Христианский корпоративизм — это общественное, экономическое или современное политическое применение христианской доктрины Павла из Тарса в 1 Коринфянам 12:12-31, где Павел говорит об органической форме политики и общества, где все люди и компоненты функционально объединены, подобно человеческому телу. [1]
Христианский корпоративизм поддерживался католиками , протестантами и христианскими демократами . [2] [3] Подъем христианского демократического движения смягчил более авторитарный корпоративизм в 1800-х годах. Экономическое применение христианского корпоративизма способствовало консультациям между работодателями и работниками. [2]
В Средние века Римско -католическая церковь спонсировала создание различных институтов, включая братства, монастыри, религиозные ордена и военные объединения, особенно во время крестовых походов , чтобы поддерживать связь между этими группами. [4]
Католический корпоративизм берет свое начало в контрреволюционных католических кругах континентальной Европы. Эти движения нападали на результаты Французской революции: либерализм, демократию, секуляризм и антиклерикализм. Эти атаки были также направлены на манчестерскую школу экономики , и поэтому существовало желание корпораций, которые были бы похожи на старую систему гильдий. [5] Однако даже к 1880-м годам эта мысль была романтизированным взглядом на средневековые гильдии. Неудивительно, что многие из ее ранних сторонников, включая Адама Мюллера и Карла фон Фогельзанга , были землевладельцами-аристократами. [6]
В 1881 году Папа Лев XIII поручил теологам и социальным мыслителям изучить корпоративизм и дать ему определение. В 1884 году во Фрайбурге , Германия, комиссия заявила, что корпоративизм — это «система социальной организации, которая имеет в своей основе группировку людей в соответствии с общностью их естественных интересов и социальных функций, и как истинные и надлежащие органы государства они направляют и координируют труд и капитал в вопросах, представляющих общий интерес». [7]
В 1885 году в Фрибурге , Швейцария, епископ Мермиллод провел встречу ведущих католиков, изучающих социальный вопрос, в надежде интернационализировать это исследование. [8] Называемая Союзом Фрибурга, эта группа разработала ряд позиций, которые отражают корпоративизм. Когда в 1888 году Папа дал им аудиенцию, они подтвердили достоинство труда и сделали заметки о владении собственностью и рыночной спекуляции. Они также дали подробные отчеты о моральной минимальной заработной плате, кредите и процентах, а также раннюю разработку корпоративной организации общества. [9] Однако на этих этапах корпоративисты были весьма очарованы гильдиями и одобряли только смешанные ассоциации работодателей и работников. [10] Другая встреча, корпоративистский интернационал, состоялась в Берлине в 1890 году, что еще больше способствовало росту движения. [11]
В 1891 году Папа Лев XIII издал папскую энциклику Rerum novarum , которая считается основополагающей для католической социальной мысли. [12] В энциклике Папа отверг классовую войну и призвал к сотрудничеству и взаимному согласию между работодателями и работниками. [12] Часто энциклику воспринимают как благословение Церковью профсоюзов. [11] Однако некоторые оспаривают это и утверждают, что папство на самом деле говорило об организациях помощи рабочим, а не о современных профсоюзах. [13] Папа также осудил любые рабочие ассоциации с плохими принципами, и люди принуждали рабочих вступать в эти рабочие ассоциации. Вместо этого он призвал католических рабочих создавать свои собственные ассоциации. [14] Многие корпоративистские профсоюзы в Европе поддерживались Римско-католической церковью, чтобы бросить вызов росту анархистских , марксистских и других радикальных профсоюзов, причем корпоративистские профсоюзы были довольно консервативны по сравнению со своими радикальными соперниками. [15] Кроме того, Папа призывает к созданию смешанных ассоциаций рабочих и владельцев с особым упором на католицизм, чтобы помочь рабочему классу.
Одним из самых влиятельных католических корпоративизмов был «Солидаризм» Генриха Пеша , [16] чья мысль оказала большое влияние на христианско-демократическую мысль. [17] Пеш был вполне созвучен предыдущим католическим корпоративистским мыслителям, [18] и его солидаризм был систематизацией работ Вильгельма фон Кеттелера , Фогельзанга и Франца Хитце. [16] Пеш использовал линзу солидарности, чтобы отстаивать семью как важнейшую опору общества, интернационализм, основанный на общей человечности, патриотизм, основанный на общем государстве, и классовую и межклассовую солидарность, основанную на общих экономических интересах. [19] Эта последняя солидарность оправдывала бы коллективные переговоры и совместное определение. [19] В противовес либеральным и социалистическим теориям труда Пеш выступал за «социализацию людей» в такие вещи, как профсоюзы и торговые палаты. [20] Его взгляд на солидарность как таковой:
Тип мирных отношений между рабочими и работодателями, который требуется в интересах обеих сторон, может выиграть только от более полного корпоративного единства профессиональных организаций, более широкого формирования рабочего сообщества и более полного развития социального организма, начиная с самого низкого уровня отдельного цеха и распространяясь вверх к региональным организациям и, наконец, вплоть до уровня национального экономического совета . Этот последний орган затем должен заложить основу для законодательства политическим парламентом. [21]
Эта дифференциация уровней экономической организации была результатом субсидиарности. [22]
Идеи Пеша оказали большое влияние на Quadragesimo anno (1931), [18] который был опубликован в сороковую годовщину публикации Rerum novarum. Ученик Пеша, Освальд фон Нелл-Бройнинг , был главным составителем. [23] Папа Пий XI в 1880 году отстаивал христианский корпоративизм как альтернативу капиталистическому индивидуализму и социалистическому тоталитаризму, в соответствии с которым люди будут организованы в рабочие гильдии или профессиональные группы, которые будут сотрудничать под надзором нейтрального государства. [24]
В ответ на рост популярности римско-католического корпоративизма в 1890-х годах возник протестантский корпоративизм, особенно в Германии , Нидерландах и Скандинавии . [3] В Нидерландах протестантский корпоративизм можно найти в работах Авраама Кёйпера , идеи которого частично вдохновили модель польдера. [25]
Однако корпоративизм в Нидерландах и Скандинавии был гораздо менее влиятельным в межвоенный период, чем в Южной, Центральной и Восточной Европе. [26]