Верхняя отсталая каста — это термин, используемый для описания средних каст в Бихаре , чей социальный и ритуальный статус был не очень низким и которые традиционно занимались сельскохозяйственной и животноводческой деятельностью в прошлом. Они также в некоторой степени занимались мелкой торговлей. Коэри , Курми , Ядав и Баниа классифицируются как верхние отсталые среди группы Других отсталых классов ; [1] в то время как различные другие кастовые группы, составляющие OBC , группу, включающую 51% населения штата Бихар, были классифицированы как низшие отсталые. Верхние отсталые, также называемые верхними OBC, составляют примерно 20,3% населения Бихара. [2] [3] [4] [5] [6] Эта сельскохозяйственная каста получила наибольшую выгоду от земельной реформы, которая была проведена в штате в 1950-х годах, и они укрепили свое экономическое положение, получив значительную часть избыточной земли в соответствии с законами о потолках, которые запрещали владеть землей выше определенного потолка. [7] [8]
Термин «высший OBC» технически соответствует кастам, включенным в Приложение II отчета комиссии Мунгери Лала об отсталых классах Бихара, в то время как низший OBC соответствует крайне отсталым классам, которые были включены в Приложение I этого отчета. [6] [9]
К началу 1900-х годов крестьянские общины, такие как Кушваха , Курми и Ядав , которые были численно могущественны на равнинах Ганга и накопили сельское богатство и власть благодаря знанию местных сельскохозяйственных практик, начали претендовать на статус кшатриев . Эти крестьянские общины включали некоторых мелких землевладельцев и влиятельных арендаторов, которые годами трудились на аллювиальной почве этих равнин. В их число также входили некоторые крупные землевладельцы, а также арендаторы-рабочие, которые вместе оправдывали свое недавно достигнутое процветание, увеличивая претензии на статус кшатриев , тем самым отвергая представление о распространенной категоризации шудр для себя. Несмотря на их попытку искать благородное прошлое кшатриев, заявляя о своей принадлежности к родословной Рамы и Кришны , британские власти и брахманы продолжали рассматривать их как шудр . Антипатия социальных элит также проявилась в этот период, когда Кунвар Чхеда Синха опубликовал книгу об антикшатрийской реформе в 1907 году, которая была широко распространена Rajput Anglo-Oriental Press. [10]
Забота о культурном подъеме ощущалась в приобретенном процветании, которое должно было быть достигнуто за счет большего контроля над женщинами. К тому времени крестьяне Ядав запретили бедным семьям среди себя позволять своим женщинам выходить на рынок, чтобы продавать лепешки из коровьего навоза , что считалось источником дохода для бедных семей Ядав. Было засвидетельствовано, что реформаторы, ищущие статуса кшатрия среди этих крестьянских каст, делились на две категории на основе их отношения к своим женщинам, в то время как одна группа стремилась к строгому контролю над женщинами и даже считала, что непостоянная женщина является причиной всех горестей в семье, женщины были обожествлены другими. Это можно увидеть в описании женщины курми их реформаторами касты, которые описывают ее как целомудренную женщину, трудящуюся в поле вместе со своим мужем. Главной заботой этих реформаторов, стремящихся к статусу кшатриев, было положить конец доминированию женщин в экономике крестьянского домохозяйства, где они — в отличие от женщин высшей касты — пользовались значительной экономической властью и независимостью в силу своей роли сельскохозяйственных рабочих для своей семьи. Один из реформаторов Ядава, Байджнат Прасад Ядав из Варанаси , таким образом, утверждал, что нужно запретить женщинам пользоваться властью в финансовых делах домохозяйства, поскольку, по его словам, их непостоянная жадность остается причиной его упадка. [11]
Верхние отсталые также были вовлечены в избирательную политику, гораздо раньше, до обретения Индией независимости в 1930-х годах. Этот период ознаменовал формирование одной из первых организаций Других Отсталых Каст , которая стремилась к большей роли в политике и в то же время выступала за различные социальные реформы, направленные на помощь далитам или неприкасаемым избавиться от несправедливых феодальных практик. Тривени Сангх , которая утверждает, что имеет миллион членов, проложила путь для верхних отсталых к избирательной политике, но потерпела неудачу из-за превосходной организационной структуры Конгресса , хотя и достигла некоторого успеха в форме многих социальных реформ, вдали от голосования. К этому времени влияние пантеонов вайшнава привело к тому, что эти крестьянские касты стали заявлять о своем происхождении от Вишну и его Аватаров , это особенно верно для Кури и Курми, которые утверждали, что произошли от сыновей-близнецов Рамы и Ситы . Таким образом, коэри стали называть себя Кушваха , имя, происходящее от Куши , одного из сыновей полубога Рамы, Аватара Вишну. [12]
В 1960-х годах произошли крупные политические изменения, которые проложили путь для неконгрессного правительства в Бихаре на короткий период времени. Джагдео Прасад , лидер кушваха , который был частью Социалистической партии Рам Манохара Лохии , которая позже объединилась с Социалистической партией Праджа, чтобы сформировать Социалистическую партию Самьюкта , отделился, чтобы основать свою собственную партию Шошит Самадж Дал с помощью другого лидера Б. П. Мандала . Прасад был недоволен связями Социалистической партии Самьюкта с Бхаратия Джана Сангх . Кроме того, Прасад также не поддерживал Махамайя Прасада Синха и выковал множество про- рецидивистских радикальных лозунгов. [13]
В 1982 году вторая Комиссия по отсталым кастам во главе с Б. П. Мандалом представила свой доклад Индире Ганди , и были сделаны рекомендации относительно резервирования 27% мест для отсталых каст на государственных должностях и в учебных заведениях, которые она решила отложить в пользу своей базы голосования, в которую входили высшая каста, махадалиты и мусульмане. Политолог Пол Брасс описал эту коалицию как «коалицию крайностей» на основе резких различий в социально-экономических условиях этих групп. По вопросу резервирования мест для отсталых каст Чаран Сингх организовал массовый митинг в Нью-Дели . Режим Конгресса проигнорировал эти события, посчитав, что высшая каста, включавшая сельское дворянство и городскую интеллигенцию, снова вернула ей свою поддержку, которая была утрачена в 1977 году из-за продалитской позиции , занятой Индирой. [14]
По словам Санджая Кумара, далиты были социально очень слабым сообществом, чтобы представлять какой-либо серьезный вызов высшей касте, которая контролировала бюрократию, а также их экономическую жизнь в период правления Конгресса в Бихаре. Именно из-за контроля бюрократии со стороны высшей касты , даже после ряда массовых убийств, совершенных ими в отношении далитов, никаких действий предпринято не было. «Коалиция крайних» также не была естественной, поскольку высшая каста использовала различные тактики, чтобы завоевать голоса далитов в свою пользу. Кабины для голосования в избирательном округе далитов обычно устанавливались в опорных пунктах, где доминировала высшая каста, и последние подстраивали эти кабины, чтобы заставить далитов голосовать в пользу своих кандидатов. [14]
В то время как Конгресс оставался незаметным, чтобы дать важные позиции верхним отсталым в своих рядах, социалистический лидер Рам Манохар Лохия был в его пользу. Он придумал лозунг отдать 60% политических постов отсталым и хотел коалиции верхних отсталых с нижними отсталыми, далитами и мусульманами. Период 1980-х годов представляет собой консолидацию политических амбиций верхних отсталых, которые доминировали в Лок Дале . Партия, хотя и возглавляемая в Бихаре лидером низшей отсталой касты Карпури Такуром , консолидировала верхние отсталые касты. Последние были заметны, чтобы разделить власть в партии с высшей кастой, и социальная структура Лок Дала даже предоставила лидерам высшей касты лохиаитов играть вторую скрипку в партии. Карпури Такур также сыграл важную роль в объединении всех слоев отсталых вместе посредством своей политики квот . Период 1990-х годов стал свидетелем размежевания верхов-отсталых, так как при Лалу Прасаде Ядаве начался процесс «Ядавизации», который привел к доминированию Ядавов в политике, в то время как Коэри и Курми были проигнорированы. Это привело к тому, что две касты объединились с высшими кастами, чтобы бросить вызов доминированию Ядавов. Нитиш Кумар , бывший союзник Лалу Прасада Ядава, таким образом, отделился, чтобы сформировать партию Самата , которая представляла политические амбиции каст Коэри и Курми. [14] [15]
К выборам 1995 года высшая каста была полностью маргинализирована в политическом пространстве и заменена верхними отсталыми, которые к тому времени разделились на две фракции, доминирующие как в правящей партии, так и в оппозиции под руководством Лалу Прасада и Нитиша Кумара соответственно. Высшая каста, хотя и проиграла в политическом пространстве верхним отсталым, все еще была сильна экономически, поскольку на социальном уровне Ядавы все еще работали молочниками, в то время как Коэри-Курми были фермерами. [16]
К началу 21-го века Backwards вышли на центральную сцену политики в Бихаре. Две фракции, одна во главе с Джаната Дал (Объединенные) , а другая во главе с Раштрия Джаната Дал, контролируются Коэри-Курми и кастой Ядав соответственно, в то время как крайне отсталые касты и Forward Castes распределены по этим партиям в соответствии со своими предпочтениями. По словам социального историка Бадри Нараяна, модель голосования последнего обеспечивает победу одного из этих блоков. [17]
С 1970-х годов позитивные действия или критерии резервирования в Бихаре отличаются от остальной Индии. Центральное правительство предоставляет 27% резервирования как монолитное образование для OBC , которое включает все группы OBC, но Бихар на основе формулы Карпури разделил 27% квоту с 18% для крайне отсталых каст и 3% для отсталых женщин. [18] [19]
Согласно отчету Института исследований развития человека, среди отсталых каст, таких как кушваха и курми, средний доход на душу населения составляет 18 811 и 17 835 рупий соответственно, что немного меньше, чем доход представителей высшей касты, средний доход на душу населения которых составляет 20 655 рупий. Напротив, доход Ядавов является одним из самых низких среди OBC и составляет 12 314 рупий, что немного меньше, чем у остальных OBC (12 617 рупий). Согласно этому отчету, экономические выгоды политики Мандалов можно рассматривать как влияющие только на несколько отсталых каст аграрного происхождения, что приводит к их мобилизации вверх. Ядавы, которые считаются политически самой доминирующей кастой в Бихаре, не смогли перевести свою мобилизацию вверх в другие области. [20]
Согласно исследованиям, связанным с составом законодательного собрания Бихара, верхние отсталые всегда были перепредставлены по сравнению с нижними отсталыми. Эта тенденция наблюдается с 1960-х годов. В большинстве районов Бихара, за исключением нескольких округов, таких как Бходжпур и Аурангабад, они превосходят по численности высшую касту. Хотя перепись на основе каст не проводилась в Индии после обретения независимости, оценки кастовой переписи британской эпохи подтверждают эти факты относительно распределения их населения. [21]
Ашвани Кумар отмечает, что верхние отсталые классы, такие как Ядав, Коэри и Курми, стали новым классом капиталистических землевладельцев или кулаков, которые столь же безжалостны, как феодальные землевладельцы, если не более. Многие Верхние OBC совершают зверства и охотятся исключительно на женщин- далиток , которые работают на их полях. [22]
Четыре доминирующие высшие кастовые группы (передовые касты) — брахманы, бхумихары, раджпуты, каястхи — вместе составляют около 12 процентов населения. Это старая элита, из числа которой произошли основные заминдары и касты землевладельцев. Так называемые отсталые касты, состоящие примерно из половины населения Бихара, были далее классифицированы вскоре после обретения независимости на верхние отсталые и нижние отсталые (Блэр, 1980). Верхние отсталые — баниа, ядавы, курми и коири — составляют около 19 процентов населения и теперь включают большую часть восходящего класса кулаков — успешных крестьян, которые приобрели землю, приняли улучшенные сельскохозяйственные технологии и стали мощной силой в политике Бихара. Это касается, прежде всего, ядавов. Нижние отсталые — это касты шудр, такие как бархи, дханук, кахар, кумхар, лохар, маллах, тели и т. д., около 32 процентов населения. Крупнейшими представителями зарегистрированных каст (14 процентов) являются дусадхи, чамары и мушахары — группы далитов, которые во многих частях штата ведут борьбу за землю и прожиточный минимум с богатыми крестьянами и землевладельцами из передовых и высших отсталых каст.
Среди высших отсталых каст Ядавы и Курми начали организовываться по кастовому признаку в течение первого десятилетия этого века (Рао, 1979). Всеиндийская Ядав Махасабха имеет свою штаб-квартиру в Патне, а Бихари Ядавы вместе со своими коллегами в ... Политическое падение движений Ядава, Курми и Коэри было, однако, ограниченным в начале
мы имеем дело только с верхними отсталыми, у которых есть четыре касты: Ядав (11,0%), Коэри (4,0%), Курми (3,5%) и Баниа (0,6%).
Однако наибольшие выгоды от отмены заминдаров и введения различных законов о земельной реформе в 1950-х годах получили члены значительного класса земледельцев среднего размера, многие из которых принадлежали к высшим слоям отсталых каст, в основном ядав, курми, коэри. Они получили дополнительную землю в результате разделов, передач и продаж излишков земли заминдарами. По оценкам, в этот период «контроль по крайней мере над 10 процентами земли перешел в руки среднего крестьянства» от помещиков. (prasad1979:483).
Даже на самих выборах в панчаят 1978 г., которые состоялись не менее двадцати трех лет назад, наблюдался заметный сдвиг политического центра тяжести. Карпури Такур, тогдашний главный министр, внедрил отчет комиссии Мунгери Лалл, который предусматривал резервирование должностей в государственных органах для низших отсталых (касты Приложения I) и высших отсталых (касты Приложения II) в Бихаре
,_RP-F-2001-7-1122B-44.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
