Катха (или Катья ) — индийский стиль религиозного повествования, представления которого являются ритуальным событием в индуизме . В нем часто участвуют священники -рассказчики ( катхавачак или вьяс ), которые читают истории из индуистских религиозных текстов , таких как Пураны , Рамаяна или Бхагавата-пурана , за которыми следует комментарий ( Правачан ). Катха иногда происходит в семьях, включающих небольшие истории, связанные с жанром Врат Катха. Дидактические Сатьянараян и Рамаяна катха прививают моральные ценности, раскрывая последствия человеческих действий ( карма ). [1] [2] [3]
Каждый регион Индии выработал свой собственный стиль и традицию повествования на местных языках. Эпосы и пураны , древние истории мудрости, рассказанные на санскрите , являются материалом для повествования, общим для большинства регионов. Представления даются в храмах, на свадьбах и других религиозных (или социальных) мероприятиях. Один исполнитель должен быть универсальным в изложении и уметь интересно рассказывать юмористические анекдоты. Рассказчик рассматривается как учитель, который знаком с древними текстами на санскрите и других местных языках и интерпретирует религиозные и мифологические тексты прошлого для нынешнего поколения.
Южная Индия имеет давнюю традицию повествования и религиозного дискурса. Религиозные ученые , такие как Одуварс, были знатоками писаний, используемых для дискурса в храмах и монастырях ; в Тамил Наду это было известно как Катхапрасангам. Аруначала Кави 17-го века , Гопалакришна Бхарати 19-го века , Маха Вайдьянатха Айер и Рамалинга Свами, а также Неллаи Сундарамурти Одувар 20-го века, Крипананда Вариар и Пулавар Киран были экспертами Катхапрасангама.
Такие ученые, как Суки Шивам и Тричи Кальянараман, исполняют в этом стиле. Интерпретация шлоки зависит от индивидуальных музыкальных способностей. Правачан , Патакам, Упаньясам, Харикатха , Калакшепа, Харикертхан и Виллупатту — это интерпретации и повествования на религиозную тему в разных стилях.
Настенные росписи в храмах и святилищах по всей Индии также служили той же цели. Распространению индуизма и созданию у верующих осознания характеров божеств способствовала катха с изображениями в храмах.
Существуют три основные традиции катхи: Пурана-Правачана, Катхакалакшепа и народные повествования.
Пурана-Правачана (изложение Пуран ) — это правачан : лекция о писаниях, в которой паураника (правачан пандит ) является духовным толкователем писаний. Правачаны обычно имеют религиозную тему, обычно жизнь святого или историю из индийского эпоса.
Легче слушать пандита или пурохита, который проводит правачан, чтобы понять некоторые писания. Такие пандиты, как Парутиюр Кришна Шастри, подробно останавливаются на значении шлоки или писания, которые они читают, предоставляя несколько углов для рассмотрения стиха или слова. Упаньяса или правачаны фокусируются на санскритских и тамильских текстах. Музыка используется экономно для чтения шлок. Чтение шлоки и представление ее смысла — это метод, используемый пандитами правачан. Парутиюр Кришна Шастри 19-го века давал толкование и комментарии для каждого стиха; создав новый стиль, он считается отцом правачанов. Правачан, Патакам и Упаньясам могут быть синонимами повествования историй из эпосов и пуран и толкования писаний.
Истории с анекдотами, известные как Катхакалакшепа, рассказываются на санскрите, тамильском, маратхи , телугу , каннада и хинди . В варианте рассказчик, владеющий классической музыкой , переплетает основную историю с музыкой, танцами и отступлениями .
Харикатха – это сложная форма искусства, сочетающая в себе повествование, поэзию, музыку, драму, танец и философию. В харикатхе история переплетается со связанными с ней песнями. Музыка может представлять собой совместное пение Аштапади Джаядевы , карнатической музыки Нараяны Тиртхи , Теварама , Наалайиры Дивья Прабхандхама , Тируппугажа , киртана Аннамачарьи , пад Бхадрачалы Рамадасу , Тьягараджа и Пурандара даса .
В Андхра-Прадеш народные сказания известны как бурра катха . Бурра — это барабан в форме человеческого черепа ( бурра означает «череп»). В этой традиции путешественники рассказывают истории, ударяя в барабан. В Тамил Наду народные сказания известны как Виллу Паату ( песни для смычка ); истории рассказываются в сопровождении струнного инструмента, напоминающего смычок. Истории представляют собой героические баллады, и средство используется для распространения программ социального обеспечения, таких как осведомленность о СПИДе, планирование семьи и информация о выборах. Каниан кутту и Удуккадипатту, распространенные в деревнях Южной Индии, также являются традициями народного повествования.
С 1870 по 1940 год в Тамил Наду, Карнатаке , Андхра-Прадеше и Керале процветало искусство рассказывания историй . Танджавур Кришна Багаватхар (1841–1903) пел с Парутхиюром Кришной Шастри (1855–1911) во время его ранних выступлений в стиле катха. Позже Кришна Шастри исполнял только правачаны с минимальной музыкой. Кришна Багаватхар продолжил свой Катхакалакшепам и ввел метрические формы маратхи, которые стали стандартом на следующие 50 лет.
Карнатические певцы Суламангалам Вайдьянатха Багаватар (1866–1943), Мангуди Чидамбара Багаватар (1880–1938), Читракави Шиварама Багаватар (1869–1951), Суламангалам Саундараджа Багаватар (1890–1925), К. Сарасвати Бай (1894–1974) и Н.С. Кришна Багаватар (1892–1984) были вдохновлены стилем и техникой Кришны Багавата. Пандит Лакшманачарья, Тируппажанам Панчапакеша Шастри, Маннаргуди Самбашива Бхагаватар , Танджавур Т.Н. Субраманья Бхагаватар и Т.С. Балакришна Шастригал специализировались на Харикатхе. Андамин Шиварама Бхагаватар, Пандит Лакшманачарьяр и Тируппажанам Панчапекеша Шастри, Калаккад Мутхусвами Шастригал, Сенгалипурам Мутанна Вайдхьянатха Дикшитхар, Самартха Рамадас Свамигал, Парутиюр Кришна Шастри и Сенгалипурам Анантарама Дикшитар были рассказчиками Правачана и Упаньясама. После этого периода рассказывание историй стало популярным в Северной Индии .
Рамакришна Парамахамса , Свами Вивекананда и Свами Даянанда Сарасвати позже представили свои лекций, и Душьянтх Шридхар стал популярным. Современные рассказчики включают сатиру, юмор и музыку и могут передавать сообщения на нескольких языках. Многие из них играют важную роль в религиозно-общественной жизни Индии.
В сикхизме катха ( пенджаби : ਕਥਾ; Kathā ) относится к проповеди, религиозному дискурсу, анализу или изложению данного текста и его отрывков, которое является устным по форме. [4] [ 5] [6] [7] Термин относится к религиозным дискурсам, сосредоточенным на обучении общины правильному значению учений, изложенных в сикхских писаниях и других текстах, для руководства правильными убеждениями и практиками. [4] [5] Сикхская традиция катхи формально восходит к Бхаи Гурдасу , который был рукоположен Гуру Арджаном для ежедневного толкования стиха из Ади Грантх , писцом которого он был, сикхской общине в краткой и сжатой манере. Позже масанды , которые были назначены сикхскими гуру, получили указание проводить беседы о сикхских текстах, верованиях и практиках в их местном приходе. Позже Гуру Гобинд Сингх назначил Бхаи Мани Сингха проводить катху . Анализируются не только основные каноны сикхских текстов, но и другие исторические тексты, связанные с сикхами, такие как Сурадж Паркаш и Пант Паркаш . [4]
с помощью анекдотов, притч и цитат основных духовных и теологических доктрин и идей. Поскольку высказывания и стихи писания были, как правило, лаконичными и афористичными, их нужно было излагать для мирян, и в индийской традиции появились такие формы, как «тика» (пересказ), «сабдартха» (толкование) и «бхашья» (комментарий) с «праманами» или подходящими авторитетными цитатами из религиозных и дидактических произведений для поддержки тезиса или толкования. Эти три способа разъяснения сходятся в сикхской катхе, которая является словесной по форме.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Катха-рассказывание историй.