stringtranslate.com

Канадские ценности

Хартия прав и свобод была призвана стать источником канадских ценностей и национального единства. [1]

Канадские ценности — это общепринятые этические и человеческие ценности канадцев . [2] Основные политические партии обычно открыто заявляют, что они поддерживают эти ценности, но среди них нет единого мнения о том, что это такое, и они следуют подходу плюрализма ценностей . [3]

Канада занимает одно из первых мест в международных показателях прозрачности правительства, гражданских свобод, качества жизни, экономической свободы, образования и гендерного равенства. [4] Политика канадского правительства, такая как государственное финансирование здравоохранения ; более высокое и прогрессивное налогообложение ; запрет смертной казни ; активные усилия по искоренению бедности ; акцент на культурном разнообразии ; строгий контроль над оружием ; легализация однополых браков , прерывание беременности , эвтаназия и каннабис — являются социальными индикаторами политических и культурных ценностей страны . [5] [6] [7] Канадцы отождествляют себя с учреждениями страны в области здравоохранения, военными миротворческими силами , системой национальных парков и Канадской хартией прав и свобод . [8] [9]

Многочисленные ученые пытались идентифицировать, измерить и сравнить их с другими странами. Баер и др. утверждают, что «Вопросы национального характера и региональной культуры давно интересуют как канадских, так и американских социологов. Канадская литература в основном сосредоточена на исторических и структурных причинах региональной самобытности и возможной роли регионализма в подрыве истинно национального канадского характера или этоса». [10]

Международные сравнения

Когда американский социолог Сеймур Мартин Липсет начал изучать Канаду в конце 1940-х годов, он предположил, что канадские и американские ценности практически идентичны. Дальнейшая работа привела его к открытию и исследованию различий. К 1968 году он пришел к выводу:

Канадские ценности находятся где-то посередине между ценностями Великобритании и США, а не почти идентичны ценностям США, как я предполагал. [11]

Липсет предложил несколько теорий о том, где два общества различаются и почему. Это стимулировало большую часть ученых, при этом другие ученые предлагали свои собственные объяснения и критиковали его. [12] В результате многочисленные академические исследования сравнивают канадские ценности и убеждения с ценностями и убеждениями Соединенных Штатов, а иногда добавляют и другие страны. Липсет объяснил свою методологию социальных наук:

Мои выводы [заключаются в том], что различия в истории Северной Америки и социально-географических условиях привели к появлению двух народов, которые существенно отличаются друг от друга, хотя, как я неоднократно подчеркивал, они больше похожи, чем различны, особенно в сравнении с другими странами. Мой главный методологический аргумент в пользу сосредоточения внимания на Канаде с целью изучения Соединенных Штатов заключается именно в том, что у этих двух стран так много общего. Сосредоточение внимания на небольших различиях между странами, которые похожи, может быть более плодотворным для понимания культурных эффектов, чем на больших различиях среди очень похожих стран. Первое позволяет сохранять постоянными многие переменные, которые являются общими для единиц. [13]

Липсет представил многочисленные политические и экономические ценности, по которым он оценил США как высокие, а Канаду как низкие. К ним относятся: индивидуализм и конкурентоспособность, предпринимательство и высокий риск, утопический морализм, склонность к политическим крестовым походам, популистские или антиистеблишментские и антиэлитные тенденции, национализм Бога и страны и нетерпимость к идеологическому нонконформизму. [14]

Исторические истоки: Революция и контрреволюция

Липсет утверждает, что:

Многие авторы, пытающиеся объяснить различия в ценностях между Соединенными Штатами и Канадой, предполагают, что они в значительной степени вытекают из революционного происхождения Соединенных Штатов и контрреволюционной истории Канады... Лоялистские эмигранты из Американской революции и последующие неоднократно возникавшие в Канаде страхи перед вторжением Соединенных Штатов способствовали институционализации контрреволюционного или консервативного этоса. [15] [16]

Канадский историк Артур Р. М. Лоуэр утверждает:

В своем новом доме в глуши и в своем новом аспекте британского североамериканизма колониальный торизм предпринял вторую попытку воздвигнуть на американской земле копию английского социального здания. С одной точки зрения, это самое важное в движении лоялистов; оно изъяло классовую концепцию жизни с юга, переместило ее на север и дало ей второй шанс. [17]

Жан Кретьен в своей книге 2010 года «Мои годы на посту премьер-министра» заявил, что страна является в основе своей западной и либеральной, а ценностями нации являются «умеренность, обмен, терпимость и сострадание». [18] Во время его президентства реальный рост ВВП на душу населения более чем в два раза превысил показатель периода с 1980 по 1996 год. Канада была страной номер один по темпам роста уровня жизни среди стран G7 в то время. [19]

Джастин Трюдо после вступления в должность премьер-министра в 2015 году попытался определить, что значит быть канадцем, заявив, что у Канады нет основной идентичности, но есть общие ценности: [20]

В Канаде нет основной идентичности, нет мейнстрима... Есть общие ценности — открытость, уважение, сострадание, готовность упорно трудиться, быть рядом друг с другом, стремиться к равенству и справедливости. Именно эти качества делают нас первым постнациональным государством.

Некоторые критики отмечают, что список ценностей Трюдо меняется по мере возникновения политических обстоятельств, а идея постнационализма, отрицающего европейскую историю Канады, является мостовой к трайбализму и расовой политике, направленной на сплочение групп заинтересованных лиц и обращение к ним во время выборов. [21] [22]

Религиозные факторы

Религиозные убеждения и поведение являются возможными кандидатами в поиске источников ценностей. Липсет рассматривал религию как одну из причин различных ценностей. Он заявил:

Америка остается под сильным влиянием протестантских сект. Ее северный сосед придерживается двух церквей, католической и англиканской, и экуменической протестантской конфессии (Объединенная церковь Канады), которая далеко ушла от сектантских истоков своих составных единиц в сторону церковноподобных коммунитарных ценностей. Подавляющее большинство канадцев (восемьдесят семь процентов) принадлежат к этим трем основным конфессиям. Консервативные евангелисты — группы баптистов, назареев, пятидесятников, адвентистов и т. д. — составляют всего семь процентов канадцев... Очевидно, что различные религиозные традиции двух стран помогают объяснить большую часть их различного светского поведения и верований. [23]

Гувер и Реймер соглашаются и обновляют Липсета множеством недавних статистических данных опроса, отмечая при этом, что различия сократились с 1990 года, особенно в провинциях Прерий. Они подчеркивают, что в начале 21-го века 87% канадцев принадлежали к кооперативным церквям, тогда как 20% американцев были баптистами, а многие другие были евангелистами, фундаменталистами или членами новых религий, которые, как правило, вели себя более сектантски; эти элементы, как они утверждают, способствовали более высокому уровню религиозного и политического консерватизма и нетерпимости в США [24]

Регионализм

Баер, Грабб и Джонстон утверждают, что:

Модель региональных культур не сильно зависит или определяется национальной границей, разделяющей Канаду и США. Вместо этого... за некоторыми исключениями, карта региональных культур включает три основных сегмента: относительно леволиберальный Квебек, более консервативный Юг США и сравнительно умеренный сектор, который в значительной степени охватывает оставшуюся часть двух стран. [2]

Описание

Опрос Статистического управления Канады 2013 года показал, что «подавляющее большинство» канадцев разделяют ценности прав человека (92% респондентов согласились, что это общие канадские ценности), уважение к закону (92%) и гендерное равенство (91%). Среди канадцев было значительно меньше согласия по вопросу о том, являются ли этническое и культурное разнообразие, языковая двойственность и уважение к культуре аборигенов также общими канадскими ценностями. [25]

Согласно Канадскому индексу благополучия Университета Ватерлоо , канадские ценности включают в себя: [26]

Опрос, проведенный для Гражданского форума по будущему Канады в 1991 году, выявил следующие ценности: [27]

Лидия Мильян, политолог, заявила, что основные канадские ценности включают «самостоятельность, ограниченное правительство и то, что часто называют традиционными семейными ценностями». [29]

Монархия

Майкл Игнатьефф , лидер либералов в 2009–2011 годах, в 2004 году укоренил канадские ценности в исторической преданности короне. [30] Аналогичным образом Консервативная партия в 2009 году указала на поддержку монархии Канады как на основную канадскую ценность. [31]

Формирование внешней политики

Джон Дифенбейкер , консервативный премьер-министр 1957–63, неохотно использовал канадские ценности в качестве критерия для принятия решений по внешней политике. Например, Джейсон Зорбас утверждает, что нарушения прав человека в Аргентине и Бразилии не повлияли на отношения с этими странами. [32]

Однако его преемник, Лестер Пирсон , премьер-министр-либерал (1963–68), в 1967 году призвал к внешней политике, «основанной на канадских соображениях, канадских ценностях и канадских интересах». [33]

По словам ученого Эдварда Акуффо, при консерваторе Брайане Малруни , премьер-министре в 1984–1993 годах:

Канадская внешняя политика стала свидетелем интеграции вопросов развития и безопасности и внешнеполитической повестки дня, когда Канада участвовала в проектах развития, а также в миротворческих операциях ... Политические инициативы Малруни... [ознаменовали] критический момент для обновления «моральной идентичности Канады» после Холодной войны... Концепция моральной идентичности Канады соответствует тому, что другие называют «брендингом Канады» на международной арене посредством проекции канадских ценностей и культуры. [34]

Стивен Харпер , премьер-министр (2006–2015), пытался переключить существующие проблемы внешней политики на то, чтобы приоритетными были самостоятельность и ответственность Канады. [35] Во время 147-го съезда, посвященного Дню Канады, он сказал, что характеристики и ценности Канады заключаются в том, чтобы быть уверенным партнером, мужественным воином и сострадательным соседом. [36]

Образование

В отличие от Соединенных Штатов, исторические образовательные идеалы в Канаде были более элитарными, с акцентом на подготовку церковной и политической элиты по британскому образцу. [37] [38] Например, в 1960 году 9,2 процента канадцев в возрасте от 20 до 24 лет были зачислены в высшие учебные заведения, по сравнению с 30,2 процента в Соединенных Штатах. Даже на уровне среднего образования набор был выше в Соединенных Штатах. [39] Согласно опросам, проведенным в конце 1950-х годов Лоуренсом Дауни среди граждан и педагогов:

Канадцы, как группа, придавали значительно большее значение, чем американцы, знаниям, научным взглядам, творческим навыкам, эстетическому восприятию и морали как результатам обучения. Американцы придавали большее значение физическому развитию, гражданству, патриотизму, социальным навыкам и семейной жизни, чем канадцы. [40]

Соединенные Штаты долгое время подчеркивали профессиональное, техническое и профессиональное образование, в то время как канадские школы сопротивлялись их включению. [41] Айвор Ф. Гудсон и Ян Р. Доубиггин исследовали борьбу за профессиональное образование в Лондоне, Онтарио, в эпоху 1900–1930 годов, когда американские города быстро расширяли свои профессиональные предложения. Лондонская техническая и коммерческая средняя школа подверглась серьезным нападкам со стороны социальной и деловой элиты города, которая видела в ней угрозу бюджету единственной академической средней школы города, London Collegiate Institute. [42]

Государственные университеты

Большинство послесредних учебных заведений в Канаде являются государственными университетами , что означает, что они финансируются провинциальными правительствами, но не принадлежат провинциям. Напротив, государственные университеты в Соединенных Штатах принадлежат и контролируются правительствами штатов, и есть много частных университетов , включая такие школы, как Гарвард, Йель, Принстон, Чикаго и Стэнфорд. [43]

Государственное здравоохранение

Всеобщий доступ к финансируемым государством услугам здравоохранения «часто рассматривается канадцами как фундаментальная ценность, которая гарантирует национальное медицинское страхование для всех, где бы они ни жили в стране». [44] Исследования, проведенные в 1990-х годах, показали, что:

На вопрос «Что заставляет вас больше всего гордиться Канадой?» каждый третий канадец ответил: «Наша система здравоохранения». Когда его спросили об обратной версии американского сценария здравоохранения: «Поддержали бы вы политический союз [с США], если бы это означало частную систему здравоохранения?» Ответ был однозначным: «Нет». [45]

Права человека

Канадская хартия прав и свобод , активно продвигаемая премьер-министром Пьером Трюдо , была принята в 1982 году. Хартия гарантирует определенные политические права канадским гражданам и гражданские права каждого в Канаде от политики и действий всех областей и уровней правительства. Она разработана для объединения канадцев вокруг набора принципов, воплощающих эти права. Еще до того, как он занялся политикой, Трюдо разработал свою концепцию хартии в первую очередь как выражение общих канадских ценностей. [46] Трюдо сказал, что благодаря Хартии сама Канада теперь может быть определена:

Канада — это общество, где все люди равны и где они разделяют некоторые фундаментальные ценности, основанные на свободе. Поиск этой канадской идентичности, а также мои философские взгляды, привели меня к тому, чтобы настоять на хартии. [47]

Как заметил профессор Алан Кейрнс о Канадской хартии прав и свобод , «первоначальной предпосылкой федерального правительства было развитие общеканадской идентичности». [48] Сам Пьер Трюдо позже писал в своих «Мемуарах» (1993) , что «сама Канада» теперь может быть определена как «общество, где все люди равны и где они разделяют некоторые фундаментальные ценности, основанные на свободе», и что все канадцы могут идентифицировать себя с ценностями свободы и равенства. [49]

Мультикультурализм

Огромное этническое разнообразие населения Канады в последние десятилетия привело к акценту на « мультикультурализме ». [50] Социолог Н. М. Сассман говорит: «Принципы этой концепции допускали и тонко поощряли частное поддержание этнических ценностей, одновременно настаивая на минимальной публичной приверженности канадскому поведению и канадским ценностям». В результате иммигранты в Канаду с большей вероятностью сохраняют роль участника, придерживаясь ценностей и установок как родной, так и принимающей культуры, по сравнению с существенными ролями, которые способны играть иммигранты Австралии, Соединенного Королевства или Соединенных Штатов. [51]

Эндрю Гриффит утверждает, что, хотя Канада и имеет историю как колония белых поселенцев, он указывает, что «89 процентов канадцев считают, что канадцы, родившиеся за границей, с такой же вероятностью могут быть хорошими гражданами, как и те, кто родился в Канаде». Эта точка зрения возникла из-за того, что существовала потребность в рабочей силе из культурно схожих источников, но этот спрос не удовлетворялся. Сегодня канадцы в целом рассматривают мультикультурализм как интегративную силу в стране, ожидая, что новички примут канадские ценности и взгляды. Гриффит добавляет, что «практически нет различий между лицами, родившимися в Канаде, и лицами, родившимися за границей, когда дело доходит до их согласия соблюдать канадские ценности (70 и 68 процентов соответственно)». [52]

В годы после Второй мировой войны, на ранних этапах иммиграции в Канаду, мультикультурализм не рассматривался как желательная ценность. Людям, родившимся за границей и отличавшимся по расовому признаку, не рекомендовалось селиться в Канаде на постоянной основе. [53] Однако женщины из Англии и Шотландии сталкивались с меньшим количеством ограничений, поскольку они считались «хорошим материалом», который потенциально мог выйти замуж за белых канадцев. [54] В своей речи в 1947 году премьер-министр-либерал Маккензи Кинг решительно выступал за ограничения на иммиграцию из азиатских стран, чтобы сохранить особенности населения и предотвратить межрасовые браки. В 1953 году эта пропаганда привела к принятию иммиграционного закона, введенного Либеральной партией, который дискриминировал людей с культурно разным происхождением. Этот дискриминационный по расовому признаку закон ранжировал людей из разных частей света иерархически, отражая наследие поселенческой колонизации в стране. [55]

Этот закон претерпел значительные изменения в 1962 году при консервативном премьер-министре Джоне Дифенбейкере, сместив акцент на экономические интересы и введя универсальные критерии приема. В 1966 году либеральное правительство Лестера Б. Пирсона еще больше подчеркнуло эти изменения в Белой книге по иммиграции, которая включала антидискриминационную оговорку в иммиграционное законодательство. [56] Новый иммиграционный закон, соответствующий этому новому направлению, вступил в силу в 1976 году. Однако в 1987 году ныне распущенная Партия реформ Канады попыталась возродить перспективу премьер-министра Кинга по сохранению этнического состава страны. Федеральные выборы 1993 года показали отсутствие консенсуса относительно политики мультикультурализма и ее символики, что продолжается и в нынешнее десятилетие с устойчивым популярным предположением, что «настоящие» канадцы — белые и изначально европейского происхождения. [57]

Гендерное равенство и роль женщин

Ссылаясь на канадские ценности, канадские суды отвергли утверждения о том, что насилие в отношении женщин в некоторых обстоятельствах приемлемо из-за религиозных и культурных убеждений. В решении по делу R v. Humaid судья Резерфорд из Высшего суда Онтарио [58] заявил:

Убийство жены может показаться особенно отвратительным для нашей канадской системы ценностей, когда культурные соображения, противоречащие нашим канадским ценностям, занимают видное место. Однако здесь следует иметь в виду, что Апелляционный суд не нашел "никакого намека на реальность" в утверждении заявителя о том, что религиозные и культурные убеждения привели к тому, что он был сильно спровоцирован тем, что сказала ему его жена.

Эгалитаризм, социальное равенство и мир

В то время как либеральные и консервативные политики утверждали, что представляют канадские ценности, то же самое делали социалисты и силы слева. Иэн Маккей утверждает, что благодаря долгосрочному политическому влиянию «бунтарей, красных и радикалов» и союзных им левых политических элементов, «эгалитаризм, социальное равенство и мир... теперь часто просто называют... «канадскими ценностями». [59]

Призыв

Мемориалы

Идея канадских ценностей использовалась для открытия мемориалов, таких как Мемориал жертвам коммунизма: Канада, страна убежища , в Оттаве. Его строительство было призвано донести страдания «миллионов жертв коммунизма» до сознания общественности. Многие из этих жертв бежали в Канаду «в поисках мира, порядка, демократии и свободы». [60] Ожидается, что мемориал будет завершен в 2018 году.

По словам г-жи Мелани Жоли, министра канадского наследия, «Памятные памятники играют ключевую роль в отражении характера, идентичности, истории и ценностей канадцев». [61] Она пожаловалась, что предыдущее правительство Харпера сделало проект слишком спорным. Ее новое либеральное правительство перенесло место и сократило его бюджет. [62]

Квебек

Хартия французского языка

Хартия французского языка (фр. La charte de la langue française , также известная как loi 101 [Законопроект 101]) — это законодательство, которое делает французский язык официальным языком Квебека. [63] Среди прочего, Хартия требует:

Хартия ценностей Квебека

Хартия ценностей ( фр . Charte de la laïcité или Charte des valeurs québécoises , также известная как законопроект 60) [64] была предложена в качестве законопроекта правящей Партии Квебека в августе 2013 года, но которую Национальная ассамблея Квебека не приняла из-за своего роспуска в марте 2014 года. [65] Она бы запретила государственным служащим носить заметные религиозные символы. Статья 5 в Главе II гласила:

При исполнении своих обязанностей сотрудники государственных органов не должны носить такие предметы, как головные уборы, одежду, драгоценности или другие украшения, которые по своему внешнему виду открыто указывают на религиозную принадлежность. [66]

Джастин Трюдо, который был сторонником Канадской хартии прав и свобод ( фр . La Charte canadienne des droits et libertés ), выступил против предложенной Хартии ценностей Квебека. Он заявил: «Запрет кому-либо носить хиджаб или кипу несовместим с ценностями Квебека и Канады». [67] Законопроект 60 был менее заметным и не имел никакой ценности во время COVID-19.

Отдельное общество

Предлагаемые изменения в Конституцию Канады включали добавление фразы « отдельное общество » в Конституционный акт 1867 года , чтобы признать уникальность Квебека по сравнению с остальной частью Канады. [68] [69]

Противоречие

Определение канадских ценностей проблематично, если целью является выявление ценностей, которые являются общепризнанными. По словам репортера Canadian Broadcasting Corporation Нила Макдональда , существует «очень мало понятий, которые можно точно описать как общепризнанные канадские ценности». [70] По словам журналистки Лизиан Ганьон , канадцы «не разделяют общие ценности». Она отмечает, что, хотя многие идеи — такие как Medicare, двуязычие и мультикультурализм — иногда характеризуются как канадские ценности, «многие канадцы выступают против всех или некоторых из них». [71] Канадский социолог Вик Сатцевич утверждает, что «создание универсального набора ценностей нашей нации было бы невозможным». [72]

Институт канадских ценностей спонсировал рекламу против преподавания определенных тем сексуального образования в школьной программе Онтарио и дискриминировал транссексуалов, трансгендеров и интерсексуалов. Реклама была спорной и быстро прекращена. [73]

Проблема варварских культурных практик

Определенные культурные практики были названы «варварскими» и объявлены незаконными в 2015 году, когда федеральное правительство Канады приняло Закон о нулевой терпимости к варварским культурным практикам . [74] [75] [76] Закон криминализирует определенные действия, связанные с ранними и принудительными церемониями бракосочетания , а также вывозом ребенка из Канады с целью заключения таких браков. [77]

На всеобщих выборах 2015 года консерваторы представили свою политику «как вопрос канадских ценностей... Консерваторы расширили этот вопрос, объявив о предложении создать горячую линию Королевской канадской конной полиции, которая позволит канадцам сообщать о существовании «варварских культурных практик» в стране». Эти направленные практики включали полигамию , принудительные браки и ранние браки (т. е. детские браки ). [78]

Национализм и его потенциальное негативное влияние на внешнюю политику

Ученые задались вопросом, лежат ли общие ценности в основе национальной идентичности . [79] Денис Стэрс связывает концепцию канадских ценностей с национализмом . Стэрс, профессор политологии Маккалока в Университете Далхаузи , утверждает, что действительно существует широко распространенная вера в существование канадских ценностей, но говорит, что эта вера сама по себе может быть вредной. Он утверждает, что:

[Канадцы обычно] думают о себе не как о других, а как о морально превосходящих. Они верят, в частности, что они разделяют особый набор ценностей — канадские ценности — и что эти ценности являются особенными в том смысле, что они необычайно добродетельны. Видным следствием этой веры является то, что она подвергает их серьезной опасности неправильного понимания истинных истоков их поведения, с одной стороны, и нанесения значительного ущерба эффективности их дипломатии, как в соседней стране, так и за рубежом, с другой. [80]

Стэрс также утверждает, что «в полученных списках канадских ценностей первое место обычно отводится «мультикультурализму»… как средству оспаривания основ национализма в Квебеке ». [81]

Проверка иммигрантов на предмет антиканадских ценностей

Канадские политики предложили отвергать иммигрантов, которые придерживаются антиканадских ценностей, таких как:

Келли Лейтч , кандидат на пост лидера Консервативной партии Канады на съезде 2017 года, была ярым сторонником такой правительственной проверки. [82]

В 2016 году опрос общественного мнения , проведенный организацией Environics, показал, что 54 процента канадцев согласны с тем, что «в эту страну приезжает слишком много иммигрантов, которые не принимают канадские ценности». [83] [84]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Снайдерман, Пол М.; Флетчер, Джозеф Ф.; Тетлок, Филип Э. (1996). Столкновение прав: свобода, равенство и легитимность в плюралистической демократии. Издательство Йельского университета. стр. 2. ISBN 978-0-300-06981-5.
  2. ^ Дуглас Баер, Эдвард Грабб и Уильям Джонстон, «Национальный характер, региональная культура и ценности канадцев и американцев». Canadian Review of Sociology/Revue canadienne de sociologie 30.1 (1993): 13-36.
  3. ^ Нил Макдональд (13 сентября 2016 г.). «Очень короткий список канадских ценностей: Нил Макдональд». Канадская вещательная корпорация . Получено 31 декабря 2016 г.
  4. ^ «Провинциальный и территориальный рейтинг». www.conferenceboard.ca .
  5. ^ Холлифилд, Джеймс; Мартин, Филип Л.; Оррениус, Пиа (2014). Управление иммиграцией: глобальная перспектива, третье издание. Stanford University Press. стр. 103. ISBN 978-0-8047-8735-2.
  6. ^ Брикер, Даррелл; Райт, Джон; Ipsos-Reid (Фирма) (2005). Что канадцы думают почти обо всем. Doubleday Canada. С. 8–20. ISBN 978-0-385-65985-7.
  7. ^ «Примеры дел, связанных с Уставом — Система правосудия Канады». Министерство юстиции — Правительство Канады. 2018.
  8. ^ The Environics Institute (2010). "Focus Canada (Final Report)" (PDF) . Queen's University. стр. 4 (PDF стр. 8). Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2016 г. Получено 12 декабря 2015 г.
  9. ^ "Изучение канадских ценностей" (PDF) . Nanos Research. Октябрь 2016 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 апреля 2017 г. Получено 1 февраля 2017 г.
  10. ^ Баер, Грабб и Джонстон, «Национальный характер, региональная культура и ценности канадцев и американцев». (1993) стр. 13.
  11. ^ SM Lipset, Аграрный социализм: Кооперативная федерация содружества в Саскачеване, исследование по политической социологии (1950; переработанное издание 1968) стр. xv
  12. ^ Дуг Баер и др. «Ценности канадцев и американцев: критический анализ и переоценка». Social Forces 68.3 (1990): 693-713.
  13. ^ Липсет, «Определяющие моменты и повторяющиеся мифы: ответ» Канадский обзор социологии и антропологии (2001) 38#1 стр. 97-100.
  14. ^ Сеймур М. Липсет, «Канадская идентичность», Международный журнал канадских исследований (2006), выпуск 33, стр. 83-98.
  15. ^ SM Lipset, Революция и контрреволюция: Изменение и устойчивость социальных структур (2-е изд., 1970) стр. 55.
  16. ^ JMS Careless, Канада: история вызова (Кембриджский университет, 1963), стр. 111-113.
  17. ^ ARM Lower, От колонии к нации (1946), стр. 114.
  18. ↑ Жан Кретьен (18 июня 2010 г.). Мои годы на посту премьер-министра. Knopf Canada. стр. 45. ISBN 978-0-307-36872-0.
  19. ^ "Экономический прогноз № 77". stats.oecd.org . Статистическое управление Канады. 2005.
  20. ↑ Цитата из книги Гая Лоусона «Канада Трюдо, снова: при поддержке президента Обамы и наследия своего отца Джастин Трюдо намеревается переосмыслить, что значит быть канадцем», New York Times, 8 декабря 2015 г.
  21. ^ "МАЛКОЛМ: Расовая политика — естественный результат "постнационального государства" Трюдо".
  22. ^ «Филип Кросс: поддерживают ли «канадские ценности» инновации?».
  23. ^ Липсет, Континентальный водораздел (1990), стр. 88-89.
  24. ^ Деннис Р. Гувер и Сэмюэл Х. Реймер. «Вещи, которые способствуют мирному царству: обзор христианства и «сотрудничества» через континентальный водораздел». Журнал экуменических исследований 41.2 (2004): 205.
  25. ^ Канада, Правительство Канады, Статистика (октябрь 2015 г.). «Канадская идентичность, 2013».{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  26. ^ "Отражение канадских ценностей". Канадский индекс благополучия. 2012-06-27 . Получено 31 декабря 2016 .
  27. ^ Дайан Симбалюк; Тами Береска. Социология в действии, канадское издание, 2-е изд. Нельсон Образование. стр. 87–88. ISBN 978-0-17-672841-0.
  28. ↑ Николас Колер, «Канадцы чувствуют себя на вершине мира», Macleans.ca, дата обращения 13 октября 2017 г.
  29. ^ «Филип Кросс: поддерживают ли «канадские ценности» инновации?».
  30. ^ Д. Майкл Джексон (2013). Корона и канадский федерализм. Dundurn. С. 18–19. ISBN 9781459709898.
  31. ^ Шибао Го; Ллойд Вонг (2015). Возвращаясь к мультикультурализму в Канаде: теории, политика и дебаты. SensePublishers. стр. 63. ISBN 9789463002080.
  32. ^ Джейсон Грегори Зорбас (2011). Дифенбейкер и Латинская Америка: стремление к канадской автономии. Cambridge Scholars Publishing. стр. 115. ISBN 9781443832816.
  33. ^ Роберт А. Спенсер (1958). Канадская внешняя политика, консервативный стиль. Канадский институт международных отношений. стр. 14.
  34. ^ Эдвард Ансах Акуффо (2016). Канадская внешняя политика в Африке: региональные подходы к миру, безопасности и развитию. Тейлор и Фрэнсис. стр. 41. ISBN 9781317169987.
  35. ^ Гецеловски, Пол (2020). «От гуманного к ответственному: Стивен Харпер, повествование и канадская внешняя политика». Canadian Foreign Policy Journal . 26 (3): 239–256. doi : 10.1080/11926422.2019.1684962. S2CID  211379781.
  36. ^ «Канада отмечает обратный отсчет Конфедерации, отмечая 147-й день рождения». Июль 2014 г.
  37. ↑ Сеймур Мартин Липсет, Революция и контрреволюция (2-е изд., 1970) стр. 40-44
  38. ^ Крейг Кроуфорд и Джеймс Кертис. «Англо-канадско-американские различия в ценностных ориентациях: сравнительные исследования, основанные на тезисе Липсета». Исследования по сравнительному международному развитию 14.3-4 (1979): 23-44.
  39. ^ Ричард А. Ваннер, «Образовательное неравенство: тенденции в Канаде и Соединенных Штатах двадцатого века». Сравнительные социальные исследования 9.1 (1986): 986+
  40. ↑ Лоуренс Уильям Дауни, Задача государственного образования: восприятие людей (Центр управления Среднего Запада, Чикагский университет, 1960), цитируется в книге Липсета «Революция и контрреволюция» , стр. 42.
  41. ^ Липсет, Революция и контрреволюция стр. 41
  42. ^ Айвор Ф. Гудсон и Ян Р. Доубиггин, «Профессиональное образование и школьная реформа: случай Лондонской (Канада) технической школы, 1900-1930» History of Education Review (1991) 20#1: 39–60.
  43. ^ Тереза ​​Шанахан и др. (2016). Справочник по канадскому высшему образованию. MQUP. стр. 49–52. ISBN 9781553395058.
  44. ^ "Здоровье канадцев – Федеральная роль". 17.1 Универсальность: Парламент Канады . Получено 5 января 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  45. ^ Рональд Ф. Инглхарт и др. (1996). Североамериканская траектория: культурные, экономические и политические связи между Соединенными Штатами, Канадой и Мексикой. Transaction Publishers. стр. 146. ISBN 9781412829816.
  46. ^ Джеральд Кернерман; Филип Резник (2005). Инсайдеры и аутсайдеры: Алан Кейрнс и переосмысление канадского гражданства. UBC Press. стр. 171. ISBN 9780774810692.
  47. ^ Пьер Эллиот Трюдо (1993). Мемуары . Макклелланд и Стюарт. стр. 323. ISBN 0771085885.
  48. ^ Saunders, Philip (апрель 2002 г.). "The Charter at 20". CBC News Online . CBC/Radio-Canada . Архивировано из оригинала 7 марта 2006 г. Получено 17 марта 2006 г.
  49. ^ Трудо, П.Е. (1993). Мемуары. Макклелланд и Стюарт. стр. 323. ISBN 978-0-7710-8588-8.
  50. ^ Джеймс Холлифилд; Филип Л. Мартин; Пиа Оррениус (2014). Управление иммиграцией: глобальная перспектива, третье издание. Stanford University Press. стр. 103. ISBN 978-0-8047-8735-2.
  51. ^ Чан Квок-бун (2012). Международный справочник китайских семей. Springer. стр. 59. ISBN 9781461402664.
  52. ^ Гриффит, Эндрю (2015). Мультикультурализм в Канаде: доказательства и анекдот. Lulu.com. стр. 50. ISBN 978-0-9880640-9-6.
  53. ^ Мэнделл, Нэнси, ред. (2000). «Семьи коренных народов, иммигрантов и цветных людей». Канадские семьи: разнообразие, конфликт и перемены. Торонто: Harcourt Brace Canada. ISBN 978-0-7747-3629-9.
  54. ^ Бакан, Эбигейл Б.; Стасиулис, Дайва К. (1995). «Making the Match: Domestic Placement Agencies and the Racialization of Women's Household Work». Signs . 20 (2): 303–335. doi :10.1086/494976. ISSN  0097-9740. JSTOR  3174951. S2CID  143829248.
  55. ^ Rawlyk, GA (1962). «Иммиграционная политика Канады, 1945-1962». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  56. ^ Белая книга по иммиграции . Канада, рабочая сила и иммиграция. Оттава: Queen's Printer. 1966.
  57. ^ Бикертон, Джеймс; Ганьон, Ален (2009-01-01). «Политика расы и идентичности: мультикультурализм как спорная арена». Канадская политика. Издательство Университета Торонто. ISBN 978-1-4426-0121-5.
  58. ^ R. v. Humaid, 2015 ONSC 5345 ( CanLII ), пункт 24, получено 14 декабря 2019 г.
  59. ^ Иэн Маккей (2005). Мятежники, красные, радикалы: переосмысление истории левых сил Канады. Между строк. стр. 181. ISBN 9781896357973.
  60. ^ "Мемориал жертвам коммунизма". 12 ноября 2013 г. Получено 15 января 2017 г.
  61. ^ "Minister Joly Launches Public Consultations on the Memorial to the Victims of Communism – Canada A Land of Refuge". Правительство Канады. 2016-08-31. Архивировано из оригинала 2016-02-03 . Получено 15 января 2017 г.
  62. ↑ Дон Батлер, «Джоли объявляет, что мемориал жертвам коммунизма будет перенесен», 00 Ottawa Citizen, 17 декабря 2015 г.
  63. ^ Ричард Й. Бурхис, ред., Конфликт и языковое планирование в Квебеке (1984).
  64. ^ Projet de loi № 60, Хартия, подтверждающая ценности светскости и нейтралитета религии в государстве, обеспечивающем равенство женщин и людей и гарантирующее требования к размещению , 1-я сессия, 40-я законодательная власть, Квебек, 2013.
  65. ^ Шарль Тессье и Эрик Монтиньи. «Распутывая мифы и факты: кто поддержал Квебекскую хартию ценностей?» Французская политика 14.2 (2016): 272–285.
  66. ^ Тригве Угланд, «Квебекская хартия ценностей: решение в поисках проблем». Журнал исследований восточных тауншипов 42 (2014): 11+ онлайн
  67. ^ Хьюгетт Янг (2016). Джастин Трюдо: естественный наследник . Дандерн. стр. 129. ISBN 9781459735736.
  68. ^ Майкл Берджесс, «Этническая принадлежность, национализм и идентичность в отношениях Канады и Квебека: случай «особого общества» Квебека». Журнал Содружества и сравнительной политики 34.2 (1996): 46-64.
  69. ^ Ричард Джонстон и Андре Блейс. «Мич Лейк и массовая политика: положение об «отдельном обществе». Канадская государственная политика/Анализ политики (1988): S25-S42. онлайн
  70. ^ «Очень краткий список канадских ценностей: Нил Макдональд».
  71. ↑ Ганьон, Лизиан. «Правила гражданства для домоседов». The Globe and Mail, 19 декабря 1998 г.
  72. ^ «Келли Лейтч упускает суть иммиграции».
  73. ↑ Хизер Шипли, «Институты квиринга?: Сексуальная идентичность в государственном образовании в канадском контексте», Feminist Teacher 23.3 (2013): 196–210.
  74. ^ "Закон о варварских культурных практиках" . Получено 31 декабря 2016 г.
  75. ↑ Эшли Чанади (17 июня 2015 г.). «Законопроект «Варварские культурные практики», криминализирующий принудительные браки и пресекающий «убийства чести», прошел окончательное голосование». National Post . Получено 31 декабря 2016 г.
  76. ^ "Закон о нулевой терпимости к варварским культурным практикам". Правительство Канады . Получено 1 января 2017 г.
  77. ^ "Архивировано - Закон о нулевой терпимости к варварским культурным практикам получил королевское одобрение - Канадский новостной центр". News.gc.ca. 2016-08-31. Архивировано из оригинала 2015-06-23 . Получено 2017-01-01 .
  78. ^ Джон Х. Памметт; Кристофер Дорнан (2016). Канадские федеральные выборы 2015 года. Дандерн. стр. 220. ISBN 9781459733367.
  79. ^ Алиса Хендерсон и Никола Макьюэн. «Являются ли общие ценности основой национальной идентичности? Изучение роли ценностей в национальной идентичности в Канаде и Соединенном Королевстве». National Identities 7.2 (2005): 173-191.
  80. ^ Денис Стэйрс, «Мифы, мораль и реальность во внешней политике Канады» Международный журнал 58#2 (2003) стр. 239-256 в JSTOR
  81. ↑ Стэрс, «Мифы, мораль и реальность во внешней политике Канады», стр. 247.
  82. ^ ab Брюс Кэмпион-Смит (10 сентября 2016 г.). «Канадцы поддерживают проверку потенциальных иммигрантов на предмет «антиканадских» ценностей, показывают опросы». Toronto Star . Получено 31 декабря 2016 г.
  83. ^ "Jedwab: Политики должны проявить честность в отношении "канадских ценностей"". Ottawa Citizen. 11 декабря 2016 г. Получено 31 декабря 2016 г.
  84. ↑ Ангус Рид (4 октября 2016 г.). «Канадцы не так толерантны, как мы думаем, — и мы не можем это игнорировать, — пишет Ангус Рид». Canadian Broadcasting Corporation . стр. Английский . Получено 31 декабря 2016 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки