Покаяние — это любое действие или набор действий, совершаемых в знак раскаяния за совершённые грехи , а также альтернативное название католического , лютеранского , восточно-православного и восточно-православного таинства Примирения или Исповеди. Оно также играет роль в исповеди среди англикан и методистов , в которых оно является обрядом , [1] [2] а также среди других протестантов .
Слово покаяние происходит от старофранцузского и латинского paenitentia , оба из которых происходят от одного корня, означающего раскаяние, искреннее изменение сердца и чувство раскаяния ( contrition ). Покаяние и покаяние, схожие по своему происхождению и первоначальному смыслу, стали представлять собой противоречивые взгляды на сущность покаяния, возникшие из-за споров в протестантской Реформации относительно соответствующих заслуг «веры» и « добрых дел ».
Согласно определениям в словаре, основное значение слова «покаяние» — это деяния, совершенные из покаяния . Как и последнее, раскаяние относится к подлинной внутренней скорби за свои обидные слова или действия. Только раскаяние подразумевает цель исправления, решимость избегать такого обидного поведения в будущем. Слова «истинный» и «твердый» могут быть добавлены ко всему, кроме покаяния, чтобы указать на глубину изменения обидного отношения. Раскаяние — это состояние чувства раскаяния, и может описывать как проявление глубочайшего сожаления, так и стойкую скорбь за свои проступки.
Протестантские реформаторы , придерживаясь учения об оправдании только верой , считали, что покаяние заключается в изменении всего морального отношения ума и души (Матфея 13:15; Луки 22:32), и что божественное прощение предшествует истинному покаянию и исповеданию Богу без какого-либо возмещения «дел». [4] В своем труде «Оправдание верой » Кальвин говорит: «Без прощения никто не угоден Богу». Тем не менее, в традициях, сформированных кальвинистской или цвинглианской чувствительностью, традиционно подчеркивалось примирение как предварительное условие для общения.
Обычно в непротестантской точке зрения отношение покаяния или раскаяния может быть выражено в действиях, которые верующий налагает на себя, действиях, которые называются покаяниями. Покаянная деятельность особенно распространена во время Великого поста и Страстной недели . В некоторых культурных традициях эта неделя, которая отмечает Страсти Христовы, может быть отмечена покаяниями, которые включают в себя флагеллантизм или даже добровольное псевдораспятие . Адвент — это еще один сезон, в течение которого, в меньшей степени, совершаются покаяния. Акты самодисциплины используются как символы покаяния. Более легкие акты самодисциплины включают в себя посвящение времени молитве или чтению Библии или других духовных книг. Примерами более сложных актов самодисциплины являются пост , воздержание, воздержание от алкоголя или табака или другие лишения. Самобичевание и ношение власяницы используются реже. Такие действия иногда называют умерщвлением плоти , фраза, вдохновленная Посланием к Римлянам 8:13: «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».
Такие действия связаны также с Таинством Покаяния . В Новом Завете нет кодифицированного ритуала, описанного для примирения, кроме как с Богом через крещение. Признание грехов друг перед другом ради исцеления упоминается в Послании Иакова . С задержкой ожидаемого Второго пришествия возникла осознанная необходимость в средстве принятия обратно в христианскую общину тех, кто был изгнан за серьезные грехи. В раннем христианстве епископы заявляли, что Бог простил грехи, когда становилось ясно, что есть покаяние, и кающийся был снова принят в общину. [5] Сегодня акт покаяния или удовлетворения, налагаемый в связи с таинством для той же терапевтической цели, может состоять из установленных молитв или определенного количества поклонов или действия или бездействия, направленного на усиление того, что положительно в поведении кающегося, или на подавление того, что отрицательно. Налагаемый акт сам по себе называется покаянием или эпитемией .
В Восточной Православной Церкви покаяние обычно называется Священным Таинством Исповеди. В Православии целью сакраментального таинства Святой Исповеди является обеспечение примирения с Богом посредством исцеления.
Подобно Восточным Католическим Церквям, в Восточной Православной Церкви нет исповедальни. Традиционно кающийся стоит или преклоняет колени либо перед иконой Христа Учителя (справа от зрителей от Царских Врат), либо перед иконой Христа « Нерукотворного ». Это связано с тем, что в православном сакраментальном богословии исповедь совершается не священнику, а Христу; священник выступает в качестве свидетеля, друга и советника. На аналое перед кающимся кладут Евангелие и Распятие . Кающийся поклоняется Евангелию и кресту и преклоняет колени. Это делается для того, чтобы показать смирение перед всей церковью и перед Христом. Когда они готовы начать, священник говорит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков», читает молитвы Трисвятого и Псалом 50 (в Септуагинте ; в KJV это Псалом 51).
Затем священник советует кающемуся, что Христос невидимо присутствует и что кающийся не должен смущаться или бояться, но должен открыть свое сердце и открыть свои грехи, чтобы Христос мог простить их. Затем кающийся обвиняет себя в грехах. Священник тихо и терпеливо слушает, мягко задавая вопросы, чтобы побудить кающегося не утаивать никаких грехов из страха или стыда. После того, как исповедующийся открывает все свои грехи, священник дает советы и наставления. Священник может изменить молитвенное правило кающегося или даже предписать другое правило, если это необходимо для борьбы с грехами, с которыми кающийся борется больше всего. Покаяния, известные как эпитемия , даются с терапевтическим намерением, поэтому они противоположны совершенному греху.
Эпитемии не являются ни наказанием, ни просто благочестивым действием, а направлены на исцеление духовного недуга, в котором исповедовались. Например, если кающийся нарушил Восьмую Заповедь, украв что-то, священник может предписать ему вернуть украденное (если возможно) и чаще раздавать милостыню бедным. Противоположности лечатся противоположностями. Если кающийся страдает от чревоугодия, правило поста исповедующегося пересматривается и, возможно, ужесточается. Цель исповеди никогда не в том, чтобы наказать, а в том, чтобы исцелить и очистить. Исповедь также рассматривается как «второе крещение» и иногда называется «крещением слезами».
В православии исповедь рассматривается как средство достижения лучшего духовного здоровья и чистоты. Исповедь не подразумевает простого перечисления греховных поступков человека; обсуждаются также и хорошие поступки, которые человек совершает или собирается совершить. Подход целостный, рассматривающий всю жизнь исповедующегося. Добрые дела не заслуживают спасения, но являются частью психотерапевтического лечения для сохранения спасения и чистоты. Грех рассматривается как духовная болезнь или рана, излечиваемая только через Иисуса Христа. Православное верование заключается в том, что на исповеди греховные раны души должны быть обнажёны и исцелены на «открытом воздухе» (в данном случае Духом Божьим. Обратите внимание на тот факт, что греческое слово, обозначающее Дух ( πνευμα ), можно перевести как «воздух в движении» или ветер).
После того, как кающийся принял терапевтические советы и наставления, свободно данные ему священником, тогда, возложив свою епитрахиль на голову исповедника, священник произносит молитву о прощении над кающимся. В молитве о прощении священник просит Бога простить содеянные грехи. Затем он завершает молитву, возлагая руку на голову кающегося и говоря: «Благодать Всесвятого Духа, через мое ничтожество, разрешила и даровала тебе прощение».
Подводя итог, священник напоминает кающемуся, что он получил второе крещение через Таинство Исповеди, и что он должен быть осторожен, чтобы не осквернить эту восстановленную чистоту, но творить добро и слушать голос псалмопевца: «Уклонись от зла и твори добро» (Псалом 33:14). [6] Самое главное, священник призывает кающегося хранить себя от греха и причащаться так часто, как это разрешено. Священник отпускает кающегося с миром.
Частная исповедь грехов священнику, за которой следовало отпущение грехов, всегда была предусмотрена в Книге общих молитв . Например, в Службе причастия Английского молитвенника 1662 года мы читаем:
И поскольку необходимо, чтобы никто не приходил к святому Причастию, кроме как с полным доверием к милосердию Божию и с спокойной совестью; поэтому, если кто-либо из вас не может посредством этого [то есть посредством личного исповедания грехов] успокоить свою совесть, но нуждается в дальнейшем утешении или совете, пусть он придет ко мне или к другому благоразумному и ученому служителю Слова Божьего и откроет свою скорбь; чтобы посредством служения святого Слова Божьего он мог получить пользу отпущения грехов, вместе с призрачным советом и наставлением, для успокоения своей совести и избежания всякого сомнения и сомнений. [7]
Статус исповеди как особого дружеского таинства указан в англиканских формулах, таких как Тридцать девять статей . Статья XXV включает ее в число «Тех пяти обычно называемых таинств», которые «не должны считаться таинствами Евангелия [...], поскольку они не имеют никакого видимого знака или церемонии, предписанной Богом». [8] Однако важно отметить, что «обычно называемые таинствами» не означает «неправильно называемые таинствами» и что статья просто отличает исповедь и другие обряды от двух великих таинств Евангелия. [9]
До пересмотра молитвенника в 1970-х годах и создания альтернативных молитвенников в различных англиканских провинциях обряд покаяния всегда был частью более крупных служб. До пересмотра частные исповеди проводились в соответствии с формой служения больным. Форма отпущения грехов, предусмотренная в приказе о посещении больных, гласит: «Наш Господь Иисус Христос, который оставил своей Церкви власть отпускать грехи всем грешникам, которые искренне раскаиваются и веруют в него, по своей великой милости прости тебе твои грехи: И властью, данной мне, я отпускаю тебе все твои грехи, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». [10]
Несмотря на то, что в каждом издании Книги общих молитв содержалось положение о частной исповеди, эта практика часто оспаривалась во время ритуалистских споров конца девятнадцатого века. [11]
В методистской церкви , как и в англиканской общине, покаяние определяется Статьями религии как одно из «обычно называемых таинствами, но не подлежащих причислению к таинствам Евангелия», также известных как « пять меньших таинств ». [12] [13] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал «действительность англиканской практики в его время, как отражено в Книге общей молитвы 1662 года », [14] заявляя, что «Мы даем людям исповедь, которая может быть использована во многих случаях: публично, в случае публичного скандала; лично, духовному наставнику для облегчения совести и как помощь в покаянии». [15] Кроме того, по рекомендации Джона Уэсли, методистские классные собрания традиционно проводятся еженедельно, чтобы исповедоваться друг перед другом в грехах. [16] Книга богослужения Объединенной методистской церкви содержит обряд частной исповеди и отпущения грехов в Службе исцеления II , в которой служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа, вы прощены!»; [примечание 1] некоторые методистские церкви регулярно проводят ушную исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу. [17] Поскольку методизм занимает должность ключей , «принадлежащих всем крещеным лицам», частная исповедь не обязательно должна быть сделана пастору , и поэтому мирская исповедь разрешена, хотя это не является нормой. [18] Незадолго до смерти многие методисты исповедуются в своих грехах и получают отпущение грехов от рукоположенного служителя, в дополнение к помазанию . [19] В методизме священник связан Печатью исповеди , а в Книге дисциплины говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано хранить все тайны неприкосновенными, включая исповедальные тайны»; любой исповедник, который разглашает информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . [20] Как и в лютеранстве, в методистской традиции корпоративная исповедь является наиболее распространенной практикой, а методистская литургия включает «молитвы исповеди, уверения и прощения». [21] Традиционная исповедь Воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит из службыУтренняя молитва в Книге общих молитв . [21] Исповедь греха особенно важна перед принятием Святого Причастия ; официальная публикация Объединенной методистской церкви о Евхаристии под названием «Эта Святая Тайна» гласит:
Мы откликаемся на приглашение к Столу, немедленно исповедуя свой личный и корпоративный грех, веря, что «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Наше выражение покаяния отвечает отпущением грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа вы прощены!» [22]
Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно практикуют исповедь своих грехов перед самим Богом, утверждая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он расширяет Свое родительское прощение. Он очищает нас от всякой неправды, тем самым устраняя последствия ранее неисповеданного греха. Мы возвращаемся на путь реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни». [23]
Лютеранская церковь учит двум ключевым частям покаяния (раскаяние и вера). [3] В традиционном лютеранстве верующие часто получают таинство покаяния от лютеранского священника перед принятием Евхаристии . [24] [25] Перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти Заповедей . [26] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе , а также в других литургических книгах лютеранских церквей. [26] Лютеране обычно преклоняют колени у причастных столбов , чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник — лютеранский священник — слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая свою епитрахиль на голову кающегося. [26] Духовенству запрещено разглашать что-либо сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов в соответствии с Печатью исповеди , и в случае его нарушения им грозит отлучение . В лестадианском лютеранстве кающиеся грешники, в соответствии с учением о священстве всех верующих , практикуют мирскую исповедь , «признавая свои проступки другим членам церкви, которые затем могут отпустить грехи кающемуся». [27]
Католическая церковь использует термин «покаяние» в ряде отдельных, но связанных между собой случаев: (a) как моральная добродетель, (b) как таинство, (c) как акты удовлетворения, и (d) как те конкретные акты удовлетворения, которые исповедник назначает кающемуся в контексте таинства. Они имеют общую концепцию, что человек, который грешит, должен покаяться и, насколько это возможно, возместить ущерб божественной справедливости. [28]
Покаяние — это нравственная добродетель, посредством которой грешник расположен к ненависти к своему греху как к оскорблению Бога и к твердой цели исправления и удовлетворения. Главным действием в осуществлении этой добродетели является отвращение к собственному греху. Мотив этого отвращения заключается в том, что грех оскорбляет Бога. Теологи, следуя Фоме Аквинскому (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), считают покаяние истинной добродетелью, хотя они не согласны относительно его места среди добродетелей. Некоторые причисляют его к добродетели милосердия, другие — к добродетели религии, Бонавентура видел в нем часть добродетели справедливости. Каэтан , по-видимому, считал его принадлежащим ко всем трем; однако большинство теологов согласны с Аквинским, что покаяние — это отдельная добродетель ( virtus specialis ). [28]
Покаяние как добродетель пребывает в воле. Поскольку оно является частью кардинальной добродетели справедливости, оно может действовать в душе, которая утратила добродетель милосердия из-за смертного греха. Однако оно не может существовать в душе, которая утратила добродетель веры, поскольку без веры теряется всякое чувство справедливой меры несправедливости греха. Оно побуждает человека претерпеть наказание ради восстановления порядка справедливости; когда мотивируется даже обычной мерой сверхъестественной благотворительности, оно безошибочно получает прощение простительных грехов и их временных наказаний; когда мотивируется той чрезвычайной мерой, которая называется совершенной благотворительностью (любовью к Богу ради него самого), оно получает прощение даже смертных грехов, когда оно желает одновременно искать Таинства покаяния как можно скорее и больших количеств временных наказаний. [29]
Покаяние, хотя и является долгом, в католицизме считается даром, поскольку считается, что ни один человек не может совершить покаяние, достойное внимания Бога, без того, чтобы Бог сначала не дал ему благодати сделать это. Покаяние провозглашает недостойность человечества перед лицом Божьего снисхождения, непременного расположения к Божьей благодати, ибо хотя только освящающая благодать прощает и очищает душу от грехов, необходимо, чтобы человек согласился на это действие благодати посредством работы добродетели покаяния. [29] Покаяние помогает победить греховные привычки и воспитывает щедрость, смирение и терпение. [30]
Согласно Католическому Катехизису, «процесс покаяния и обращения был описан Иисусом в притче о блудном сыне». [31] В Католической Церкви таинство покаяния (также называемое примирением, прощением, исповедью и обращением) [32] является одним из двух таинств исцеления: Иисус Христос пожелал, чтобы таким образом церковь продолжила, в силе Святого Духа, его работу исцеления и спасения. [33] Примирение с Богом является как целью, так и следствием этого таинства. [34]
Через священника, который является служителем таинства и действует не от своего имени, а от имени Бога, совершается исповедь грехов перед Богом и отпущение грехов принимается от Бога. [35] В этом таинстве грешник, представляя себя милосердному суду Божию, определенным образом предвосхищает суд, которому он подвергнется в конце своей земной жизни. [34]
Существенными для таинства являются действия как грешника (исследование совести, раскаяние с решимостью больше не грешить, исповедь священнику и выполнение какого-либо действия для возмещения ущерба, причиненного грехом), так и священника (определение акта возмещения, который должен быть выполнен, и отпущение грехов ). [36] Среди действий кающегося раскаяние занимает первое место. Тяжкие грехи ( смертные грехи ) должны быть исповеданы в течение максимум года и всегда до принятия Святого Причастия, в то время как исповедь простительных грехов также рекомендуется. [37]
Акт покаяния или удовлетворения, который налагает священник, помогает кающемуся преодолеть эгоизм, сильнее желать жить святой жизнью, быть ближе к Иисусу и являть другим любовь и сострадание Иисуса. [38] Это часть исцеления, которое приносит таинство: «Грех ранит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближними. Отпущение грехов устраняет грех, но оно не излечивает все расстройства, вызванные грехом. Восстав из греха, грешник все равно должен восстановить свое полное духовное здоровье, сделав что-то еще, чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупит» свои грехи». [39] Это делается молитвой, благотворительностью или актом христианской аскезы. [40] Обряд таинства требует, чтобы «вид и степень удовлетворения соответствовали личному состоянию каждого кающегося, чтобы каждый мог восстановить порядок, который он нарушил, и с помощью соответствующего средства излечиться от болезни, от которой он страдал». [41]
Покаяние может состоять из молитвы, дел милосердия, служения ближнему, добровольного самоотречения, жертвоприношений, «и, прежде всего, терпеливого принятия креста, который мы все должны нести. Такие покаяния помогают нам настроиться на Христа, который один искупил наши грехи раз и навсегда» [42] .
В апостольской конституции Paenitemini 1966 года Папа Павел VI сказал: «Покаяние, следовательно, — уже в Ветхом Завете — это религиозный, личный акт, целью которого является любовь и преданность Богу: пост ради Бога, а не ради себя самого... [43] [Церковь] подтверждает главенство религиозных и сверхъестественных ценностей покаяния (ценностей, чрезвычайно подходящих для восстановления в современном мире чувства присутствия Бога и Его суверенитета над человеком, а также чувства Христа и Его спасения)». [44] В Paenitemini утверждается, что «по божественному закону все верующие обязаны совершать покаяние». [45] «Как из факта греха мы, христиане, не можем требовать никаких исключений, так и из обязанности покаяния мы не можем искать никаких освобождений». [46] Глава 8 Дидахе предписывала христианам поститься каждую среду и пятницу.
Обращение сердца может быть выражено многими способами. «Писание и Отцы настаивают прежде всего на трех формах: посте, молитве и милостыне , которые выражают обращение по отношению к себе, к Богу и к другим». [47] Также упоминаются усилия по примирению с ближним и практика благотворительности, «которая покрывает множество грехов», как в 1 Петра 4:8. [48] «Каждый день брать свой крест и следовать за Иисусом — самый верный путь покаяния». [49]
В литургическом году периоды Адвента и Великого поста особенно подходят для покаянных упражнений, таких как добровольное самоотречение и братское общение. [31] Согласно канону 1250 Кодекса канонического права 1983 года , «покаянные дни и время во вселенской Церкви — это каждая пятница всего года и период Великого поста». [50] Канон 1253 гласит, что «конференция епископов может более точно определить соблюдение поста и воздержания, а также заменить другие формы покаяния, особенно дела милосердия и упражнения в благочестии, полностью или частично, на воздержание и пост». [51]
В 2001 году Конференция католических епископов США в документе под названием «Покаянные практики для современных католиков» подтвердила свое решение разрешить католикам США заменить воздержание от мяса по пятницам вне Великого поста другой формой покаяния. Хотя документ включает в себя список предлагаемых покаянных практик, выбор пятничного покаяния остается за каждым. [52]
В 2011 году католические епископы Англии и Уэльса отменили свое прежнее решение разрешить католикам практиковать покаяние, отличное от воздержания от мяса, по пятницам. Они, в частности, заявили: «Епископы хотят восстановить практику пятничного покаяния в жизни верующих как четкий и отличительный знак их собственной католической идентичности. [...] Важно, чтобы все верующие объединились в общем праздновании пятничного покаяния». [53]
Считается, что если пост действительно делает человека неспособным выполнять свои обязанности, то поститься немилосердно, и закон поста не будет применяться. [ необходима цитата ]
Многие акты покаяния влекут за собой индульгенцию , которая может быть применена в пользу душ усопших. Один Бог знает, что еще предстоит искупить. Церковь, предоставляя индульгенцию живым, осуществляет свою юрисдикцию; над мертвыми она не имеет юрисдикции и поэтому делает индульгенцию доступной для них посредством голосования ( per modum suffragii ), т. е. она просит Бога принять эти дела удовлетворения и в связи с этим смягчить или сократить страдания душ в Чистилище . [54]
В Ирвингских церквях , таких как Новая Апостольская церковь , люди могут исповедоваться в своих грехах Апостолу. [55] Затем Апостол может «принять исповедь и провозгласить отпущение грехов». [55] Печать исповеди гарантирует сохранение конфиденциальности между Апостолом и кающимся. [55] В случаях крайней необходимости любой священнослужитель может выслушать исповедь и провозгласить отпущение грехов. [55] Аурикулярная исповедь не является обязательной для прощения, но она может принести мир, если верующий чувствует себя обремененным. [55]
В реформатской традиции (включающей в себя континентальные реформатские, пресвитерианские и конгрегационалистские конфессии) корпоративная исповедь является нормативным способом практики исповеди и отпущения грехов. [56] Например, Порядок Богослужения в Библейской Пресвитерианской Церкви предписывает следующее: [56]
Каждое воскресенье у нас есть коллективное исповедание грехов с объявлением уверенности в прощении грехов — это великая новость для всех верующих. Мы стремимся использовать форму исповеди искренне, чтобы признать нашу сокрушенность — в мыслях, словах и делах — и получить Божье прощение через Иисуса Христа в благодарении. [56]
В индуизме акты лишений, совершенные по отношению к себе (пост, лежание на камнях, нагретых солнцем и т. д.), особенно как часть аскетического образа жизни (как монах или «мудрец»), чтобы достичь более высокой формы умственного осознания (через отрешенность от земного, а не наказание за вину) или милости от бога(ов), считаются покаянием. В индуизме покаяние широко обсуждается в литературе Дхармашастры . В Гите есть предостережение против чрезмерного «покаяния» чисто физической природы. Существует специальный термин « Тапас », для обозначения интенсивной концентрации, которая подобна мощному огню, и это иногда переводилось как «покаяние», хотя коннотации различны.
Индийский духовный учитель Мехер Баба утверждал, что «когда аскеза тщательно взращивается и практикуется, она неизбежно приводит к ментальному отказу от нежелательных образов мышления и поведения и делает человека склонным к жизни в чистоте и служении». [57]
Искусство:
Фильмы:
Среди протестантов Церковь Англии практикует несакраментальный обряд покаяния.
Обряд частной исповеди в Епископальной церкви включает в себя и сочетает в себе элементы как лютеранской, так и римско-католической практики.
для UMC включают как Крещение, так и Евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: Исповедь/Отпущение грехов, Святой Брак, Конфирмация/Миропомазание, Священный Священство/Рукоположение и Помазание/Елеосвящение.
Причина в том, что Уэсли просто принял обоснованность англиканской практики в его время, как это отражено в Книге общей молитвы 1662 года . Его более поздние комментарии о священническом служении подтверждают это. Так же, как проповедь в методистском движении не была заменой Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личную исповедь и отпущение грехов.
общества могли быть разделены на меньшие группы, называемые "классами", которые обеспечивали бы еще более тесную духовную поддержку и воспитание. Эти классы состояли примерно из дюжины человек, которые встречались раз в неделю для духовных бесед и наставлений. Члены говорили о своих искушениях, исповедовали свои ошибки, делились своими заботами, свидетельствовали о работе Бога в своей жизни и увещевали и молились друг за друга. Каждый методист должен был посещать собрания класса.
Исповедь - это "служба ключей" (см. Матфея 16:19), принадлежащая всем крещеным людям, то есть, любой может исповедоваться и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от самого Иисуса Христа.
Иногда они могут просить служителя помазать их, выслушать их исповедь или отпустить им грехи. (На самом деле, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны проводиться рукоположенным служителем: один из краеугольных камней методизма заключается в том, что «каждый член является служителем».) При необходимости служитель побуждает умирающего искать примирения и прощения у членов семьи или друзей.
5. Все священнослужители Объединенной методистской церкви обязаны хранить в неприкосновенности всю тайну, включая тайну исповеди.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )В лютеранской церкви частная исповедь была сначала
добровольной
. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, она стала обязательной, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Все северогерманские церковные таинства конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили в конце субботней вечерней службы и были обязательными для всех, кто желал причаститься на следующий день.
