Каноническое право (от древнегреческого : κανών , канон , «прямая мерная рейка, линейка ») — совокупность постановлений и постановлений, издаваемых церковной властью (церковным руководством) для управления христианской организацией или церковью и ее членами. Это внутренний церковный закон или оперативная политика, регулирующая Католическую церковь (как Латинскую церковь , так и Восточно-католическую церковь ), Восточную Православную и Восточно-православную церкви, а также отдельные национальные церкви в рамках Англиканского Сообщества . [1] Способы законодательного закрепления , толкования и порой вынесения решений такого церковного закона сильно различаются в этих четырех группах церквей. Во всех трех традициях канон изначально представлял собой [2] правило, принятое церковным собором ; эти каноны легли в основу канонического права.
Греческий канон / Древнегреческий : κανών , [3] арабский qaanoon / قانون , еврейский kaneh / קָנֶה , «прямой»; правило, кодекс, стандарт или мера; коренное значение во всех этих языках — «тростник»; см. также романских предков английского слова cane . [4] [5] [6] [ нужна ссылка ]
В четвертом веке Первый Никейский собор (325 г.) называет каноны дисциплинарными мерами церкви: термин «канон», κανὠν, по-гречески означает «правило». Существует очень раннее различие между правилами, установленными церковью, и законодательными мерами, принимаемыми государством, называемыми leges , что по латыни означает законы. [7]
Апостольские правила [8] или Церковные правила тех же святых апостолов [9] — собрание древних церковных постановлений (восемьдесят пять в Восточной , пятьдесят в Западной Церкви) относительно управления и дисциплины Раннехристианской Церкви , вошедших в себя с апостольскими конституциями , входящими в состав доникейских отцов . [7]
В Католической церкви каноническое право — это система законов и правовых принципов, созданных и применяемых иерархическими властями церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочения и направления деятельности католиков в соответствии с миссией церкви. [10] Это была первая современная западная правовая система [11] и старейшая постоянно функционирующая правовая система на Западе. [12] [13]
В Латинской церкви позитивные церковные законы, основанные прямо или косвенно на неизменном божественном законе или естественном законе , получают формальную власть в случае универсальных законов от верховного законодателя (т. е. Верховного Понтифика ), который обладает всей совокупностью законодательных, исполнительных полномочий. и судебная власть в его лице, [14] в то время как отдельные законы получают формальную власть от законодателя, стоящего ниже верховного законодателя. Фактический предмет канонов не просто доктринальный или моральный по своей природе, но всеобъемлющий человеческий статус, [15] и, следовательно, выходящий за рамки того, что считается откровенной истиной .
Католическая церковь также включает в себя пять основных обрядов (групп) церквей, находящихся в полном союзе со Святым Престолом и Латинской церковью:
Все эти церковные группы находятся в полном общении с Верховным Понтификом и подчиняются Кодексу канонов Восточных Церквей .
Католическая церковь имеет, как утверждается, старейшую постоянно действующую внутреннюю правовую систему в Западной Европе , [17] намного более позднюю, чем римское право , но предшествовавшую развитию современных европейских традиций гражданского права . То, что некоторые могли бы назвать «канонами», принятыми Апостолами на Иерусалимском Соборе в первом веке, позже разовьется в весьма сложную правовую систему, включающую в себя не только нормы Нового Завета , но и некоторые элементы еврейского ( Ветхого Завета ). , римская , вестготская , саксонская и кельтская правовые традиции .
Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: jus antiquum , jus novum , jus novissimum и Кодекс канонического права . [18] В отношении Кодекса историю можно разделить на jus vetus (все законы, существовавшие до Кодекса) и jus novum (закон Кодекса, или jus codicis ). [18]
Каноническое право Восточно-Католических Церквей, в котором были разработаны различные дисциплины и практики, претерпело собственный процесс кодификации, результатом которого стал Кодекс канонов Восточных Церквей, обнародованный в 1990 году Папой Иоанном Павлом II . [19]
Римско-католическое каноническое право представляет собой полностью развитую правовую систему со всеми необходимыми элементами: судами, адвокатами, судьями, полностью сформулированным юридическим кодексом, [20] принципами юридического толкования и принудительными наказаниями, хотя в большинстве случаев ему не хватает гражданской обязательной силы. светские юрисдикции. Одним из примеров конфликта между светским и каноническим правом была английская правовая система, а также системы, такие как США, которые произошли от нее . Здесь преступники могли обращаться в пользу духовенства . Нахождение в священном сане или обманное выдвижение этого статуса означало, что преступники могли предпочесть предстать перед судом церковным , а не светским судом. Церковные суды в целом были более снисходительны. При Тюдорах объем церковных привилегий неуклонно сокращался Генрихом VII , Генрихом VIII и Елизаветой I. Папство оспаривало светскую власть в отношении уголовных преступлений священников. Привилегии духовенства систематически исключались из английских правовых систем в течение следующих 200 лет, хотя в 1827 году это все еще имело место в Южной Каролине . [ нужна цитация ] В английском праве использование этого механизма, который к тому моменту был юридической фикцией, используемой для первых правонарушителей, было отменено Законом об уголовном праве 1827 года .
Академическими степенями в области католического канонического права являются JCB ( Juris Canonici Baccalaureatus , бакалавр канонического права, обычно принимается в качестве аспирантуры), JCL ( Juris Canonici Licentiatus , лицензиат канонического права ) и JCD ( доктор Juris Canonici , доктор канонического права). Закон ). Из-за своего специализированного характера ученая степень в области гражданского права или теологии является нормальной предпосылкой для изучения канонического права.
Большая часть законодательного стиля католического канонического права была заимствована из Римского кодекса Юстиниана . В результате римские церковные суды, как правило, следуют стилю римского права континентальной Европы с некоторыми вариациями, включая коллегиальные судейские коллегии и следственную форму судопроизводства, называемую « инквизиторской », от латинского «inquirere», что означает расследование. Это контрастирует с состязательной формой судопроизводства, существующей в системе общего права английского и американского права, в которой присутствуют такие понятия, как присяжные и единоличные судьи.
Институты и практика католического канонического права шли параллельно правовому развитию большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право , так и общее право несут на себе влияние канонического права. Как говорит Эдсон Луис Сампель, бразильский эксперт по католическому каноническому праву, каноническое право заложено в генезисе различных институтов гражданского права, например права континентальной Европы и стран Латинской Америки. Косвенно каноническое право оказывает значительное влияние на современное общество. [21]
Католическая каноническая теория права в целом следует принципам аристотелевско - томистской философии права . [17] Хотя термин «закон» никогда не определен явно в Католическом Кодексе Канонического Права, [22] Катехизис Католической Церкви цитирует Фому Аквинского, определяя закон как «постановление разума для общего блага, провозглашенное единым кто отвечает за общество» [23] и переформулирует его как «правило поведения, установленное компетентной властью ради общего блага». [24]
Закон восточно-католических церквей , находящихся в полном общении с римским папством, находился во многом в том же состоянии, что и закон Латинской церкви до 1917 года; гораздо большее разнообразие законодательства существовало в различных восточно-католических церквях. У каждого был свой особый закон, в котором важную роль по-прежнему играли обычаи. Однако одно главное отличие в Восточной Европе, особенно в восточно-православных христианских церквях, заключалось в разводе. Развод постепенно стал разрешаться в конкретных случаях, таких как совершение прелюбодеяния, жестокое обращение, оставление, бессилие и бесплодие, которые являются основными оправданиями развода. В конце концов, церковь начала разрешать повторный брак (для обоих супругов) после развода. [2] В 1929 году Пий XI сообщил Восточным церквям о своем намерении разработать Кодекс для всей Восточной Церкви. Публикация этих Кодексов Восточных Церквей относительно личного права была произведена в период с 1949 по 1958 год [25], но завершена почти 30 лет спустя. [7]
Первый Кодекс канонического права (1917 г.) предназначался исключительно для Латинской церкви и применялся к Восточным церквям только «в случаях, которые относятся к самой их природе». [26] После Второго Ватиканского Собора (1962–1965 гг.) Ватикан разработал Кодекс канонов восточных церквей , который стал первым кодексом восточно-католического канонического права. [27]
Восточная Православная Церковь , главным образом благодаря работе афонского ученого-монахея 18-го века Никодима Святителя , собрала каноны и комментарии к ним в работе, известной как Педалион ( греч . Πηδάλιον , «Руль»), названной так потому, что это означает «управлять» церковью в ее дисциплине. Догматические определения Соборов должны применяться неукоснительно, поскольку они считаются необходимыми для единства Церкви и верного сохранения Евангелия. [28]
В англиканской церкви церковные суды , которые раньше решали многие вопросы, такие как споры, касающиеся брака, развода, завещаний и клеветы, по-прежнему обладают юрисдикцией по некоторым вопросам, связанным с церковью (например, дисциплина духовенства, изменение церковной собственности и вопросы, связанные с церковью). относящийся к погостам). Их отдельный статус восходит к 12 веку, когда норманны отделили их от смешанных светских/религиозных окружных и местных судов, которыми пользовались саксы. В отличие от других судов Англии, закон, используемый в церковных делах, по крайней мере частично представляет собой систему гражданского права , а не общего права , хотя в значительной степени регулируется парламентскими статутами. Со времен Реформации церковные суды в Англии были королевскими судами. Преподавание канонического права в Оксфордском и Кембриджском университетах было отменено Генрихом VIII ; после этого специалисты церковных судов прошли обучение гражданскому праву , получив степень доктора гражданского права (DCL) в Оксфорде или степень доктора права ( LL.D. ) в Кембридже . Такие юристы (называемые «докторами» и «гражданскими лицами») были сосредоточены в « Докторс Коммонс », на нескольких улицах к югу от собора Святого Павла в Лондоне, где они монополизировали дела о завещании , браке и адмиралтействе , пока их юрисдикция не была передана общему праву. суды в середине 19 века.
Другие церкви Англиканской общины по всему миру (например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады ) по-прежнему функционируют в соответствии со своими собственными частными системами канонического права.
В 2002 году консультативная встреча юрисконсультов в Кентербери пришла к выводу:
(1) Существуют принципы канонического права, общие для церквей Англиканской общины; (2) Их существование может быть фактически установлено; (3) Каждая провинция или церковь вносит свой вклад через свою собственную правовую систему в принципы канонического права, общие для Сообщества; (4) эти принципы имеют сильный убедительный авторитет и являются фундаментальными для самопонимания каждой из церквей-членов; (5) Эти принципы имеют живую силу и содержат в себе возможность дальнейшего развития; и (6) Существование принципов одновременно демонстрирует и способствует единству в Сообществе. [29]
В пресвитерианской и реформатской церквях каноническое право известно как «практика и процедура» или «церковный порядок» и включает в себя законы церкви, касающиеся ее управления, дисциплины, юридической практики и богослужения.
Римское каноническое право подвергалось критике со стороны пресвитериан еще в 1572 году в «Наставлении парламенту» . Протест был сосредоточен на стандартной защите, согласно которой каноническое право может сохраняться до тех пор, пока оно не противоречит гражданскому праву. По словам Полли Ха, правительство реформатской церкви опровергло это, заявив, что епископы соблюдали каноническое право на протяжении 1500 лет. [30]
Книга Согласия — историческое доктринальное изложение Лютеранской церкви , состоящее из десяти вероучительных документов, признанных авторитетными в лютеранстве с 16 века. [31] Однако Книга Согласия является конфессиональным документом (излагающим ортодоксальную веру), а не книгой церковных правил или дисциплины, как каноническое право. Каждая лютеранская национальная церковь устанавливает свою собственную систему церковного порядка и дисциплины, хотя они называются «канонами».
Книга дисциплины содержит законы, правила, политику и руководящие принципы Объединенной методистской церкви. Последнее его издание вышло в 2016 году.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Summa Theologica I-II, 90, 4
{{cite book}}: |work= ignored (help)
Catholic
Anglican