stringtranslate.com

Веллалар

Веллалар — группа каст в индийских штатах Тамилнад , Керала и северо-восточных частях Шри-Ланки . [a] [b] [c] Веллалар являются членами нескольких эндогамных [d] [e] каст, таких как численно сильные Арунатту Веллалар , Чожия Веллалар , Каркартар Веллалар , Конгу Веллалар , Тулува Веллалар и шри-ланкийский Веллалар . [9] [10]

Этимология

Самое раннее появление термина Велаалар (வேளாளர்) в литературе Сангама относится к Парипадалу , где он используется в значении землевладельца. [11] Термин Велаалар (வேளாளர்) может быть получен от слова Вел (வேள்), Вел был титулом, который носили вожди Велир эпохи Сангама, среди прочего. [12]

Слово Веллалар (வெள்ளாளர்) может происходить от корня «Веллам», обозначающего наводнение, которое привело к возникновению различных прав на землю; и именно из-за приобретения прав на землю Веллалар получили свое название. [13]

История

Веллалары поклоняются лингаму, змеиным камням и Ганеше из «Каст и племен Южной Индии» (1909).

Веллалары имеют долгую культурную историю, которая восходит к более чем двум тысячелетиям в южной Индии, [14] где они когда-то были правящей и землевладельческой общиной. [15] [16] Хотя веллалары, как правило, ассоциировались с землевладельцами и сельским хозяйством, они не являются однородной группой, и различные люди с разным происхождением идентифицировали себя как веллалары в ходе истории. [6]

В литературе Сангама

О Веллаларах говорят как о группе людей прямо с периода Сангама , и они упоминаются во многих классических произведениях литературы Сангама . В Толкаппияме термин Веллалар не содержится , но упоминается группа людей, называемых Велаан Маантхар , которые, помимо занятий сельским хозяйством, имели право носить оружие и носить гирлянды, когда они были вовлечены в государственные дела. [17] Сам термин Веллалар встречается в значении землевладельца в Парипадале . [11] В поэме Паттинаппаалаи перечисляются шесть добродетелей Веллалар, такие как воздержание от убийства, воздержание от воровства, распространение религии, гостеприимство, справедливость и честность. [18]

Период после Сангама

В годы, последовавшие сразу за эпохой Сангам (с третьего по шестой век н. э.), тамильскими землями правила династия под названием Калабхрас . [19] Историки полагают, что Калабхрас принадлежали к веллаларскому сообществу воинов, которые, возможно, когда-то были вассалами Чолов и Паллавов . [ 20] Ученый и историк М. Рагхава Айенгар отождествляет Калабхрас с калаппаларской частью Веллалара и приравнивает царя Ачьюту Викранту к Ачьюте Калаппале, отцу Мейкандара . [21] Буддхадатта , палийский писатель, живший в королевстве Чола и составивший буддийские руководства, упоминает (в « Нигаманагатхе » Винаявиниччая , стих 3179) своего покровителя Ачьюту Викранта, который тогда (пятый век н. э.) правил королевством Чола как Каламба-кула нандане, что означает любимец семьи Каламба . [22] На языке пали , как и на тамильском , слово Каламба или Каламбам (на тамильском) означает дерево Кадамба , священный тотемный символ, связанный с тамильским богом Муруганом . [23] [24]

Велир

Велиры были древней группой тамильских вождей, заявлявших о своем происхождении от Ядава (Яду) . [25] Ай Велс были одной из таких групп Велиров, которые управляли территорией внутри и вокруг Венада в период Сангама. Слово Венад происходит от Вел -наду, то есть страны, которой управляют вожди Вел . [26] Мы знаем о королеве Викрамадитьи Варагуны, царя Ай 9-го века, которую в надписях называют Муруган Ченти и Айкула Махадеви. Ее отец, вождь Ай по имени Чатан Муруган, описан как Веннир Веллала, который является Веллалой по рождению, [27] на хузурских пластинах короля Карунандаккана, предшественника Викрамадитьи Варагуны. [28]

Вожди Ирунковель или Ируккувел были еще одним древним кланом Велиров , правившим из своей столицы Кодумбалур (недалеко от района Пудукоттай). Они были родственниками Чола по браку. [29] В надписи Раджадхираджи Чолы феодал Ируккувел, который был высокопоставленным военным офицером ( Данданаяка ) короля, описан как Велала. [ф]

Считается, что ирунговелы принадлежат к тому же роду, что и хойсалы , поскольку в одной из поэм Сангама говорится, что предок вождя ирунговелов правил укрепленным городом Тувараи. Этот город некоторые историки отождествляют со столицей хойсалов Дварасамудрой . [31] Кроме того, легенда о вожде, убившем тигра ( Пуликадимал ), имеет поразительное сходство с легендой о происхождении хойсалов, где «сала» убивает тигра, чтобы спасти мудреца. [32] По словам историка Арокиасвами, титул хойсалов «Баллала» является всего лишь вариантом тамильского слова «Веллала». [33] Король хойсалов Вира Баллала III даже сейчас известен на местном уровне как «Веллала Махараджа» в Тируваннамалае , городе, который был их столицей в 14 веке. [34]

Период Чола

По словам антрополога Кэтлин Гоф , «Веллалары были доминирующей светской аристократической кастой при королях Чола, из них формировались придворные, большинство армейских офицеров, низшие чины бюрократии королевства и высший слой крестьянства» [16] .

Две идентичные тамильские надписи из Авани и Уттанура в Мулбагал Талуке, датированные 3-м годом Кулоттунги I (около 1072-1073 гг. н. э.), описывают, как великая армия класса правой руки ( perumpadai valangai mahasenai ), прибывшая с большим оружием из 78-наду Чола-мандалама и 48000-бхуми Джаянгонда-чоламандалама (северные округа Тамил Наду, то есть Тондаймандалам ), завоевала и колонизировала южную Карнатаку ( округ Колар ) по милости Раджендрачолы (Кулоттунги I). [35]

Историк Бертон Штейн, который провел подробный анализ этой надписи, приравнивает военные силы Валангаи и войска Велаиккара Чола к Веллалам и отмечает, что содержание вышеуказанной надписи подтверждает эту идентификацию. [36] Войска Велаиккара были особыми подразделениями вооруженных сил, набранными из правых каст, которые были близки к королю. Подразделения, как правило, назывались в честь короля, например, Раджараджа-теринда-валангаи-велаиккарар , то есть известные (теринда) силы короля Раджараджи Чолы I. [ 37] Надписи Чолы утверждают, что войска Велаиккара дали клятву совершить самоубийство в случае, если они не смогут защитить своего короля или в случае его смерти. [38] Цари Чалукья были также известны под титулом Велпуларасар , то есть цари страны Вел ( пулам означает регион или страну на тамильском языке ), и как Велкулаттарасар , то есть цари клана Вел ( кулам ), в эпиграфах и в старом тамильском лексиконе Дивакарам. [39] [40]

Веллалары также внесли свой вклад в движение Бхакти в Южной Индии с седьмого века н. э. и помогли возродить индуизм. Многие из Наянмаров , святых шиваитов , были Веллаларами. [41] [42] В 12 веке н. э. святой Секкилан Махадевадигал Рамадева воспевал славу этих Наянмаров в своем главном произведении, Перияпуранам . [43] Секкилар родился в семье Веллала в Кундратуре в Тондаймандаламе и имел титул Уттама Чола Паллавараян. [44] [45] [46] Секкилан Махадевадигал Рамадева был старшим современником Кулотунги Чолы II , царя, который, как говорят, преследовал философа- брахмана Рамануджу за его вайшнавские проповеди, заставив его подписать документ, в котором говорилось, что Шива является величайшим богом. [47] [48]

Шри-Ланка

Веллалары Шри-Ланки были запечатлены в Yalpana Vaipava Malai и других исторических текстах королевства Джафна . Они составляют половину населения Шри-Ланки тамилов и являются основными земледельцами , занимающимися земледелием и разведением скота. [49] [9] Местная литература Шри-Ланки, такая как Kailiyai Malai , рассказ о Калинга Магха , повествует о миграции вождей Веллала Наттар с Коромандельского побережья в Шри-Ланку. [50]

Их влияние возросло во время голландского правления , и они сформировали одну из колониальных политических элит острова. [51] [52]

В джайнизме

В настоящее время большинство тамильских джайнов принадлежат к социальной группе веллалар. [1] Также считается, что секта сайва-велалар изначально была джайнами до того, как они приняли индуизм . [g] Тамильские джайны называют сайва-велалар нир-пучи-найинар или нир-пучи-веллалар, имея в виду веллаларов, которые оставили джайнизм, помазав священный пепел или (тиру)-ниру . [h] В то время как некоторые джайны относят это обращение к периоду движения бхакти в Тамил Наду, другие связывают его с конфликтом с правителем империи Виджаянагар в 15 веке. [54] В деревнях и районах, заселенных сайва-велалар, даже сейчас проживает небольшое количество джайнских семей, а письменные свидетельства указывают на то, что это были более ранние джайнские поселения, о чем свидетельствует существование старых джайнских храмов. [55]

Текущее использование

Хотя в настоящее время термин «Веллалар» неясен, ряд необрабатывающих землевладельческих каст, таких как Каарукаата Велаалар и Кондайкатти Велаалар , которые служили правящим династиям в различных должностях, также идентифицируют себя как Веллалар. [i] Аналогичным образом, Коттай Пиллаимар , которые традиционно были землевладельцами и жили внутри фортов, не арендуют землю для сельского хозяйства и не обрабатывают свои собственные поля. Они также не контролируют обработку земли напрямую из-за клейма, связанного с сельским хозяйством и ручным трудом. [57] Аналогичным образом, Веллала Четтис, ветвь Чожия Веллалар, были торговцами и купцами. [58] Секта Ади-сайва Веллалар является строго вегетарианской шиваитской группой, которая традиционно служила священниками. [59]

Социальный статус

Веллалары считались людьми высокого статуса и пользовались высоким положением в период Чола. Они помогали продвигать и стабилизировать шиваизм в эпоху Чола, и многие лидеры культа были выходцами из рядов Веллаларов. Они были процветающим сообществом фермеров и землевладельцев, которые оказывали экономическую поддержку храмам Шивы в стране тамилов. В тамильском регионе Веллалары, такие как Мудалияр и Пиллаи, вместе с некоторыми другими небрахманскими группами пользовались статусом, равным статусу брахманов. Веллалары также имели больше власти, силы и статуса, чем брахманы в некоторых социальных и ритуальных контекстах. [60] Они были более ортодоксальными, чем брахманы, в своих религиозных обрядах. [61] [62] Дворяне Веллаларов имели брачные союзы с королевскими семьями Чола. [63] [64]

Брахманы -смарты всегда конкурировали с тамильскими шиваитами за религиозное влияние в храмах в районе дельты Кавери . Смарты переняли поклонение индуистским божествам и объединили свое санскритское происхождение с тамильским шиваитским и вайшнавским благочестием и в конечном итоге идентифицировали себя как шиваитов и начали поклоняться в храмах Шивы . [65]

Начиная с периода Сангам и до периода Чола в индийской истории (600–1200 гг. н. э.) политическая власть на государственном уровне находилась в руках относительно низких вождей-веллаларов, которые наделяли местных и неместных брахманов землей и почестями и, в свою очередь, узаконивали их. [66]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По словам Сьюзен Бейли , даже в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков «принадлежность к веллаларам была столь же неопределенной и неопределенной, как и у большинства других южноиндийских каст»; идентичность веллаларов была источником престижа, и «существовало множество групп, стремившихся претендовать на статус веллаларов для себя» [4]
  2. ^ Термин «Веллалар» — это общее название группы высокопоставленных небрахманских каст в Тамилнаде [5]
  3. ^ Говоря о веллалах, Андре Бетей, авторитет в области каст в Южной Индии, пишет: Термин «Веллала» довольно запутан из-за его всеобъемлющего использования. Даже собственно веллалы, те, кто имеет происхождение от веллала, не являются однородной единицей, а подразделяются на небольшие секции. Эти подгруппы всегда сегментированы и эндогамны. [6]
  4. ^ Не вдаваясь в подробности, достаточно сказать, что в Шрипураме собственно Веллалы разделены на три эндогамные единицы: Чожиа Веллала, Караикатху Веллала и Кодиккал Веллала. [7]
  5. ^ Kongu Vellalar — это энгогамная группа. Они используют «gounder» в качестве титула, и поэтому их также называют Kongu Vellala Gounders. [8]
  6. ↑ Записи о подарке на третий год 90 овец для лампы Велалой Мадурантакамом, псевдонимом Танданаякан Раджадхираджа Иланговелан из Надара, деревни в Тираимур-наду, которая была подразделением Уйякондан-валанаду в Соламандаламе. [30]
  7. ^ Также широко распространено мнение, что сайва-веллалы из штата Мадрас, которые являются более строгими вегетарианцами, чем даже тамильские брахманы, были джайнами. [53]
  8. ^ Все те, кто боялся за свою жизнь, обратились в шиваизм (а не в какую-либо другую религиозную секту), украсив священный пепел, «выбросив свои священные нити», они приняли на себя идентичность шиваитских (нир-пучи) веллаларов или нир-пучи-найинаров (джайнов, которые размазывали священный пепел). [54]
  9. ^ Среди тамильских каст и Каркаттар Веллала (Аруначалам, 1975), и Кондайкатти Веллала (Барнетт, 1970) имеют во многом тот же профиль, что и КП (Коттай Пиллаимар): обе являются землевладельцами, не занимающимися обработкой земли, с историей служения правящим династиям. [56]

Ссылки

  1. ^ ab R. Umamaheshwari (2018). Reading History with the Tamil Jainas. Исследование идентичности, памяти и маргинализации. Том 22 Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures . Springer. С. 250.
  2. ^ Ровена Робинсон (2003). Христиане Индии . SAGE Publications. стр. 81.
  3. ^ "Веллала | Энциклопедия.com" . энциклопедия.com .
  4. ^ Орр, Л.С. (2000). Доноры, преданные и дочери Бога: женщины храма в средневековом Тамилнаде. Исследования Южной Азии. Oxford University Press. стр. 209. ISBN 978-0-19-535672-4. Получено 29 марта 2023 г. .
  5. ^ Петерсон, IV (2014). Стихи Шиве: Гимны тамильских святых. Принстонская библиотека азиатских переводов. Princeton University Press. стр. 355. ISBN 978-1-4008-6006-7. Получено 29 марта 2023 г. .
  6. ^ ab PRG Mathur (1994). Прикладная антропология и проблемы развития в Индии . Punthi-Pustak. стр. 152.
  7. ^ Андре Бетей (2012). Каста, класс и власть: изменение моделей стратификации в деревне Танджор . Oxford University Press. стр. 86.
  8. ^ D. Tyagi; KK Bhattacharya; SS Datta Chaudhuri; D. Xaviour, ред. (2012). Состояние питания населения Индии: Южный регион . Антропологическое обследование Индии, Министерство туризма и культуры, Департамент культуры, Правительство Индии. стр. 243.
  9. ^ ab Derges, Jane (2013). Ритуал и восстановление в постконфликтной Шри-Ланке. Routledge. стр. 77. ISBN 978-1136214882.
  10. ^ Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов. Rowman & Littlefield. стр. 390. ISBN 978-1-53810-686-0.
  11. ^ ab Dev Nathan (1997). От племени к касте . Индийский институт перспективных исследований. стр. 233.
  12. ^ Доктор медицинских наук Рагхаван (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Калаи Нилаям. п. 136.
  13. ^ Venkatasubramanian, TK (1993). Societas to Civitas: эволюция политического общества в Южной Индии: допаллаванский тамилакам. Kalinga Publications. стр. 64. ISBN 9788185163420.
  14. ^ Ираватам Махадеван. «Мелухха и Агастья: Альфа и Омега Индской письменности» (PDF) . стр. 16. Архивировано из оригинала (PDF) 7 июня 2011 г. Получено 7 июня 2011 г. Группы Вентар-Велир-Велалар составляли правящие и землевладельческие классы в стране тамилов с начала письменной истории
  15. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд: Ранняя средневековая Индия и распространение ислама, 7-11 вв. Brill Academic Publishers . стр. 321. ISBN 9004092498. Веллалы были не только землевладельческими общинами Южной Индии,...
  16. ^ ab Gough, Kathleen (2008). Сельское общество в Юго-Восточной Индии. Cambridge University Press . стр. 29. ISBN 9780521040198.
  17. ^ Ка. Та Тирунавуккараку (1994). Вожди эпохи Сангама . Международный институт тамильских исследований. п. 33.
  18. ^ C. Sivaratnam (1964). Очерк культурной истории и принципов индуизма . Stangard Printers. стр. 269.
  19. ^ Д. Девакунджари (1979). Мадурай сквозь века с древнейших времен до 1801 г. н. э . Издатель: Общество археологических, исторических и эпиграфических исследований. стр. 72.
  20. ^ Чакрабарти, ДК (2010). Геополитические орбиты Древней Индии: Географические рамки древних индийских династий. OUP India. стр. 84. ISBN 978-0-19-908832-4. Получено 16 января 2023 г. .
  21. ^ Н. Субрахманиан (1993). Социальная и культурная история Тамилнада: до 1336 г. н. э . Эннес. стр. 67.
  22. ^ КА НИЛАКАНТА САСТРИ, магистр наук, почетный профессор индийской истории и археологии, Мадрасский университет. Профессор индологии. Майсурский университет. (1955). The Colas, второе издание . GS Press, Мадрас. стр. 108.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  23. ^ Томас Оберлис, Ричард Пишель (2001). Пали, Грамматика языка Тхеравады Типитака . Вальтер де Грюйтер. стр. 88.
  24. ^ KR Srinivasan (1979). Храмы Южной Индии . National Book Trust. стр. 8.
  25. ^ Виджая Лакшми Сингх (2005). Mathurā. The Settlement Pattern and Cultural Profile of an Early Historical City . Sundeep Prakashan. стр. 121.
  26. ^ Р. Лила Деви. История Кералы . Склад прессы и книг Видьярти Митрам. п. 117.
  27. ^ Бертон Стайн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Oxford University Press. стр. 350.
  28. ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Kalpaz Publications. стр. 181.
  29. ^ Инду Банга, ред. (1991). Город в истории Индии. Городская демография, общество и политика . South Asia Publications. стр. 61.
  30. ^ П. В. Джагадиса Айяр (1993). Южноиндийские святыни . Азиатские образовательные службы. стр. 53.
  31. ^ Общество ТА (Тируччираппалли, Индия) (1986). Тамильский антиквар, том 1, выпуск 5 . Азиатские образовательные услуги. п. 28.
  32. ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллара с особым упором на ируккувелей Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. п. 28.
  33. ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллар с особым упором на ируккувелей Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. п. 29.
  34. ^ Ф. Х. Грейвли (2002). Гопуры Тируваннамалаи . Комиссар музеев правительства Тамилнада. п. 2.
  35. ^ Б. Шейх Али (1990). Х. В. Шриниваса Мурти (ред.). Очерки индийской истории и культуры. Поздравительный том в честь профессора Б. Шейха Али . Mittal Publications. С. 105–107.
  36. ^ Бертон Стайн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Oxford University Press. С. 190–191.
  37. ^ Гурчарн Сингх Сандху (2003). Военная история средневековой Индии . Vision Books. стр. 208.
  38. ^ École Pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук Оксфордского университета. Институт социальной антропологии, Исследовательский центр социального и экономического развития Азии (1995). Вклад в индийскую социологию, тома 29–30 книги «Вклад в индийскую социологию: периодические исследования» . Мутон. п. 265.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  39. ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Издательство Gyan. С. 179.
  40. ^ KA Nilakanta Sastri, MA, профессор индийской истории и археологии Мадрасского университета (1937). The Colas . Thompson & Co., Ltd., Printers, Madras. стр. 11.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  41. ^ Кит Э. Янделл Кит Э. Янделл, Джон Дж. Пол (2013). Религия и общественная культура: встречи и идентичности в современной Южной Индии . Routledge. стр. 249.
  42. ^ Профессор истории Азии Герман Кульке, Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Psychology Press. стр. 143.
  43. ^ Мутхусами Говиндасами (1977). Обзор источников по истории тамильской литературы . Университет Аннамалай. стр. 135.
  44. ^ C. Chandramouli (2003). Храмы округа Тамилнад Канчипурам, том 1. Контролер публикаций. стр. 54.
  45. ^ Баласубрахманьям Венкатараман (1994). Тиллаи и Натараджа . Мудгала Траст. п. 65.
  46. ^ Б. Натараджан (1974). Город космического танца: Чидамбарам . Orient Longman. стр. 32.
  47. ^ Чамукам Мейяппан (1992). Золотой храм Чидамбарам . Манивасагар Патиппагам. п. 13.
  48. ^ Мадабхушини Нарасимхачарья (2004). Шри Рамануджа. Создатели индийской литературы . Сахитья Академи. стр. 25.
  49. ^ Фернандо, А. Денис Н. (1987). «ПОЛУОСТРОВ ДЖАФНА ОТ ДРЕВНОСТИ ДО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: Его значимые исторические и поселенческие аспекты». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 32 : 84. JSTOR  23731055.
  50. ^ Холт, Джон (2011). The Sri Lanka Reader: History, Culture, Politics. Duke University Press. стр. 84. ISBN 978-0822349822.
  51. ^ Герхарц, Ева (3 апреля 2014 г.). Политика реконструкции и развития в Шри-Ланке: транснациональные обязательства по социальным изменениям. Routledge. стр. 73. ISBN 9781317692799.
  52. ^ Welhengama, Gnanapala; Pillay, Nirmala (2014). Рост тамильского сепаратизма в Шри-Ланке: от коммунализма к отделению. Routledge. стр. 168. ISBN 9781135119713.
  53. ^ Университет Андхра (1972). Религия и политика в средневековой Южной Индии. Материалы семинара, проведенного Институтом азиатских исследований и Университетом Андхра . Институт азиатских исследований. стр. 15.
  54. ^ ab R. Umamaheshwari (2018). Reading History with the Tamil Jainas. Исследование идентичности, памяти и маргинализации. Том 22 Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures . Springer. стр. 222.
  55. ^ Р. Умамахешвари (2018). Чтение истории с тамильскими джайнами. Исследование идентичности, памяти и маргинализации. Том 22 «Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures» . Springer. С. 223.
  56. ^ Каруна Чанана, Майтрейи Кришна Радж, ред. (1989). Гендер и сфера домашнего хозяйства. Социальные и культурные измерения . Sage Publications. стр. 92.
  57. ^ Камала Ганеш (1993). Стены границ. Каста и женщины в тамильской общине . Hindustan Publishing Corporation. стр. 27.
  58. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярный Пракашан. п. 209.
  59. ^ А. Айаппан, К. Махадеван (1988). Население и социальные изменения в индийской деревне. Четверть века развития деревни Манагаду [т.е. Мангаду], Тамил Наду . Mittal Publications. стр. 42.
  60. ^ Индира Вишванатан Петерсон (2014). Стихи Шиве. Гимны тамильских святых . Princeton University Press. стр. 45,54.
  61. ↑ Мадрас (Индия: штат). Record Office (1957), Tanjore District Handbook (на словенском языке), Superintendent Government Press, стр. 128 , получено 4 января 2023 г.
  62. ^ Раджараман, П. (1988), Партия справедливости: историческая перспектива, 1916-37, Poompozhil Publishers, стр. 17 , получено 4 января 2023 г.
  63. ^ Гоф, К. (1978), Дравидийское родство и способы производства, публикация (Индийский совет по исследованиям в области социальных наук), Индийский совет по исследованиям в области социальных наук, стр. 10 , получено 4 января 2023 г.
  64. ↑ Университет Траванкора; Университет Кералы (1948), Журнал индийской истории, стр. 274 , получено 4 января 2023 г.
  65. ^ Индира Вишванатан Петерсон (2014). Стихи Шиве. Гимны тамильских святых . Princeton University Press. С. 54–55.
  66. ^ Моффатт, Майкл (2015). Неприкасаемое сообщество в Южной Индии: структура и консенсус. Princeton University Press. стр. 37. ISBN 978-1-40087-036-3.

Дальнейшее чтение