ресурсов, выходящих за рамки того, что местное сообщество, вероятно, могло бы собрать. [85] Эшби также предположил, что в последующие столетия местные жители совершали набеги на поврежденную гробницу Колдрам в поисках глинистого мела и камня, которые затем повторно использовались в качестве строительного материала. [55]
В статье 1946 года фольклорист Джон Х. Эванс зафиксировал существование местного народного поверья о том, что на месте камней Колдрума произошла битва, и что в ее камере был похоронен «Черный принц». [86] Он предположил, что рассказы о битвах, происходивших на этом месте и на других мегалитах Медуэя, не развивались независимо среди местного населения, а «просочились из теорий антикваров», которые считали, что битва при Эйлсфорде в пятом веке , которая была записана в англосаксонской хронике девятого века , произошла в этом районе. [87]
Эванс также записал местное народное поверье, применяемое ко всем мегалитам Медуэя и распространенное «вплоть до последнего поколения»; оно заключалось в том, что никто не мог успешно подсчитать количество камней в памятниках. [88] Этот мотив « бесчисленных камней » не является уникальным для региона Медуэй и может быть найден в различных других мегалитических памятниках в Британии. Самое раннее текстовое свидетельство этого найдено в документе начала 16-го века, где оно применяется к каменному кругу Стоунхенджа в Уилтшире, хотя в документе начала 17-го века оно было применено к The Hurlers , набору из трех каменных кругов в Корнуолле . [89] Более поздние записи показывают, что оно получило широкое распространение в Англии, а также по одному случаю в Уэльсе и Ирландии. [90] Фольклорист С. П. Менефи предположил, что это может быть связано с анимистическим пониманием того, что эти мегалиты имеют свою собственную жизнь. [91]
Несколько современных языческих религий практикуются в Мегалитах Медуэя, [92] при этом языческая деятельность имела место в Камнях Колдрума по крайней мере с конца 1980-х годов. [93] Эти язычники обычно связывали эти места как с концепцией предков, так и с тем, что они являются источником « земной энергии ». [94] Исследователь религии Итан Дойл Уайт утверждал, что эти места, в частности, интерпретировались как имеющие связь с предками, поскольку они были созданы неолитическими людьми, которых современные язычники считают своими «духовными предками», а также потому, что эти места когда-то были камерными гробницами и, таким образом, содержали останки мертвых, которые сами могли восприниматься как предки. [94] В этом последнем пункте языческие взгляды на эти места сформированы более старыми археологическими интерпретациями. [95] Язычники также ссылались на мегалиты как на точки, отмечающие источники «земной энергии», часто выровненные по лей-линиям , идея, вероятно, в конечном итоге заимствованная из публикаций сторонников «тайн Земли» , таких как Джон Мичелл . [96]
Язычники иногда посещают это место в одиночку или парами, чтобы медитировать , молиться или совершать ритуалы, а некоторые сообщали о том, что испытывали там видения . [97] Современная друидическая группа, известная как Роща Рохарна, проводит регулярные обряды на этом месте, особенно во время восьми праздников, составляющих Языческое Колесо Года . [98] Колдрамы также были свидетелями языческих обрядов посвящения ; около 2000 года там проводился обряд рукопожатия — или викканская церемония бракосочетания. [99] Один из членов Обряда Одина , языческой организации, дал свою «клятву исповедания» группе у Камней Колдрама, потому что они чувствовали, что там существует особенно позитивная энергия. [100] На этом месте также проводились политически мотивированные ритуалы. В конце 1990-х годов южнолондонское отделение организации Paganlink провело ритуал у Coldrum Stones в безуспешной попытке предотвратить строительство железнодорожной ветки туннеля под Ла-Маншем через долину Медуэй. [101] Еще один политически мотивированный языческий обряд был проведен там в начале 2010-х годов группой The Warrior's Call, стремящейся предотвратить фрекинг в Соединенном Королевстве , призывая против него «традиционных духов Альбиона ». [102]
В начале 21-го века возникла традиция, согласно которой Hartley Morris Men, группа , танцующая моррис , встречается на этом месте на рассвете каждого майского дня, чтобы «воспевать солнце». Это танцы, исполняемые внутри камней на вершине кургана, за которыми следует песня, исполняемая у основания памятника. [3] Деревья, нависающие над камнями Колдрума с северной стороны, превратились в тряпичные деревья , к ветвям которых привязаны сотни лент разных цветов. [103] Это народный обычай, которому следуют некоторые язычники, хотя его также придерживаются и многие другие люди; одна язычница, как было записано, сказала, что она привязала ленту к дереву вместе со своим маленьким сыном, как для того, чтобы загадать желание об улучшении будущего, так и в качестве подношения «духу места». [103] По состоянию на начало 2014 года на стволах этих деревьев также были видны рунические надписи, написанные алфавитом Старшего Футарка , на которых были написаны имена норвежских богов Тора и Одина ; Вероятно, они были вырезаны язычниками, членами религиозного движения, поклоняющегося этим божествам. [104]
Самые ранние антикварные отчеты о Колдрамском длинном кургане никогда не публиковались. [105] Есть утверждения, что в начале 19-го века преподобный Марк Нобл, ректор Барминга , подготовил план участка для журнала Gentleman's Magazine , хотя никаких копий, подтверждающих это , не было сделано. [106] Между 1842 и 1844 годами преподобный Бил Пост написал книгу «Останки друидов в Колдраме» , в которой описал памятник. В то время она оставалась неопубликованной. [107] Связывая это место с друидами британского железного века , Пост предположил, что название «Колдрам» произошло от лингвистически кельтского «Гаэль-Дун», и что там были похоронены бельгийские вожди. [108] Он также сообщил, что в 1804 и 1825 годах на этом месте были найдены черепа. [109] В 1844 году антиквар по имени Томас Райт опубликовал заметку о камнях Колдрума и других мегалитах Медуэя в The Archaeological Journal . Райт был предупрежден об их существовании местным викарием , преподобным Ламбертом Б. Ларкингом, и отправился на их посещение вместе с ним. Описывая Колдрумс, Райт упомянул «меньший круг камней» среди других в этом районе с «подземным кромлехом посередине». [110] Он также добавил, что «это традиция крестьянства, что непрерывная линия камней шла от Колдрума прямо к известному памятнику под названием Дом Котти Кита [sic]», приписывая это верование различным мегалитам, разбросанным по всему ландшафту. [111]
В 1857 году антиквар Дж. М. Кембл провел раскопки на этом месте с помощью преподобного Ларкинга, предоставив отчет о своих находках Центральному комитету Британской археологической ассоциации . Описывая памятник как каменный круг , они утверждали, что обнаружили на этом месте англосаксонскую керамику, и отмечали, что помимо названия «Камни Колдрума», памятник также имел название «Камни Адскомба», которое, по мнению Кембла, произошло от древнеанглийского слова , обозначающего погребальный костер, ad . [112] В августе 1863 года члены Археологического института , проводившего свою недельную встречу в Рочестере , посетили это место под руководством антиквара Чарльза Роуча Смита . [113] В том же году памятник был описан в копии журнала Gentleman's Magazine йоркширским антикваром Чарльзом Муром Джессопом, который считал, что это « кельтский » каменный круг. [114]
В 1869 году антиквар А. Льюис впервые посетил это место и узнал от местных жителей, что несколько лет назад внутри или около камеры был обнаружен череп, но они считали, что это был череп цыгана . [115] Более поздний отчет подробно остановился на этом, заявив, что два человека, которые проводили раскопки в центре камеры без разрешения, обнаружили человеческий скелет, череп которого был перезахоронен на церковном дворе в Меофеме . [116] В заметке 1878 года, опубликованной в The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , Льюис отметил, что в то время как многие туристы посещают Kit's Coty House, «очень немногие посещают или когда-либо слышали о еще более любопытной коллекции камней в Колдерхэме или Колдрам Лодж». [117] Он считал, что памятник состоял как из «камеры», так и из «овала» камней, предполагая, что это были «две отдельные конструкции». [118] В 1880 году археолог Флиндерс Петри включил существование камней в «Колдрехэме» в свой список земляных сооружений Кента; хотя и отметив, что предыдущий комментатор описал камни как имеющие форму овала, он вместо этого описал их как образующие «прямолинейное ограждение» вокруг камеры. [119] Затем он включил небольшой, основной план памятника. [120]
.jpg/1280px-Kerbstones_along_the_Eastern_Side_of_Coldrum_Long_Barrow_(IV).jpg)
В августе 1889 года два археолога-любителя, Джордж Пейн и А. А. Арнольд, наткнулись на памятник, который, как они отметили, был известен среди местных жителей как «Камни Колдрума» и «Храм друидов»; по словам Пейна, «огромные камни были настолько заросли ежевикой и кустарником, что их нельзя было различить». [121] Он вернулся в следующем году, отметив, что кустарник с тех пор был срезан, чтобы обнажить мегалиты. [122] В своей книге 1893 года Collectanea Cantiana Пейн отметил, что, хотя он впервые был описан в печати в 1844 году, «с тех пор никто, похоже, не потрудился должным образом записать их или составить план», [123] необычное утверждение, учитывая, что копия опубликованного плана Петри существовала в его библиотеке. [124] По этой причине, получив разрешение от землевладельца, он убедил майора А. О. Грина, инструктора по обследованию в Бромптоне , провести обследование памятника в августе 1892 года. [125] Он также написал археологу Августу Питт-Риверсу , призывая его внести камни Колдрума в список охраняемых законом объектов в соответствии с Законом о защите древних памятников 1882 года . [126] Пейн описал камни Колдрума как «лучший памятник своего класса в графстве, достойный всяческой заботы и внимания». [127] Сравнивая его с другими памятниками такого типа в Британии, он заявил, что он, несомненно, «могильного происхождения, относящийся к периоду, предшествовавшему римскому господству в Британии». [116] Пейн также отметил народное предание о том, что были каменные аллеи, соединяющие Колдрум с Длинным курганом Эддингтона, но добавил, что он не смог обнаружить никаких физических свидетельств этой особенности. [128]
В 1904 году Джордж Клинч опубликовал заметку о мегалитах Медуэй в журнале Королевского антропологического института Man , в которой он назвал камни Колдрума «одновременно самыми замечательными и наименее известными из всей серии». [129] Предположив, что их конструкция указывает на то, что они были построены в «поздний период неолита», [130] он сравнил мастерство изготовления мегалитов с мастерством изготовления мегалитов в Стоунхендже, хотя и отметил, что они отличались тем, что камни Колдрума явно представляли собой «могильную кучу». [131] В конечном итоге он закончил свою заметку, призвав к защите этого места в соответствии с Законом о защите древних памятников 1900 года . [131] В том же выпуске Льюис включил дополнительную заметку, в которой он отверг идею о том, что памятник когда-то был покрыт земляным курганом, поскольку он не видел «никаких доказательств того, что что-либо подобное когда-либо существовало», и вместо этого он интерпретировал это место как каменный круг, сравнивая его с примерами в Эйвбери , Арбор-Лоу и Стэнтон-Дрю , предполагая, что центральная камера была святилищем. [115]
Камни Колдрума раскапывались несколько раз. [2] 16 апреля 1910 года археолог-любитель Ф. Дж. Беннетт начал раскопки на этом месте, ранее обнаружив неолитические каменные орудия из Эддингтон Лонг Барроу. Вскоре он обнаружил человеческие кости «всего под несколькими дюймами меловой почвы» в Колдруме. [132] Он вернулся на это место для дальнейших раскопок в августе 1910 года, на этот раз со своей племянницей и ее мужем, оба из которых были стоматологами, интересующимися краниологией ; в тот день они обнаружили части человеческого черепа, которые им удалось в значительной степени реконструировать. [132] Несколько дней спустя он вернулся, чтобы провести раскопки в северо-западном углу камеры с архитектором Э. У. Филкинсом; в тот день они нашли второй череп, другие кости, кремневый инструмент и куски керамики. [132] Эта керамика была позже идентифицирована как англосаксонская по дате. [34]
«Выбирался какой-то молодой человек, возможно, из семьи, стоявшей особняком, и он очень весело проводил время в течение года своего божественного служения. В конце его приносили в жертву в дольмене [камере], вели наверх, а его тело расчленяли, а конечности и кровь разбрасывали по полям, чтобы обеспечить плодородие. Его жену или жен тоже могли убить, как и любого ребенка, родившегося в тот год, а их кости собирали вместе и хоронили внутри дольмена».
— Интерпретация Беннетом человеческого жертвоприношения в Колдрамсе, 1913 г. [133]
Позже в том же месяце Джордж Пэйн и Ф. У. Ридер встретились с Беннеттом, чтобы обсудить его находки. [132] С помощью двух других заинтересованных археологов-любителей, мистера Бойда и мисс Харкер, оба из Маллинга , раскопки возобновились в начале сентября. [134] В 2009 году археологи Мартин Смит и Меган Брикли отметили, что раскопки Беннетта были проведены с учетом совета Питт-Риверса о том, что раскопки должны быть полностью зафиксированы. Они отметили, что Беннетт предоставил «четкие чертежи плана и разреза, фотографии памятника и тщательные попытки рассмотреть процессы формирования участка». [135] Предположив, что памятник был построен на сельскохозяйственных землях, в своем опубликованном отчете Беннетт сослался на идеи антрополога Джеймса Фрейзера в «Золотой ветви» , предположив, что камни Колдрума «когда-то могли быть посвящены, хотя и не обязательно изначально, поклонению богу кукурузы и сельскому хозяйству». [136] Он считал, что человеческие останки, найденные на этом месте, были жертвами человеческих жертвоприношений, совершенных во время обрядов плодородия; [133] Эванс, напротив, позже заявил, что «у нас нет возможности узнать», имели ли место на этом месте человеческие жертвоприношения. [137]
В сентябре 1922 года Филкинс снова провел раскопки в Колдраме, на этот раз с помощью жителя Грейвсенда Чарльза Гилберта. [138] Их проект финансировался за счет грантов, предоставленных Британской ассоциацией и Обществом антикваров, [139] причем Филкинс отметил, что на момент его начала вокруг места выросли «миниатюрные джунгли», которые пришлось расчистить. [139] Раскопки продолжались спорадически по крайней мере до 1926 года. [139] Были обнаружены человеческие останки, которые были переданы во владение сэра Артура Кейта из Королевского колледжа хирургов . [139] Также зафиксировано, что в какой-то момент между 1939 и 1945 годами человеческие останки, найденные на этом месте, были перезахоронены на церковном дворе в Троттисклиффе. [140] Эти раскопки выявили все существующие сарсены, окружавшие памятник, некоторые из которых были ранее захоронены. [141] Камни камеры были укреплены бетонными фундаментами там, где Филкинс считал это необходимым. [139] Хотя раскопки Филкинса были всеобъемлющими, они игнорировали каменные отверстия, упаковочные камни и их связь с насыпью. [141] В 1998 году Эшби отметил, что хотя с «современной точки зрения можно увидеть недостатки [в раскопках Филкинса ...] с точки зрения общих стандартов начала этого века, есть много того, что можно похвалить». [142]
В своей публикации 1924 года, посвященной Кенту, археолог О. Г. С. Кроуфорд , тогда работавший археологическим офицером в Картографическом управлении , перечислил камни Колдрума вместе с другими мегалитами Медуэя. [144] В 1926 году камни Колдрума были переданы Национальному фонду , благотворительной организации, которая посвятила их как мемориал кентскому доисторику Бенджамину Харрисону. [1] В ознаменование этого события была установлена мемориальная доска, на которой памятник ошибочно был назван каменным кругом; [143] в 1953 году археолог Лесли Гринселл выразил мнение, что «есть надежда, что эта ошибка может быть исправлена в ближайшем будущем». [145] Все еще принадлежащий Фонду, объект открыт для посетителей круглый год, бесплатно. [2] На своем веб-сайте Фонд советует посетителям искать «потрясающие виды с вершины кургана». [3] Джон Х. Эванс охарактеризовал это место как «самое впечатляющее» из мегалитов Медуэя, [146] в то время как Гринселл описал его как «самое прекрасное и наиболее полное» из группы. [145]
Среди язычников, использующих камни Колдрума для своих ритуальных действий, наблюдается общее удовлетворение управлением объектом со стороны Фонда, хотя и некоторое разочарование из-за плохого доступа для посетителей с ограниченными возможностями. [147] На траве в центре памятника есть участок выжженной земли, возможно, используемый как язычниками, так и неязычниками, и смотритель Фонда, отвечающий за объект, решил оставить его там, а не засеивать, чтобы побудить всех, кто разжигает костры, делать это в том же месте, а не ближе к самим камням. [148] На объекте также существует проблема с мусором, оставляемым посетителями, и язычники, которые регулярно посещают объект, убирают его. [148]
