В христианской традиции святые карты или молитвенные карты представляют собой небольшие религиозные картинки для использования верующими, которые обычно изображают религиозную сцену или святого в изображении размером с игральную карту . На обороте обычно помещена молитва , некоторые из которых обещают отпущение грехов за ее прочтение.
Распространение этих открыток является важной частью визуальной народной культуры римских католиков, а в наше время молитвенные открытки стали популярны также среди православных христиан и протестантов, хотя в последних в них особое внимание уделяется библейским темам. [1] [2]
Большинство открыток распространяются с целью почитания святых и изображенных на них образов.
Специальные святые карточки печатаются для католиков, которые раздаются на похоронах семьей усопшего, и включают имя и, как правило, даты рождения и смерти усопшего. Это особый тип карточек памяти , которые также могут фиксировать другие события, такие как крещения , конфирмации , рукоположения или принятие религиозных обетов .
В конце девятнадцатого века некоторые протестанты также создавали собственные подобные изображения. Они выпускали «библейские карточки» или « карточки воскресной школы » с литографированными иллюстрациями, изображающими библейские истории и притчи , более современные сцены религиозной жизни или молитвы, а иногда просто библейский текст, иллюстрированный каллиграфией ; они были связаны с библейскими отрывками, которые имели отношение к изображению. На обороте обычно была проповедь вместо молитвы. Изображения здесь всегда были слугой текста, и как таковые эти протестантские карточки, как правило, заменялись трактатами , которые подчеркивали сообщение вместо образов, и были проиллюстрированы изображениями, похожими на карикатуры, если они вообще были проиллюстрированы.
Гравюры старых мастеров , почти все на религиозные темы, выполняли многие из тех же функций, что и святые открытки, особенно дешевые гравюры на дереве ; самый ранний сохранившийся экземпляр датируется 1423 годом, вероятно, из южной Германии, и изображает Святого Христофора , раскрашенного вручную, он находится как часть переплета рукописи Laus Virginis (1417), которая принадлежит библиотеке Джона Райлендса в Манчестере. [3] [4]
Позже чаще использовались гравюра или офорт . Некоторые имели сложные границы из бумажного кружева , окружавшие изображения; во Франции их называли dévotes dentelles .
Одно из применений таких карточек проиллюстрировано на картине начала XV века «Благовещение» Роберта Кампена , на которой событие представлено в буржуазном доме; над камином на стене прикреплена гравюра с изображением Христофора, несущего младенца Христа, возможно, как более доступная альтернатива картине. [5]
Изобретение хромолитографии сделало возможным дешевое воспроизведение цветных изображений, что привело к гораздо более широкому распространению открыток. Ранний центр их производства находился в окрестностях церкви Сен-Сюльпис в Париже; литографированные изображения, сделанные там, были выполнены в нежных пастельных тонах и оказали огромное влияние на более поздние дизайны.
Бельгия и Германия также стали центрами производства святых карт, как и Италия в двадцатом веке. Католические типографии (такие как Maison de la Bonne Presse во Франции и Ars Sacra в Германии) выпускали большие тиражи карт, и часто один и тот же дизайн печатался разными компаниями в разных странах.
Картина «Голова Христа» 1940 года была напечатана более 500 миллионов раз, включая открытки карманного размера для ношения в кошельке . [6] В эпоху Второй мировой войны «миллионы открыток с изображением Головы Христа были распространены через USO Армией спасения и YMCA среди военнослужащих американских вооруженных сил, дислоцированных за рубежом». [7]
Во время Холодной войны и католики, и протестанты способствовали популяризации этих открыток, представляя «единый фронт против угрозы безбожного коммунизма». [8]
Святые открытки — популярные предметы коллекционирования. Они небольшие и недорогие, их можно безопасно хранить в пластиковых конвертах в папке. Коллекционирование святых открыток в основном популярно в католических странах. Коллекционеры основывают свою коллекцию на различных критериях, таких как любимый святой, страна выпуска, эмитент и т. д. [ необходима цитата ]
Протестантские молитвенные карточки, как правило, подчеркивали библейские темы, а не религиозные сюжеты (Леонард Примиано, личное сообщение, 2011 г.).
В последние годы святые открытки становятся все более популярными и среди православных христиан.
Из них выделяется одна, которая глубоко запечатлела американское религиозное сознание: «Голова Христа» художника Уорнера Саллмана (1892-1968). Первоначально нарисованная углем в качестве иллюстрации для обложки Covenant Companion , журнала шведской евангелической миссии Covenant of America, и основанная на изображении Иисуса на картине французского художника Леона Огюстена Лермитта, «Голова Христа» Саллмана была написана в 1940 году. За полвека она была воспроизведена более пятисот миллионов раз в различных форматах: от крупномасштабных копий для использования в церквях до бумажных, которые люди могли носить с собой всегда.
Во время послевоенного возрождения 1940-х и 1950-х годов, когда протестанты и католики преуменьшали конфессиональные различия, чтобы выступить единым фронтом против угрозы безбожного коммунизма, Иисус Салмана стал самым распространенным изображением Иисуса в американских домах, церквях и на рабочих местах. Благодаря Салману (и умелому маркетингу его дистрибьюторов) Иисус стал мгновенно узнаваемым американцами всех рас и религий.
