stringtranslate.com

Кастовая система среди христиан Южной Азии

Кастовая система среди христиан Южной Азии часто отражает стратификацию по секте, местоположению и касте их предшественников. [1] Существуют доказательства, показывающие, что христиане обладают мобильностью внутри своих соответствующих каст. [2] Но в некоторых случаях социальная инерция, вызванная их старыми традициями и предубеждениями против других каст, сохраняется, в результате чего кастовая система в некоторой степени сохраняется среди христиан Южной Азии . [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Христианские священники, монахини, далиты и подобные группы встречаются в Индии , Пакистане , Бангладеш и Непале . [10]

Регионы

Керала (Малабарский регион)

Христиане Святого Фомы и Кнаная в Керале принадлежат к разным конфессиям. Смешанные браки между представителями разных этнических групп редки. Христиане Святого Фомы в Керале, состоящие из Маланкарской православной сирийской церкви , Якобитской сирийской христианской церкви , CSI сирийских христиан , Мар Тома сирийской церкви , пятидесятнических сирийских христиан , [11] [12] Евангелической церкви Индии Святого Фомы , Малабарской независимой сирийской церкви , Сиро-Малабарской церкви , Сиро-Маланкарской католической церкви , Халдейской сирийской церкви и эндогамной субкасты Кнаная , составляют ~4% христиан в штате. [13] [14] [15] [16] Пятидесятнические христиане Святого Фомы являются этническими христианами Святого Фомы (Назрани), связанными с различными пятидесятническими и независимыми неохаризматическими церквями.

Христиане -далиты и надары в совокупности составляют 2,6% христианской общины штата. [17]

В колониальный период многие низшие касты были обращены в христианство европейскими миссионерами, но новообращенным не разрешалось присоединяться к христианской общине Святого Фомы, и они продолжали считаться неприкасаемыми даже сирийскими христианами. Однако из-за евангельских миссий сирийских христианских церквей, начиная с конца 19-го века, значительное население низших каст (в некоторых случаях даже за пределами Кералы) является частью некоторых сирийских христианских церквей, таких как церкви Мар Тома и CSI. [18] [19] Христиане Святого Фомы утверждают, что получают статус в кастовой системе из традиции, что они были элитой, которая была евангелизирована апостолом Фомой . [20] [21] [22] Ананд Амаладасс говорит, что «сирийские христиане в течение столетий вписывались в индийское кастовое общество и рассматривались индусами как каста, занимающая высокое место в их кастовой иерархии». [23] Христиане Святого Фомы следовали тем же правилам касты и загрязнения, что и индуисты, и они считались нейтрализаторами загрязнения. [20] [24] Раджендра Прасад, индийский историк, сказал, что сирийские христиане принимали ритуальные ванны после физического контакта с низшими кастами. [25] [26]

Гоа (Конкан) иКанара

В португальском Бомбее и Бассейне , португальском Гоа и Дамаоне и других португальских индийских владениях католические миссионеры проводили обращение целых деревень с португальского завоевания Гоа с 1510 года. Португальское духовенство навязывало новообращенным португальские фамилии во время крещения , чтобы было трудно легко узнать их изначальную касту. Португальские власти также подавляли неприкасаемость среди новообращенных и пытались гомогенизировать их в единое целое. [27] [28]

Однако обращенные индуисты сохранили вариацию своего кастового статуса, основанную на патрилинейном происхождении от их предыдущей кастовой принадлежности. Новообращенные были объединены в новые католические касты. Все подкасты брахманов ( брахманы гоуд сарасват , падье , дайваднья ), ювелиры и даже некоторые богатые торговцы были объединены в христианскую касту бамонов (конкани: брахманы). [29] Новообращенные из каст кшатриев и вайшья-вани были объединены в одну касту чардо (кшатрии) [29] , а те вайшья, которые не стали чардо, образовали новую касту гауддо . [30] Новообращенные из всех низших каст, а также бывшие группы далитов и адиваси были объединены в судиры , эквивалентные шудрам . [31] [32] Обращенным в христианство также не разрешалось практиковать свои кастовые индуистские обычаи из-за инквизиции в Гоа . [33]

Регион Пенджабипояс хинди

В северных частях колониальной Индии наблюдались волны обращения в христианство среди чухра и чамар в провинции Пенджаб и в соединенных провинциях Агра и Ауд ; таким образом, они стали известны как далитские христиане . [34] [35] Подкасты чухра, обнаруженные в Пакистане и Индии, включают сахотра , гилл , кхокхар , матту , бхатти и другие подкасты. [36]

В Бихаре эпохи Моголов произошло несколько обращений из различных передовых каст ; христианская община Беттиа является потомками этих обращенных.

Синдх

В провинции Синд христиане низших каст часто становятся жертвами принудительных браков. [37]

Тамил Наду

Большинство христиан в штате происходят из Надара , Муккувара , Удайара (касты) и Ади Дравидара . Массовое обращение Параваров относится к португальской эпохе и конфликту за Жемчужный берег между Параварами и арабами в 15 веке нашей эры. Паравары массово обратились в христианство и стали подданными португальского короля. Обращение Надара в христианство относится к британской колониальной эпохе в 18 веке. Первым, кто инициировал обращение, был немецкий миссионер преподобный Рингельтаубе в деревне Милауди . Он построил много церквей и школ в районе Каньякумари . Позже, в 19 веке, касты Веллалар , Удайяр и Расписание приняли христианство. Ученые отмечают, что сплоченность джати среди кастовых христиан (например, паравас) и сила кастового руководства намного сильнее, чем у сопоставимых преимущественно индуистских каст в Тамил Наду . [38] Христиане Тамил Наду обозначают себя как RC (римско-католические) паравары , RC Надары, CSI Надары и т. д., то есть они используют комбинацию названия церкви и своего индуистского кастового имени. Роберт Л. Хардгрейв, профессор гуманитарных наук, отмечает в своей работе «Надары Тамил Наду», что христианский Надар вступает в брачный союз с индуистским Надаром, но никогда с христианином другой касты, и что они обедают со своими индуистскими братьями, но никогда с человеком своей веры, который находится ниже их по социальной шкале. По словам местного пастора, «каста прилипает к людям так же крепко, как их кожа. Кровь касты была гуще, чем дух религии». [39]

Непал

В Непале христиане часто вступают в канонические межконфессиональные браки с членами своей касты. [4]

В соответствии с законом

Индийское законодательство не предоставляет льгот христианам из зарегистрированных каст. Христиане выступают за те же права, которые предоставлены индуистским, буддистским и сикхским зарегистрированным кастам. [40] Несмотря на утверждение активистов о том, что христиане являются обществом без каст, дискриминация не исчезает легко, и далиты стремятся к равным правам независимо от религии, которую они исповедуют. [41]

Некоторые христиане также выступают против предлагаемого обозначения «христианских каст », поскольку считают, что их идентичность может быть ассимилирована. Пастор Салим Шариф из Церкви Северной Индии отмечает: «Мы становимся другим классом и кастой». [42]

Кастовая дискриминация среди христиан

Критика

Многие католики выступили против дискриминации в отношении них со стороны членов Католической церкви. Активистка-далит с псевдонимом Бама Фаустина написала книги, в которых критиковала дискриминацию со стороны монахинь и священников в церквях Южной Индии (CSI). [43] Во время визитов ad limina епископов Индии в 2003 году Папа Иоанн Павел II критиковал кастовую дискриминацию в Католической церкви в Индии, обращаясь к епископам церковных провинций Мадрас-Милапур , Мадурай и Пондичерри-Куддалор , трем архиепископам Тамил Наду. Он продолжил: «Обязанность Церкви — неустанно работать над изменением сердец, помогая всем людям видеть в каждом человеке дитя Божье, брата или сестру Христа и, следовательно, члена нашей собственной семьи». [44] [45] [46]

Далитские христиане

Массовые обращения индуистов низших каст в христианство и ислам происходили для того, чтобы избежать дискриминации. Основными группами далитов, которые участвовали в этих обращениях, были чухры Пенджаба, чамары Северной Индии (Уттар-Прадеш, Бихар и Мадхья-Прадеш), ванкары Гуджарата, ади-дравида (параян, пулайяр, валлувар, колийяр, паллан) Тамилнада и пулайи Кералы. [47] Они считали, что «христианство — истинная религия; желание защиты от угнетателей и, по возможности, материальной помощи; желание образования для своих детей; и знание того, что те, кто стал христианами, стали лучше». [48] Христианство считалось эгалитарным и могло обеспечить мобильность вне касты. Даже после обращения в некоторых случаях далиты подвергались дискриминации из-за «остаточной пережиточной» практики кастовой дискриминации от их предыдущих традиций. [49] Это объясняется преобладанием индуистского общества, в котором они жили. Иногда единственным изменением была их личная религиозная идентичность. Во многих случаях их по-прежнему называли по их индуистским кастовым именам. Примерами служат пулайяны в Керале, ади дравида парайян в Тамил Наду и мадигас в Андхра-Прадеше, которые подвергаются дискриминации со стороны представителей всех религиозных течений. [50]

Первыми людьми, обращенными иезуитами Мадураской миссии в христианство, были члены Надара, Маравара и Паллара. [51] Кастовые профессии, занимаемые далитами, также демонстрируют четкую сегрегацию, которая сохранялась даже после того, как они стали христианами. Говорят, что профессиональные модели (включая ручную уборку мусора), которые распространены среди далитов-христиан на северо-западе Индии, весьма похожи на таковые у далитов-индуистов. [52] Профессиональная дискриминация далитов-христиан доходит до того, что ограничивает не только занятость, но в некоторых случаях и доступ к чистой санитарии и воде. [53] Межкастовые браки среди христиан также не практикуются. Например, сирийские христиане в Керале не вступают в брак с далитскими христианами. Даже смешанные браки между бамонами и шудрами в Гоа довольно редки. Иногда брак с индусом более высокого класса предпочтительнее брака с далитским христианином. Дискриминация в отношении далитов-христиан также сохранилась во взаимодействиях и манерах между кастами. Например, в ранние дни «христиане низшей касты» должны были закрывать рот, разговаривая с сирийским христианином. [47] Даже после обращения сегрегация, ограничения, иерархия и градуированная ритуальная чистота сохранились в некоторой степени. Данные показывают, что существует больше дискриминации и меньше классовой мобильности среди людей, живущих в сельской местности, где распространенность кастовой дискриминации выше среди людей всех религиозных традиций. [47]

Во многих случаях церкви называли далитов «новыми христианами». Предполагается, что это уничижительный термин, который классифицирует христиан-далитов как достойных презрения со стороны других христиан. В ранние дни христианства в некоторых церквях на юге Индии далиты либо сидели отдельно, либо им приходилось посещать мессу извне. [54] Также говорят, что христиане-далиты в некоторых местах крайне недопредставлены среди духовенства. [55]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Христианские касты. Архивировано 29 ноября 2006 г. в энциклопедии Wayback Machine Britannica.
  2. ^ Фуллер, CJ (март 1976). «Христиане Кералы и кастовая система». Man . Новая серия. 11 (1): 53–70. doi :10.2307/2800388. JSTOR  2800388.
  3. ^ Акил, Асиф; Фаруки, Сама (26 февраля 2018 г.). «Изгнание: продолжающаяся борьба пенджабских христиан». Herald Magazine . Получено 25 мая 2021 г.
  4. ^ ab Khadka, Prakash (29 июня 2016 г.). «Брак: понимание сложной культуры Непала». UCA News . Получено 25 мая 2021 г. Несмотря на то, что кастовая система понимается как индуистская система, эта практика скрыта и укоренена в непальской христианской общине, особенно когда речь идет о браке. ... Поэтому межконфессиональные и межкастовые браки — это две разные реальности непальской христианской общины. Мы не можем избежать смешанных браков в нашей небольшой общине. Когда молодые люди ищут себе спутника жизни, они не могут найти никого подходящего из своей общины, и это заставляет их искать кого-то за пределами своей общины. В конце концов случаются смешанные браки.
  5. ^ "Христианская каста". Encyclopaedia Britannica . Получено 14 июня 2015 г.
  6. ^ Борьба за справедливость в отношении неприкасаемых христиан Брожендра Нат Баннерджи, Уильям Кери Стади Эянд Рисарча Сэнтара. Страница 42: «На карту поставлена ​​судьба 16 миллионов христиан южно-южноафриканского происхождения, которые составляют 70–80 процентов христиан в стране»
  7. ^ Кэрол Хендерсон Гарсия, Кэрол Э. Хендерсон 2002:40 «Сегодня около 70 процентов христиан — далиты»
  8. ^ Радхакришнан 2005:23
  9. ^ Азария 1985:5
  10. ^ Панчанан Моханти; Рамеш С. Малик; Эсвараппа Каси (2009). Этнографический дискурс другого: концептуальные и методологические вопросы . Cambridge Scholars. С. 39–116.
  11. ^ Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южноиндийское пятидесятническое движение в двадцатом веке. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 15–16, 30, 36, 49, 55–56. ISBN 978-0-8028-2734-0.
  12. ^ Хефнер, Роберт В. (2 октября 2013 г.). Глобальное пятидесятничество в 21 веке. Indiana University Press. С. 197–199, 201–202. ISBN 978-0-253-01094-0.
  13. ^ Фортескью, А. (1913). Малые восточные церкви. Лондон: Catholic Truth Society. С. 374–375. ISBN 978-1-177-70798-5.
  14. ^ Фрайкенберг, RE (март 2024 г.). «Христиане Фомы: история и традиция-Британика». www.britannica.com .
  15. ^ Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон С.; Пеликан, Ярослав; Барретт, Дэвид Б.; Вишер, Лукас (1999). Энциклопедия христианства. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 686–687. ISBN 978-90-04-11695-5.
  16. ^ Лампорт, Марк А. (1 июня 2018 г.). Энциклопедия христианства на глобальном Юге. Rowman & Littlefield. С. 893–894. ISBN 978-1-4422-7157-9.
  17. ^ "KCBC". www.kcbcsite.com .
  18. ^ rti_admin (2018-03-12). "Каста, семья, личность: христианские перспективы Саварны". Круглый стол Индия . Получено 2024-04-13 .
  19. ^ Варгезе Мелутту, Аллан (февраль 2023 г.). «Усиление исторического повествования пятидесятников далитов на фоне сохраняющегося сирийского христианского «привилегированного» повествования в Керале». Религии . 14 (2): 175. doi : 10.3390/rel14020175 . ISSN  2077-1444.
  20. ^ ab Fuller (1976), стр. 55-56.
  21. ↑ Фуллер, К. Дж. «Индийские христиане: загрязнение и происхождение». Man . New Series, т. 12, № 3/4. (декабрь 1977 г.), стр. 528–529.
  22. ^ Амаладасс (1993), стр. 15-19.
  23. ^ Амаладасс (1993), стр. 18.
  24. ^ Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика, стр. 325–330. Медиа-хаус Дели.
  25. ^ Прасад, Раджендра (2009). Историческое исследование развития классической индийской философии морали. Том 12. Concept Publishing. ISBN 978-8-18069-595-7.
  26. ^ «Почему христианско-расистский национализм и антимусульманская риторика набирают силу в Керале». thewire.in . Получено 17.06.2021 .
  27. ^ Боксер, CR (1963). Расовые отношения в португальской колониальной империи, 1415-1825 . Oxford Clarendon Press. стр. 75.
  28. ^ Прабху, Алан Мачадо (1999). Дети Сарасвати: История мангалорских христиан . IJA Publications. ISBN 978-81-86778-25-8.
  29. ^ ab Gune, Vithal Trimbak; Гоа, Даман и Диу (Индия). Отдел газетира (1979). "Газетир союзной территории Гоа, Даман и Диу: окружной газетир, том 1" (Документ). Отдел газетира, Правительство союзной территории Гоа, Даман и Диу. стр. 238.
  30. ^ Гомес, Оливиньо (1987). Деревня Гоа: исследование социальной структуры и изменений в Гоа . С. Чанд. стр. 78.
  31. ^ Muthukumaraswamy, MD; Университет Мадраса. Кафедра антропологии; Национальный центр поддержки фольклора (Индия) (2006). Muthukumaraswamy, MD; Университет Мадраса. Кафедра антропологии; Национальный центр поддержки фольклора (Индия) (ред.). Фольклор как дискурс. Национальный центр поддержки фольклора. ISBN 978-81-901481-6-0. Получено 25 февраля 2012 г.
  32. ^ Бхаргава, Гопал К.; Бхатт, С. К. (2006). Земля и люди индийских штатов и союзных территорий (Гоа) . Kalpaz Publications. стр. 39.
  33. ^ Делио де Мендонса (2002). Преобразования и гражданство: Гоа под властью Португалии, 1510–1610 гг . Концептуальное издательство.
  34. ^ Фрайкенберг, Роберт Эрик (26 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Oxford University Press . стр. 240. ISBN 978-0-19-826377-7.
  35. ^ Singha, Sara; Ariel, Glucklich (23 апреля 2015 г.). "Dalit Christians and Caste Consciousness in Pakistan" . Получено 22 сентября 2020 г. . В этом исследовании изучается кастовая дискриминация в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В девятнадцатом веке в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе среди касты далитов чухра процветало массовое движение в протестантское христианство. Чухры были крупнейшей кастой рабов в Пенджабе и занимались унизительными видами деятельности, включая уборку и санитарную работу. К 1930-м годам почти вся каста чухра обратилась в протестантское христианство.
  36. ^ Сингх, Кумар Суреш (1995). Зарегистрированные касты, том 10. Oxford University Press . стр. 108. ISBN 9780195637427. Иббетсон (1916) записывает несколько племен (подразделений) чухра, а именно Сахотра, Гилл, Бхатти, Хохар, Матту, Хару, Калияна, Ладхар, Синдху, Чаприбанд, Унтвал, Кандабари, Ханси, Хосар, Борат и Дхаривал.
  37. ^ Эбрагим, Зофин Т. (9 ноября 2020 г.). «Суд Пакистана вынес постановление об аресте в связи с принудительным браком подростка-христианки». Reuters . Получено 25 мая 2021 г. Активисты говорят, что принудительное обращение в другую веру и браки девочек и женщин из религиозных меньшинств, включая индуистов и христиан, становятся растущей проблемой в Пакистане с мусульманским большинством, причем жертвами в основном становятся выходцы из бедных семей и низших каст.
  38. ^ Кауфман, СБ "Христианская каста в индуистском обществе: религиозное лидерство и социальный конфликт среди паравас Южного Тамилнада". Современные азиатские исследования . 15, № 2, (1981)
  39. ^ Роберт Л. Хардгрейв (1969). Надары Тамилнада . Издательство Калифорнийского университета. стр. 91. tamil rc vellalar csi nadar.
  40. ^ «К 2050 году в Индии будет проживать самое большое в мире количество индуистов и мусульман».
  41. ^ «Практикуют ли христиане кастовую систему, спрашивает SC». Times of India . 20 июля 2007 г.
  42. ↑ Интервью Шарифа 17 ноября 1996 г.
  43. ↑ Лист пальмиры, который нас обжигает [узурпировано] The Hindu – 16 сентября 2001 г.
  44. ^ "Обращение к епископам Индии по поводу их визита в ад Лимину" . Получено 17 ноября 2003 г.
  45. ↑ Папское обращение к епископам Мадраса-Милапура, Мадурая и Пондичерри-Куддалора. Архивировано 22 сентября 2008 г. в Wayback Machine ZENIT – 17 ноября 2003 г.
  46. ^ Проблемы и борьба Dalitchristians.com
  47. ^ abc Далитские христиане в Индии Архивировано 2016-11-05 в Wayback Machine Собин Джордж 2012
  48. ^ Южноиндийский миссионерский конгресс. 1908. «Отчет о конференции, состоявшейся в Мадрасе».
  49. ^ ['Homo Hierarchicus: Кастовая система и ее последствия', Полное пересмотренное издание, Чикаго: Издательство Чикагского университета] Дюмон, Луи. 1980.
  50. ^ ['Дискриминация по кастовому признаку и зверства в отношении христиан-далитов и необходимость резерваций', Серия рабочих документов, II(04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.] Луис, Пракаш. 2007.
  51. ^ [Журнал Королевского антропологического института, т. 2, № 3 (сентябрь 1996 г.)] Дэвид Мосс.
  52. ^ [ «Сельская христианская община в северо-западной Индии», Нью-Дели] Догар, Видья Сагар. 2000.
  53. ^ Хосе, Кананаикил. 1990. ['Обращенные из зарегистрированных каст и социальные ограничения: исследование Тамил Наду']
  54. ^ Луис, Пракаш. 2007.[ «Дискриминация по кастовому признаку и зверства в отношении христиан-далитов и необходимость резерваций», Серия рабочих документов, II(04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.]
  55. ^ [Индийские далиты не находят убежища от касты в христианстве] BBC, 14 сентября 2010 г.

Источники

Внешние ссылки