stringtranslate.com

Кашмирцы в Пенджабе

Кашмирцы в Пенджабе , также называемые пенджабскими кашмирцами , представляют собой группу людей в регионе Пенджаб , которые имеют частичное или полное кашмирское происхождение и исторически мигрировали из долины Кашмира в Джамму и Кашмире , Индия, и поселились в Пенджабе, регионе, разделенном между Индией и соседним Пакистаном.

Большинство людей этой категории в Пакистане идентифицируют себя как пенджабцев с кашмирским происхождением, частично или полностью. Исторически миграция кашмирских мусульман в Пенджаб продолжалась во времена правления сикхов и догра . [4]

История

До обретения независимости

Тяжелое налогообложение товаров при правлении сикхов заставило многих кашмирских крестьян мигрировать на равнины Пенджаба. [5] [6] Эти утверждения, сделанные в кашмирских историях, были подтверждены европейскими путешественниками. [5] Когда один из таких европейцев, Муркрофт, покинул долину в 1823 году, около 500 эмигрантов сопровождали его через перевал Пир-Панджал. [7] Голод 1833 года привел к тому, что многие люди покинули Кашмирскую долину и мигрировали в Пенджаб, причем большинство ткачей покинули Кашмир. Ткачи на протяжении поколений селились в городах Пенджаба, таких как Джамму и Нурпур. [8] Голод 1833 года привел к большому притоку кашмирцев в Амритсар, который также находился под властью сикхов. [ необходима цитата ] Мусульмане Кашмира в частности пострадали и были вынуждены покинуть Кашмир в большом количестве, в то время как индуисты не сильно пострадали. [9] Эмиграция во время правления сикхов привела к тому, что кашмирцы обогатили культуру и кухню Амритсара, Лахора и Равалпинди. [2] Правление сикхов в Кашмире закончилось в 1846 году, и за ним последовало правление махараджей-индуистов Догра, которые правили Кашмиром как частью своего княжеского государства Джамму и Кашмир . [10]

Большое количество мусульман-кашмирцев мигрировало из долины Кашмира [11] в Пенджаб из-за условий в княжеском государстве [11], таких как голод, крайняя нищета [12] и жестокое обращение с мусульманами Кашмира со стороны режима Догра-индуистов. [13] Согласно переписи 1911 года, в Пенджабе проживало 177 549 мусульман-кашмирцев . С включением поселений Кашмира в Северо-Западную пограничную провинцию эта цифра возросла до 206 180. [14]

Ученый Айеша Джалал утверждает, что кашмирцы также сталкивались с дискриминацией в Пенджабе. [15] Кашмирцы, проживавшие в Пенджабе на протяжении поколений, не могли владеть землей, [15] включая семью Мухаммада Икбала . [16] Ученый Читралекха Зутши утверждает, что кашмирские мусульмане, проживающие в Пенджабе, сохранили эмоциональные и семейные связи с Кашмиром и чувствовали себя обязанными бороться за свободу своих братьев в Долине. [17]

Распространенные крамы (фамилии), встречающиеся среди кашмирских мусульман, мигрировавших из Долины [11] в Пенджаб, включают Батт , [18] [19] [20] Дар , [18] Лоун , Вайн (Вани), Мир , Ратор.

После обретения независимости

Мусульмане Кашмира составляли важную часть нескольких городов Пенджаба, таких как Сиалкот , Лахор , Амритсар и Лудхиана . [21] После раздела Индии в 1947 году и последующих общественных беспорядков по всему Пенджабу мусульмане Кашмира, проживающие в Восточном Пенджабе, массово мигрировали в Западный Пенджаб . Кашмирские мигранты из Амритсара оказали большое влияние на современную кухню и культуру Лахора . [22] Кашмирцы Амритсара были более погружены в свою кашмирскую культуру, чем кашмирцы Лахора. [23] Этнические кашмирцы из Амритсара также мигрировали в большом количестве в Равалпинди, [24] где кашмирцы уже представили свои кулинарные традиции во время британского владычества. [25]

Эксклюзивное исследование, проведенное « Jang Group и Geo Television Network », показало, что кашмирская община была вовлечена в формирование политической власти в округе Лахор с 1947 года. [26] Кашмирская диаспора в Пенджабе также влияет на политику в округах Гуджранвала, Гуджрат и Сиалкот. [1]

Демография

В пакистанском Пенджабе

По данным переписи населения Пакистана 2017 года , этнические кашмирцы составляли 30% населения округа Лахор , что на тот момент составляло около 3,3 миллиона человек из общей численности населения округа Лахор около 11 миллионов. [27] Этнические кашмирцы также проживают в других городских центрах пакистанского Пенджаба.

Известные кашмирцы Пенджаба

Одним из самых образованных и выдающихся кашмирцев в Пенджабе был Мухаммад Икбал , чья поэзия отражала острое чувство принадлежности к Кашмирской долине. [28] Другим членом кашмирской диаспоры в Пенджабе был известный писатель Саадат Хасан Манто, который гордился своим кашмирским происхождением. [29] [30] Известные члены кашмирской диаспоры в Пакистане также включают бывшего премьер-министра Наваза Шарифа (отцовское происхождение из Анантнага), министра финансов Исхака Дара и политика Хаваджи Асифа . [31] Ниже приведен список известных кашмирцев Пенджаба:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб Маниша Тикекар (2004). Через Вагу: пребывание индейца в Пакистане. Библиофил Южной Азии. стр. 253–. ISBN 978-81-85002-34-7.
  2. ^ ab Tariq Ali (24 октября 2011 г.). Кашмир: Дело о свободе. Verso Books. стр. 15–. ISBN 978-1-84467-735-1.
  3. ^ "Кашмирские беженцы высказываются в День мучеников". 14 июля 2010 г. Получено 5 сентября 2017 г.
  4. ^ П. Ахтар (9 октября 2013 г.). Британская мусульманская политика: изучение пакистанских сетей Бирадери. Palgrave Macmillan UK. стр. 32–. ISBN 978-1-137-27516-5.
  5. ^ ab Zutshi, Chitralekha (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и создание Кашмира. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 40. ISBN 9781850656944. Кашмирские истории подчеркивают жалкую жизнь простых кашмирцев во время правления сикхов. Согласно им, крестьянство погрязло в нищете, и миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла больших масштабов. Несколько рассказов европейских путешественников того периода свидетельствуют и предоставляют доказательства таких утверждений.
  6. ^ Шофилд, Виктория (2010). Кашмир в конфликте: Индия, Пакистан и бесконечная война. IBTauris. ISBN 9780857730787. Картина, нарисованная европейцами, которые стали посещать долину чаще, представляла собой лишения и голод... Повсюду люди находились в самом плачевном состоянии, облагаемые непомерными налогами сикхским правительством и подвергавшиеся всевозможным вымогательствам и притеснениям со стороны его чиновников... Муркрофт подсчитал, что не более одной шестнадцатой части пригодной для обработки поверхности земли было обработано; в результате голодающие люди в большом количестве бежали в Индию.
  7. ^ Парашар, Пармананд (2004). Кашмир – рай Азии. Саруп и сыновья. п. 4. ISBN 9788176255189. Что касается политических беспорядков и многочисленных тираний, которым подвергались крестьяне, то им было очень тяжело жить в Кашмире, и большое количество людей мигрировало в Пенджаб и Индию. Когда Муркрофт покинул Долину в 1823 году, около 500 эмигрантов сопровождали его через перевал Пир-Панджал.
  8. ^ Кашмир под властью махараджи Ранджита Сингха. Atlantic Publishers & Dist. 1984. стр. 20. ISBN 9788171560943. Вначале, это был только избыток населения, который быстро рос, который начал мигрировать в Пенджаб, где в холмистых городах Нурпур и Джамму, которые оставались под властью индуистского принца, ткачи обосновались на протяжении поколений... Таким образом, даже в то время, подавляющее большинство ткачей мигрировало из Кашмира. Условия сильного голода и голодание тремя годами ранее вынудили значительное количество людей переехать из долины, и большая безопасность их имущества и собственности в Пенджабе также способствовала этой внешней миграции... Бедствия и страдания, испытанные населением в 1833 и 1834 годах, не должны быть забыты нынешним поколением, живущим там.
  9. ^ Парашар, Пармананд (2004). Кашмир – рай Азии. Саруп и сыновья. стр. 4–5. ISBN 9788176255189. Более того, в 1832 году сильный голод стал причиной смерти тысяч людей... Таким образом, эмиграция в сочетании с голодом сократила население до одной четверти к 1836 году... Но все же соотношение мусульман и индуистов отличалось от того, что есть в настоящее время, поскольку индуисты не были сильно затронуты среди мусульман; и только последние покинули страну в большом количестве в период сикхов.
  10. ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и кашмирцев. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781849046220.
  11. ^ abc Bose, Sumantra (2013). Transforming India. Harvard University Press. стр. 211. ISBN 9780674728202. С конца девятнадцатого века условия в княжестве привели к значительной миграции людей из долины Кашмира в соседнюю провинцию Пенджаб Британской (в отличие от княжеской) Индии.
  12. ^ Джалал, Айеша (2002). Личность и суверенитет: личность и сообщество в исламе Южной Азии с 1850 года. Routledge. стр. 352. ISBN 9781134599387. Крайняя нищета, усугубленная серией голода во второй половине девятнадцатого века, заставила многих кашмирцев бежать в соседний Пенджаб.
  13. ^ Чоудхари, Рекха (2015). Джамму и Кашмир: Политика идентичности и сепаратизма. Routledge. стр. 8. ISBN 9781317414056. Прем Нат Базаз, например, отметил, что «правление Догра было индуистским. С мусульманами обращались несправедливо, под чем я подразумеваю справедливость, как с индусами». По его мнению, мусульмане подвергались жестокому обращению «только потому, что они были мусульманами» (Базаз, 1941: 250).
  14. ^ Джалал, Айеша (2002). Личность и суверенитет: личность и сообщество в исламе Южной Азии с 1850 года. Routledge. ISBN 9781134599387По данным переписи 1911 года , в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман; с включением поселений в Северо-Западной пограничной провинции эта цифра возросла до 206 180.
  15. ^ ab Jalal, Ayesha (2002). Личность и суверенитет: личность и сообщество в исламе Южной Азии с 1850 года . Routledge. стр. 352. ISBN 9781134599370... Кашмирцы, занимающиеся сельским хозяйством, были лишены права пользоваться Законом об отчуждении земель в Пенджабе... Однако кашмирцы, поселившиеся в Пенджабе, на протяжении столетий сталкивались с дискриминацией.
  16. ^ Sevea, Iqbal Singh (2012). Политическая философия Мухаммада Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии. Cambridge University Press. стр. 16. ISBN 9781139536394. Как и большинство кашмирских семей в Пенджабе, семья Икбала не владела землей.
  17. ^ Зутши, Читралекха (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и создание Кашмира. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 191–192. ISBN 9781850656944Мусульмане-эмигранты из Кашмира в Пенджабе сохранили эмоциональные и семейные связи со своей землей и почувствовали необходимость поднять знамя свободы для Кашмира и своих братьев в Долине, тем самым вызвав резкую критику администрации Догры.
  18. ^ ab Исследуйте кашмирских пандитов. Dharma Publications. ISBN 9780963479860. Получено 2 декабря 2010 г.
  19. ↑ Журнал антропологического исследования Индии, том 52. Исследование. 2003. Получено 2 декабря 2010 г. Бут/Батты Пенджаба изначально были брахманами, переселившимися из Кашмира во время голода 1878 года.
  20. ^ PK Kaul (2006). Пахари и другие племенные диалекты Джамму, Том 1. Eastern Book Linkers. ISBN 9788178541013. Получено 2 декабря 2010 г. . Бут/Батты/ из Пенджаба изначально были брахманами, переселившимися из Кашмира во время голода 1878 года.
  21. ^ Sevea, Iqbal Singh (2012). Политическая философия Мухаммада Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии. Cambridge University Press. стр. 16. ISBN 9781139536394. В начале двадцатого века голод и политика правителей Догра заставили многих кашмирских мусульман покинуть родную землю и еще больше увеличить число своих братьев, уже проживающих в Пенджабе. Кашмирские мусульмане составляли важную часть населения в ряде пенджабских городов, особенно в Сиалкоте, Лахоре, Амритсаре и Лудхиане.
  22. ^ "Лахор, Амритсар: когда-то сестры, теперь чужие". Rediff News . 26 октября 2012 г. Получено 29 декабря 2016 г. Наибольшее влияние на современную культуру и кухню Лахора оказали кашмирцы, которые мигрировали из Амритсара в 1947 г.
  23. ^ Хамид, А. (11 февраля 2007 г.). «Лахор Лахор Айе: обручальные кольца Лахора». Академия Пенджаба в Северной Америке . Получено 12 января 2017 г. Кашмирцы Лахора не были так погружены в свою кашмирскую культуру и наследие, как кашмирцы Амритсара, поэтому группа «Кашмири Бэнд» просуществовала недолго.
  24. ^ Ясин, Аамир (23 февраля 2015 г.). «Глоток Кашмира!». DAWN.COM . Получено 7 января 2018 г. .
  25. ^ Ясин, Аамир (10 ноября 2014 г.). «Вкус Кашмира». DAWN.COM . Получено 7 января 2018 г. .
  26. ^ abcd Шах, Сабир (12 октября 2015 г.). «Аяз Садик: еще один законодатель Араина побеждает в Лахоре». The News International . Получено 29 декабря 2016 г. Эксклюзивное исследование, проведенное «Jang Group and Geo Television Network», показывает, что общины Араина и Кашмира возглавляли политику власти в округе Лахор с момента обретения независимости.
  27. ^ "Профиль округа". Округ Лахор - Правительство Пенджаба . Архивировано из оригинала 27 ноября 2023 года.
  28. ^ Джалал, Айеша (2002). Личность и суверенитет: личность и сообщество в исламе Южной Азии с 1850 года. Routledge. ISBN 9781134599370. Будучи одним из самых образованных кашмирцев в Пенджабе, Мухаммад Икбал поддерживал дело Кашмира через Анджуман-и-Химаят-и-Ислам и менее известный Анджуман-и-Кашмири Мусалман. Его поэзия демонстрирует острое чувство принадлежности к Кашмиру, великолепной долине, которую жестокие руки судьбы позволили людям со звериным нравом низвести до жалкого рабства и невежества.
  29. ^ Reeck, Matt; Ahmad, Aftab (2012). Bombay Stories. Random House India. ISBN 9788184003611. Он заявлял о своей верности не только родному Пенджабу, но и дому своих предков в Кашмире. Хотя он рос, говоря на пенджаби, он также гордился остатками кашмирской культуры, которую поддерживала его семья — кулинарными обычаями, а также смешанными браками с семьями кашмирского происхождения — и на протяжении всей своей жизни он придавал особое значение другим людям, имевшим кашмирские корни. В ироничном письме, адресованном пандиту Джавахарлалу Неру, он зашел так далеко, что предположил, что быть красивым — это второе значение быть кашмирцем
  30. ^ Пандита, Рахул (2013). У нашей Луны есть тромбы: Исход кашмирских пандитов. Random House India. ISBN 9788184003901. Благодаря своему характеру, темпераменту, чертам лица и духу Манто остается кашмирским пандитом.
  31. ^ Джалил, Музамил (2013). «Поскольку Наваз Шариф становится премьер-министром, Кашмир получает голос в пакистанской властной схеме». The Indian Express . Получено 29 декабря 2016 г. Кашмир , возможно, отсутствовал в повестке дня выборов в Пакистане, но новое правительство страны будет иметь кашмирцев на жизненно важных должностях — начиная с самого премьер-министра Наваза Шарифа. 63-летний Шариф, который был приведен к присяге на исторический третий срок в среду, принадлежит к семье, которая переехала в Амритсар из района Анантнаг в Южном Кашмире в начале прошлого века. Близкий доверенный человек Шарифа Исхак Дар и влиятельный лидер ПМЛ (Н) Хаваджа Асиф — оба из которых, вероятно, получат важные должности в новом правительстве — также имеют корни в Кашмире. «Мой отец всегда говорил мне, что мы из Анантнага. «Мы переехали оттуда в Амритсар по делам», — рассказал Шариф нашему корреспонденту в своем офисе в Лахорском модельном городе в прошлом месяце, где он сидел со своими ключевыми партнерами, отслеживая результаты выборов. «А семья моей матери приехала из Пулвамы».
  32. ^ https://www.thenews.com.pk/assets/front/pdf/MRK20181.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  33. ^ "Аяз Садик: еще один законодатель Араина побеждает в Лахоре". www.thenews.com.pk . Получено 17 февраля 2018 г.