Религии африканской диаспоры , также называемые афроамериканскими религиями , представляют собой ряд родственных верований, которые развились в Америке в различных странах Карибского бассейна , Латинской Америки и на юге США . Они происходят от традиционных африканских религий с некоторым влиянием других религиозных традиций, в частности христианства и ислама . [1] [2]
Афроамериканские религии включают в себя почитание предков и включают в себя божество-создателя вместе с пантеоном божественных духов, таких как Ориша , Лоа , Водун , Нкиси и Алуси и др. [3] В дополнение к религиозному синкретизму этих различных африканских традиций, многие из них также включают в себя элементы народного католицизма , включая народных святых и другие формы народной религии , религию коренных американцев , спиритизм , спиритуализм , шаманизм (иногда включая использование энтеогенов ) и европейский фольклор .
Существуют также различные «врачебные» духовные традиции, такие как Obeah и Hoodoo , которые фокусируются на духовном здоровье. [4] Африканские религиозные традиции в Америке могут различаться. Они могут иметь неявные африканские корни или быть почти полностью африканскими по своей природе, например, религии типа Trinidad Orisha . [5]
Характер и состав африканской диаспоры со временем претерпели значительные изменения: от вынужденной миграции африканских пленников из Старого и Нового Света до добровольной эмиграции свободных, квалифицированных африканцев в поисках политического убежища или экономических возможностей; от диаспоры, имеющей мало контактов с местом происхождения (Африкой), до диаспоры, поддерживающей активные контакты с материнским континентом; все это привело к рождению уникального африканца, который пересекает континенты, миры и культуры. [ необходима цитата ]
Существует несколько концептуальных трудностей в определении африканской диаспоры — на самом деле, в определении термина диаспора . Современные теоретизирования термина диаспора, как правило, заняты проблематизацией отношений между диаспорой и нацией и дуальностями или множественностями диаспоральной идентичности или субъективности; они склонны осуждать или восхвалять транснациональную мобильность и гибридность. Во многих случаях термин диаспора используется нечетко, внеисторично и некритично, в котором включаются всевозможные перемещения и миграции между странами и даже внутри стран, и не уделяется должного внимания историческим условиям и опыту, которые создают диаспоральные сообщества и сознание — как рассеянное население становится самосознающими диаспоральными сообществами. [6]
