stringtranslate.com

Бенгальский Кайастха

Бенгальские каястхи ( бенгальский : বাঙালি কায়স্থ ) — бенгальская индуистская каста, происходящая из региона Бенгалия на индийском субконтиненте , и одна из основных подгрупп сообщества каястхов . Историческим кастовым занятием каястхов по всей Индии были писцы, администраторы, министры и хранители записей; [1] каястхи в Бенгалии , наряду с брахманами и байдьями , считаются одной из трех традиционных высших каст [2] [3] , которые составляют «верхний слой индуистского общества». [4] Во время британского владычества бхадралоки Бенгалии в основном , но не исключительно, были выходцами из этих трех каст, которые продолжают поддерживать коллективную гегемонию в Западной Бенгалии . [5] [6] [7]

История

Социальные и религиозные модели Бенгалии исторически существенно отличались от моделей в ортодоксальном индуистском сердце Северной Индии, и это повлияло на то, как там развивалась кастовая система . Бенгалия, расположенная к востоку от традиционного региона Арьяварта (арийского) между реками Ганг и Ямуна , оставалась изолированной от полного воздействия брахманической ортодоксальности на протяжении многих веков. Влияние буддизма там оставалось сильным, продолжаясь при буддийских правителях династии Пала с восьмого по одиннадцатый век н. э. [8]

В период Гуптов Кайястха не кристаллизовался в касту и представлял собой профессиональную группу. Кайястхи часто появляются в надписях Гуптов, в основном как профессиональные писцы или писцы. [9] Важность лекхаки или писателя, по-видимому, возросла в период Гуптов; термин «Каястха» был частью административной терминологии Гуптов. В ряде надписей в этот период упоминается должность Пратхама-Каястха , что означает главного писца в административном офисе, и представлял «вероятно, главного секретаря административного совета». [10] [11]

По словам Теджа Рама Шармы, индийского историка, должность каястхи в Бенгалии была учреждена до периода Гуптов ( ок.  320-550 гг. н. э.), хотя в то время нет никаких упоминаний о каястхе как о касте. Он говорит, что

Имена брахманов, встречающиеся в наших надписях, иногда заканчиваются на небрахманские когномены, такие как Бхатта, Датта и Кунда и т. д., которые имеются в надписях Бенгалии. Такие фамилии, как Датта, Дама, Палита, Пала, Кунда (Кунду), Даса, Нага и Нандин, теперь ограничены каястхами Бенгалии, но не брахманами. Заметив брахманские имена с большим количеством современных бенгальских когноменов каястх в нескольких ранних эпиграфах, обнаруженных в Бенгалии, некоторые ученые предположили, что в современной общине каястхов Бенгалии присутствует значительный элемент брахманов. Первоначально профессии каястхи (писца) и вайдьи (врача) не были ограничены и могли выполняться людьми разных варн, включая брахманов. Поэтому вполне вероятно, что ряд семей брахманов смешались с представителями других варн, образовав нынешние общины каястха и вайдья в Бенгалии.

Шарма также упоминает, что Д. Р. Бхандаркар «указывал на то, что идентичные фамилии используются Нагара -брахманами ». [9] Ссылаясь на Naishadha Charita и Usanas-samhita smriti , Рабиндра Нат Чакраборти упоминает, что согласно этим двум средневековым текстам, «Каястхи произошли от Нагара-брахмана, у которого было большое поселение в Бенгалии в восьмом веке нашей эры». [12]

По словам Андре Винка , другого историка, каста впервые упоминается около V–VI вв. н. э. и, возможно, стала таковой в период династии Сена . Между этим временем и XI–XII вв. эта категория чиновников или писцов состояла из «предполагаемых» кшатриев и, «для большинства», брахманов , которые сохранили свою кастовую идентичность или стали буддистами . Как и в Южной Индии , в Бенгалии не было четко определенной касты кшатриев. Династии Пала , Сена , Чандра и Варман и их потомки, претендовавшие на статус кшатриев, «почти незаметно слились» с кастой каястха, «которая также причислялась к шудрам». Однако Ричард М. Итон полагает, что после поглощения остатков этих династий, Кайястха стала «суррогатной кшатрийской или воинской классом региона» [4] [13] .

Sekhar Bandyopadhyay также относит их возникновение как касты к периоду Гуптов. В одиннадцатом веке Бенгалия находилась во власти брахманизма . Каястя превратилась в касту (из профессиональной группы) в X-XI веках н. э. Древние рукописи и надписи регистрируют класс королевских чиновников писателей или счетоводов, обозначаемых как Карана или Кайастха. [14] [15] Лексикограф Вайджаянти (XI век н. э.), по-видимому, считает Кайастху и Карану синонимами и изображает их как писцов. [15] Два ранних писания Бенгалии также упоминают кастовую группу под названием Карана. Некоторые ученые считают касты Карана и Кайастха идентичными или эквивалентными. [16] [17] [18] Маджумдер утверждает, что касты Карана и Кайастха в конечном итоге слились, образовав единую касту в Бенгалии, как и в других частях Индии. [15] Ссылаясь на связи между классом и кастой в Бенгалии, Бандьопадхай упоминает, что каястхи, наряду с брахманами и байдьями , воздерживались от физического труда, но контролировали землю, и как таковые представляли «три традиционные высшие касты Бенгалии». [3] Итон упоминает, что каястхи продолжали оставаться «господствующей кастой землевладельцев» даже после мусульманских завоеваний на индийском субконтиненте и приняли в свой состав потомков старых индуистских правителей региона. [13]

В Бенгалии между 1500 и 1850 годами нашей эры каястхи считались одной из высших индуистских каст в регионе. [19]

статус Варны

Индуистская община в Бенгалии была разделена только на две варны : брахманы и шудры . Таким образом, хотя бенгальские каястхи и байдьи имели высокий социальный статус наряду с брахманами, их ритуальный статус был низким, согласно Эдмунду Личу, С. Н. Мукерджи [20], хотя, по-видимому, их ритуальный статус является предметом спора, как утверждают другие историки.

Колониальная эпоха

Опрос индийских писателей и наблюдателей показывает, что многие из тех, кто был знаком с каястхами, считали их двиджа или дваждырожденными. Белленуа приводит примеры Рабиндраната Тагора и Абдула Халима Шарара , чтобы проиллюстрировать этот момент. По словам Белленуа, «хотя Тагор имел в виду именно Бенгалию, он утверждал, что дутты, гоши и гуха были кшатрийского происхождения, снова ссылаясь на их «уважаемость и известность в администрации и общий уровень грамотности». Абдул Шарар, который был хорошо знаком с ними, также поддерживал их заявления о дваждырождении (происхождении кшатриев и вайшьев), ссылаясь на их высокий уровень грамотности, которого не могла достичь каста шудр. Однако заявления бенгальских каястхов о том, что они имеют статус двиджа, не были поддержаны индийскими наблюдателями, такими как Джогендра Нат Бхаттачарья, которые ссылались на их ритуалы, чтобы опровергнуть их заявления. [21] В отчете переписи населения Бенгалии 1931 года отмечалось, что «более обеспеченная» община каястхов претендовала на статус кшатриев. [22]

Современные виды

Некоторые ученые отмечают, что «индуистские общины, называемые «каястха», встречаются по всей северной Индии, но исторически их социальный ранг не был единообразным. В разное время и в разных местах тем, кого называли «каястха», предоставлялся тот же статус, что и брахманам, кшатриям или шудрам, и даже утверждалось, что они образовывали пятую варну в структуре индуистской касты». [23] Бенгальские представители «каястха» не являются единообразными выходцами из северного региона Индии; однако они образуют районный генетический кластер. [24]

Профессор Джулиус Дж. Липнер упоминает, что варна бенгальских каястхов оспаривается, и говорит, что в то время как некоторые авторитеты считают, что они «не принадлежат к дваждырожденным порядкам, занимая высокое положение среди шудр; для других авторитетов они находятся на одном уровне с кшатриями и им предоставляется статус дваждырожденных ». [25] По словам Джона Генри Хаттона , каястха является важной кастой, которая в Бенгалии «стоит рядом с брахманами»; каста теперь «обычно рассматривается как «дваждырожденные» и сама заявляет, что является кшатриями, хотя, возможно, сто лет назад ее чаще считали чистыми шудрами». [2] Саньял упоминает, что из-за отсутствия категорий вайшьев и кшатриев в Бенгалии, все небрахманские касты Бенгалии, включая «высшие касты», считаются шудрами; Бенгальские каястхи считаются одними из трех уччаджати или высших каст, поскольку их социальное положение было высоким. [26] Ллойд Рудольф и Сюзанна Рудольф упоминают, что Рональд Инден ( антрополог ), проведя часть 1964-65 годов в Бенгалии, утверждает в своей диссертации о каястхах, что межкастовые браки увеличиваются среди городских образованных «дважды рожденных каст», каястхов, брахманов и байдьев. [27]

Подкасты

Кулин Каястха и Маулика Каястха

Согласно Индену, «многие из высших каст Индии исторически были организованы в ранжированные кланы или родословные». [19] Бенгальская каястха была организована в более мелкие подкасты и еще более мелкие ранжированные степени кланов ( кула [28] ) около 1500 г. н. э. [29] Четырьмя основными подкастами были дакшина-радхи , вангаджа , уттара-радхи и варендра . Подкасты дакшина-радхи и вангаджа были далее разделены на кулина или кулин («высокий ранг клана») [19] и маулика или маулик, низший ранг клана. У маулика было еще четыре «ранжированных степени». Уттара-радхи и варендра использовали термины «сиддха», «садхья», «каста» и «амуладжа» для обозначения степеней в своих подкастах. [28]

Мифы о происхождении

Белленуа утверждает, что бенгальские каястхи «в значительной степени рассматриваются как ответвление основных североиндийских каястхов , они заявляют о своей родословной от миграций в Бенгалию из древней столицы Канаудж по просьбе индуистских королей (900-е годы) для заселения сельской местности. Эти каястхи взяли себе известные имена Гхош, Митра и Датт. Со временем они сформировали себя как подразделение гаур более широкой группы каястхов, которые заявляли о своем североиндийском происхождении». [30]

Кулинские каястхи , подкаста бенгальских каястхов, имеют связанный с ними миф о происхождении, в котором говорится, что пять каястхов сопровождали брахманов из Каннауджа , приглашенных в Бенгалию мифологическим царем Адисуром. Существует несколько версий этой легенды, все они, по мнению историков, являются мифом или фольклором, лишенным исторической достоверности. [31] Согласно Сварупе Гупте, эта легенда была

... вписанный в квазиисторическое, социологическое повествование о Бенгалии и использованный для объяснения реалий происхождения и связей каст и подкаст в конце девятнадцатого и начале двадцатого века. [32]

Согласно этой легенде, пятью первоначальными кланами Каястха были Босе/Басу , Гхош , Митра , Гуха и Датта , [33] первые четыре из которых стали Кулин Каястха; [34] [8] легенда рассказывает о миграции брахманов с пятью Каястха из Каннауджа в Бенгалию, образовав касту, считающуюся имеющей высокий статус. [24]

Современное генетическое исследование, оценивающее этот миф, обнаружило, что «индивиды, принадлежащие к некоторым линиям каястха, которые позднее назывались кулинами или моулик, демонстрируют генетическое родство с современным населением в Уттар-Прадеше (Боуз, Пал), в то время как другие демонстрируют значительный геномный вклад из Южной Индии или не дают никакого информативного сигнала на основе доступных индийских популяций для сравнения (Нанди)» [24] .

Известные люди

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Арнольд П. Камински; Роджер Д. Лонг (2011). Индия сегодня: энциклопедия жизни в Республике. ABC-CLIO. стр. 404. ISBN 978-0-313-37462-3. Получено 4 марта 2012 г.
  2. ^ ab Hutton, John Henry (1961). Каста в Индии: ее природа, функция и происхождение. Индийское отделение, Oxford University Press. стр. 65.
  3. ^ ab Bandyopadhyay, Sekhar (2004). Каста, культура и гегемония: социальное доминирование в колониальной Бенгалии. Sage Publications. стр. 20. ISBN 81-7829-316-1.
  4. ^ ab Wink (1991), стр. 269
  5. ^ Bandyopadhyay, Sekhar (2004). Каста, культура и гегемония: социальное доминирование в колониальной Бенгалии. Sage Publications. стр. 25. ISBN 978-0-761-99849-5.
  6. ^ Чакрабарти, Сумит (2017). «Пространство лишений: бенгальский Керани XIX века в среде Бхадролок в Калькутте». Азиатский журнал социальных наук . 45 (1/2): 56. дои : 10.1163/15685314-04501003. ISSN  1568-4849. JSTOR  44508277.
  7. ^ Гхош, Паримал (2016). Что случилось с Бхадралоком? . Дели: Primus Books. ISBN 978-93-84082-99-4.
  8. ^ ab Хопкинс (1989), стр. 35–36
  9. ^ ab Sharma (1978), стр. 115
  10. ^ KL Chanchreek; Maheśa Jaina (2004). Общественная жизнь джайнов: Древняя и средневековая Индия. Shree Publishers & Distributors. стр. 125. ISBN 9788188658626.
  11. ^ VR Рамачандра Дикшитар (1993). Государство Гуптов. Мотилал Банарсидасс. п. 257. ИСБН 9788120810242.
  12. ^ Чакраборти, Рабиндра Нат (1985). Национальная интеграция в исторической перспективе: культурное возрождение в Восточной Индии. Mittal Publications. стр. 124.
  13. ^ ab Eaton (1996), стр. 102
  14. ^ Сарма, Джьотирмойи (1980). Кастовая динамика среди бенгальских индуистов . Фирма КЛМ. стр. 19–20. ISBN 978-0-8364-0633-7.
  15. ^ abc MAJUMDAR, RC (1971). ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ БЕНГАЛИИ . G. BHARADWAJ, CALCUTTA. стр. 433.
  16. ^ Саньял, Хитесранджан (1971). «Непрерывность социальной мобильности в традиционном и современном обществе Индии: два примера кастовой мобильности в Бенгалии». Журнал азиатских исследований . 30 (2): 317–319. doi :10.2307/2942917. ISSN  1752-0401. JSTOR  2942917. S2CID  163001574.
  17. ^ Из глубины индуистского брака . Издательство OXFORD University Press. 1995. С. 146–148. ISBN 978-0-19-508118-3.
  18. ^ Бхаумик, Сударшана (2022). Изменяющийся мир касты и иерархии в Бенгалии: изображение из Мангалкавьяса C. 1700-1931. Routledge, Taylor & Francis Group. стр. 35, 46, 47, 51, 242. ISBN 978-0-367-70418-6.
  19. ^ abc Inden (1976), стр. 1
  20. ^ Лич, Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (1970). Элиты в Южной Азии. Cambridge University Press. стр. 55.
  21. ^ Хейден Дж. Белленуа (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги 1760-1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 178,176. ISBN 978-1-134-49429-3. Получено 19 апреля 2021 г. .
  22. ^ Сиркар, Джаухар (2016). ФОРМИРОВАНИЕ ИНДУССКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЗАПАДНОЙ БЕНГАЛИИ. Институт исследований развития Калькутты. С. 68
  23. ^ Пагани, Лука; Бозе, Сармила; Аюб, Касим; Тайлер-Смит, Крис (2017). «Каястхи Бенгалии: легенды, генеалогии и генетика». Economic and Political Weekly . 52 (47): 44–53. ISSN  0012-9976. JSTOR  26697893.
  24. ^ abc Пагани, Лука; Бозе, Сармила; Аюб, Касим; Тайлер-Смит, Крис (2017). «Каястхи Бенгалии: легенды, генеалогии и генетика». Economic and Political Weekly . 52 (47): 44–53. ISSN  0012-9976. JSTOR  26697893.
  25. ^ Липнер, Джулиус Дж. (2009). Деби Чаудхурани, или Жена, которая вернулась домой. Oxford University Press. стр. 172. ISBN 978-0-19-973824-3.
  26. ^ Малкольм Маклин (1998). Посвященный Богине: Жизнь и творчество Рампрасада. SUNY Press. С. 163–. ISBN 978-1-4384-1258-0. в коренном населении Бенгалии нет ни кшатриев, ни вайшьев. Ритуально ранг байдья и каястхов такой же, как у набасакхов, вместе с которыми они составляют высший слой бенгальских шудр, известный как сацудра [сат означает чистый]. Их также называют джалачарания шудрами из-за их права предлагать питьевую воду чистым брахманам, которые могут служить им без осквернения. Однако в светском контексте байдья и каястхи, которые в основном были землевладельцами и профессионалами, занимают гораздо более высокий ранг, чем набхасакши, которые в основном являются торговцами, производителями и земледельцами. Именно по этой причине брахманы, байдья и каястхи обычно объединяются и называются уччаджати, т.е. высшие касты
  27. ^ Ллойд И. Рудольф; Сюзанна Хобер Рудольф (15 июля 1984 г.). Современность традиции: политическое развитие в Индии. Издательство Чикагского университета. стр. 124 и далее. ISBN 978-0-226-73137-7. И Рональд Инден подтверждает, проведя 1964 и часть 1965 года в Бенгалии, готовя диссертацию о каястхах, что смешанные браки становятся все более частыми среди городских слоев каястхов, брахманов и вайдьев, то есть среди тех вестернизированных и образованных дваждырожденных каст, которые доминируют в современных, высокооплачиваемых и более престижных профессиях столичной Калькутты и составляют, возможно, половину населения города.
  28. ^ ab Inden (1976), стр. 34
  29. ↑ Инден (1976), стр. 1–2
  30. ^ Хейден Дж. Белленуа (17 февраля 2017 г.). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. стр. 34. ISBN 978-1-134-49429-3. Получено 10 июня 2018 г.
  31. ^ Сенгупта (2001), стр. 25
  32. ^ Гупта (2009), стр. 103–104.
  33. ^ "Родословная Дутта Чаудхури". 14 февраля 2021 г.
  34. ↑ Инден (1976), стр. 55–56.
  35. ^ Aall, Ingrid (1971). Robert Paul Beech; Mary Jane Beech (ред.). Bengal: change and continuous, Issues 16–20 . East Lansing: Asian Studies Center, Michigan State University. стр. 32. OCLC  258335. Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи каястха, связанной с деревней Коннагар в районе Хугли близ Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге...
  36. ^ Чакраварти, Ишита (1 октября 2019 г.). «Владельцы, кредиторы и торговцы: женщины в поздней колониальной Калькутте». The Indian Economic & Social History Review . 56 (4): 427–456. doi : 10.1177/0019464619873800. ISSN  0019-4646. S2CID  210540783.
  37. ^ Гослинг (2007). Наука и индийская традиция: когда Эйнштейн встретил Тагора .
  38. ^ А. Пелинка, Р. Шелл (2003). Демократия по-индийски: Субхас Чандра Бос и создание политической культуры Индии. Transaction Publishers. стр. 32. ISBN 978-07-6580-186-9.
  39. ^ "Канча Илайя Шепард: Необычная автобиография интеллектуала-шудры | Противотоки". 21 декабря 2018 г. Получено 27 августа 2021 г.
  40. ^ Чакраворти, Решми (13 декабря 2016 г.). «Профессор Дебапратим Пуркаястха: эксперт по изучению случаев». Deccan Chronicle . Получено 21 августа 2020 г.
  41. ^ "Доктор Дебапратим Пуркаястха: Автор бестселлеров по делу". Open The Magazine . 8 ноября 2019 . Получено 21 августа 2020 .
  42. ^ Индеец в доме: жизнь и время четырех первопроходцев, которые первыми привели Индию в британский парламент. Mereo Books. 2019. ISBN 978-1-86151-490-5. Получено 4 апреля 2020 г. .
  43. ^ Баччан, Хариванш Рай (1998). После полудня времени: автобиография. Индия: Penguin Books. ISBN 978-0-670-88158-1.
  44. ^ Банхатти, Г.С. (1995). Жизнь и философия Свами Вивекананды. Atlantic Publishers & Distributors. стр. 1. ISBN 978-81-7156-291-6. Получено 5 июля 2012 г.
  45. ^ Сананда Лал Гош (1980), Меджда, Содружество самореализации, стр. 3

Библиография