stringtranslate.com

Каястха

Каястха или Каястх обозначает группу разрозненных индийских общин, широко классифицированных по регионам Индийского субконтинента , в которых они традиционно располагались: Читрагуптаванши Каястхи Северной Индии , Чандрасения Каястха Прабху Махараштры , бенгальские Каястхи Бенгалии и Караны [2] [3 ] Одиши . Все они традиционно считались «писующими кастами », исторически служившими правящей власти в качестве администраторов, министров и регистраторов. [4] [5]

Самая ранняя известная ссылка на термин Каястха восходит к Кушанской империи , [6] когда он превратился в общее имя для писателя или писца . [7] В санскритской литературе и надписях оно использовалось для обозначения лиц, занимающих определенную категорию должностей на государственной службе. [8] В этом контексте этот термин, возможно, произошел от слов кая- («главный капитал, казначейство») и — стха («остаться») и, возможно, первоначально обозначал офицера королевского казначейства или налогового отдела. [9] [6]

На протяжении веков профессиональная история общин Каястха в основном вращалась вокруг услуг писцов . Однако эти писцы не просто принимали диктовку, но действовали в диапазоне способностей, лучше обозначаемых термином «секретарь». Они использовали свое образование в области права, литературы, судебной речи, бухгалтерского учета, судебного разбирательства и многих других областей для выполнения своих обязанностей во всех этих сферах. [10] [11] Каястхи, наряду с браминами , имели доступ к формальному образованию, а также к собственной системе преподавания управления, включая бухгалтерский учет, в раннесредневековой Индии. [12]

Современные ученые относят их к индийским общинам, которые традиционно описывались как «ориентированные на город», «высшая каста» и входящие в «хорошо образованную» паниндийскую элиту, наряду с пенджабскими хатри , кашмирскими пандитами , парсами , нагарскими браминами Гуджарата, Бенгальские бхадралоки , читпаваны и Чандрасения Кайастха Прабху (CKP) из Махараштры, южноиндийские брахманы, включая дешастха-брахманов из южных частей Индии, а также высшие эшелоны мусульманских и христианских общин, которые составляли средний класс во время независимости Индии в 1947. [13] [14] [15]

Происхождение

Этимология

По мнению Мерриам-Вебстера , слово Кайастха , вероятно, образовано от санскритского кая (тело) и суффикса -стха (стоять, находиться внутри). [16]

Как класс администраторов

Как свидетельствуют литературные и эпиграфические тексты, каястхи возникли как «класс администраторов» между позднеантичным и раннесредневековым периодами индийской истории. Их появление современные ученые объясняют ростом государственного аппарата, усложнением системы налогообложения и «быстрым распространением практики предоставления земель, потребовавшей профессионального документального закрепления». [17] [6] Этот термин также упоминается в надписи императора Гуптов Кумарагупты I , датированной 442 годом н. э. , в которой пратхама-каястха ( перевод  «главный офицер» ) используется в качестве административного обозначения. [18] Ягьявалкья Смрити , также из эпохи Гуптов, и Вишну Смрити описывают каястх как счетоводов и бухгалтеров, но не как джати ( каста или клан). [19] Точно так же термин Кайастха используется в работах Кшемендры , Калханы и Билханы для обозначения членов бюрократии , варьирующихся от Грихакритьямахаттамы ( перевод  «главный секретарь, отвечающий за внутренние дела» ) до Ашвагхаса-каястхи ( перевод '  офицер, отвечающий за корм для лошадей' ). [20]

По словам Ромилы Тапар , должности, требующие формального образования, включая должность каястхи, обычно занимали « брахманы , сборщики налогов, казначеи и те, кто занимается юридическими вопросами». [21]

В буддийской ассоциации

По мнению Читрарекхи Гупты, возможно, что буддисты , стремясь создать образованный класс небрахманов , стремились популяризировать полезность образования и поощряли те профессии, которые требовали знания письма. Это подтверждается в Удане , где лекха-сиппа («искусство письма») считалось высшим из всех ремесел. Это также подтверждается тем фактом, что самые ранние эпиграфические записи, в которых упоминаются лехака («писатель») или каястха, были сделаны в связи с буддизмом . [22]

Как независимая гильдия профессионалов

Вполне возможно, что каястхи возникли как отдельная профессия, подобно банкирам , торговцам и ремесленникам . Как следует из некоторых эпиграфов, они имели своего представителя в районной администрации, а также банкиров и купцов. Это также подразумевается в Мудраракшасе , где каястха будет работать для любого человека, который вовремя платит зарплату. Возможно, светские знания, такие как письмо, администрирование и юриспруденция, были монополизированы профессиональной элитой, не являющейся брамином, которую позже стали называть каястхами . [23]

История

От классической до раннесредневековой Индии

Каястхи, по крайней мере как офис, играли важную роль в управлении Северной Индией с периода Гуптов. [24] Самое раннее свидетельство содержится в матхурской надписи Васудевы I , составленной Каястха Шраманой . [6] Отсюда мы находим, что термин каястха встречается в надписи императора Гупты Кумарагупты I как пратхама-каястха, [25] как карана-каястха в надписи Вайнаягупты, [ 26] и как гауда-каястха в Надпись Апшадхи, датированная 672 годом н.э. [27] : 104  Случайные упоминания о людях касты Карана , занимающих высокие государственные должности, встречаются также в надписях и литературных произведениях. [28] Разия Бану предположил, что мигранты-брахманы и каястхи были доставлены в Бенгалию во время правления Империи Гуптов , чтобы помочь управлять государственными делами. [29] : 5–6  Согласно легенде, бенгальский король по имени Адисур пригласил браминов в сопровождении каястхов из Каннауджа , которые стали элитной подгруппой, называемой Кулин . [30] Однако такие утверждения являются спорными и даже отвергаются некоторыми учеными. [27] : 99 

Начиная с девятого века, а возможно, и раньше, каястхи начали объединяться в отдельную касту. [31] Кайастха появляется как фигура в Акте IX Мриччакатики , каястха показан сопровождающим судью ( адхикараника ) и помогающим ему. В пятом акте упоминается, что: [6]

Более того, о друг, куртизанка, слон, Каястха, нищий, шпион и осел — там, где они обитают, даже злодеи не могут процветать.

В Мудраракшасе Кайастха по имени Шакатадас является ключевым персонажем и одним из доверенных лиц премьер-министра царя Нанды . По словам Читрарекхи Гупты, титул Арья, добавленный к имени Шакатадаса, подразумевает, что он был представителем знати. [32] Другой Кайастха по имени Ачала является писцом Чанакьи . [33]

В раннесредневековом Кашмире термин каястха также обозначал профессиональный класс, основная обязанность которого, помимо общего управления государством, заключалась в сборе доходов и налогов. В « Нармамале» Кшемендры , составленной во время правления Ананты (1028–1063 гг. н. э. ), приводится список современных офицеров Каястхи, в который входили Грихакритьядхипати, Парипалака , Маргапати , Ганджа-дивира , Астхана-дивира , Нагара-дивира , Лекхакопадхья и Нийоги . Каястхи также упоминаются в « Раджатарангини» Калханы («Река царей») и « Викраманкадевачарита » Билханы («Жизнь царя Викрамадитьи»). [34] [35] Также упоминается, что отец Лалитадитьи Муктапиды из династии Каркота , Дурлабхавардхан, занимал пост Ашвагхаса-каястхи. [36]

Кайастхи также были авторами нескольких санскритских текстов.

В брахманической литературе

Каястхи зарегистрированы как отдельная каста, ответственная за написание светских документов и ведение записей в брахманских религиозных писаниях, относящихся к седьмому веку. [41] В этих текстах некоторые описывали каястх как кшатриев , в то время как другие часто описывали их как касту «смешанного происхождения» с компонентами брахманов и шудр . Вероятно, это была попытка браминов рационализировать свое положение в традиционной кастовой иерархии и, возможно, более позднее изобретение, чем исторический факт. [42] [43]

Позднесредневековая Индия

После мусульманского завоевания Индии они освоили персидский язык , который стал официальным языком дворов Великих Моголов. [44] Некоторые приняли ислам и сформировали мусульманскую общину Каяст на севере Индии .

Бенгальские каястхи были доминирующей кастой землевладельцев до мусульманского завоевания и продолжали эту роль под властью мусульман. Действительно, мусульманские правители с самого начала подтвердили кайастхам их древнюю роль землевладельцев и политических посредников. [45]

Бенгальские каястхи служили чиновниками казначейства и вазирами (правительственными министрами) при правлении Великих Моголов. Политолог UAB Разия Актер Бану пишет, что отчасти из-за того, что мусульманские султаны были удовлетворены ими как технократами, многие бенгальские каястхи в администрации стали заминдарами и джагирдарами . По словам Абу аль-Фазла, большинство индуистских заминдаров в Бенгалии были каястхами. [29] : 24–25 

Махараджа Пратападитья , король Джессора, провозгласивший независимость от правления Великих Моголов в начале 17 века, был бенгальским каястхой. [46]

Британская Индия

Сотрудник Каястхи политического агента агентства Багелкханд, 1901 год.

Во время британского владычества каястхи продолжали распространяться в сфере государственного управления, получая право на высшие исполнительные и судебные должности, открытые для индийцев. [47] [ нужна страница ]

Бенгальские каястхи взяли на себя роль торговых каст в других частях Индии и получили прибыль от деловых контактов с британцами. Например, в 1911 году бенгальские каястхи и бенгальские брамины владели 40% всех принадлежащих индийцам фабрик, рудников и фабрик в Бенгалии. [48]

Современная Индия

Читрагуптаванши-каястхи, бенгальские каястхи и CKP входили в число индийских общин в 1947 году, во время обретения Индией независимости , которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (после таких профессий, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д. ) По словам П.К. Вармы, «образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту», и почти все члены этих общин умели читать и писать по-английски и получали образование помимо школы. [49]

Сегодня каястхи в основном населяют центральную, восточную, северную Индию и особенно Бенгалию. [50] Они считаются передовой кастой , поскольку не имеют права на какие-либо льготы по резервированию , предоставляемые зарегистрированным кастам, зарегистрированным племенам и другим отсталым классам , которыми управляет правительство Индии . [51] Эта классификация все чаще вызывает чувство беспокойства и негодования среди каястхов, которые считают, что общины, которые получают выгоду от резервации, получают политическую власть и возможности трудоустройства за их счет. Таким образом, особенно после доклада Комиссии Мандала о резервациях в 1990 году, организации Каястха начали активную деятельность в таких регионах, как Бихар, Мадхья-Прадеш, Бенгалия и Орисса. Эти группы объединяются с различными политическими партиями, чтобы получить политические и экономические преимущества; к 2009 году они требовали резервирования 33 процентов государственных должностей. [52]

Подгруппы

Читрагуптаванши Каястхи

Читрагуптаванши Каястхи Северной Индии названы так потому, что существует миф о их происхождении , согласно которому они происходят от 12 сыновей индуистского бога Читрагупты , продукта его браков с Деви Шобхавати и Деви Нандини. [19] Суффикс -ванши является санскритским и переводится как принадлежность к определенной семейной династии . [53]

По крайней мере, некоторые подкасты Читрагуптаванши, похоже, сформировались к 11 или 12 веку, о чем свидетельствуют различные названия, используемые для их описания в надписях. [54] Хотя в то время, до мусульманских завоеваний Индийского субконтинента , брахманы в индуистских королевских дворах северной Индии, как правило, превосходили их численностью , некоторые из этих каястхов писали панегирики королям. Из различных региональных общин Каястхи именно общины северной Индии оставались наиболее приверженными своей роли писцов, тогда как в других регионах больший упор делался на торговлю. [55] [56]

Группа Бхатнагара , Шриваставы , Абашты и Саксены из Доаба была классифицирована различными индийскими , британскими и миссионерскими наблюдателями как наиболее образованная и доминирующая из «каст служащих». [57]

Бенгальские каястхи

Считается, что в восточной Индии бенгальские каястхи превратились из класса чиновников в касту между V-VI и XI-XII веками, составными элементами которой являются предполагаемые кшатрии и в основном брахманы. Скорее всего, они приобрели черты касты при династии Сена . [58] По словам Тедж Рама Шармы, индийского историка, каястхи Бенгалии еще не превратились в отдельную касту во время правления Империи Гуптов, хотя должность каястхи (писца) была учреждена еще до начала периода, о чем свидетельствует современный Смритис . Шарма далее заявляет:

Заметив брахманические имена с большим количеством современных бенгальских когноменов каястха в нескольких ранних эпиграфах, обнаруженных в Бенгалии, некоторые ученые предположили, что в современной общине каястха в Бенгалии присутствует значительный элемент брахманов. Первоначально профессии Каястхи (писца) и Вайдьи (врача) не были ограничены, и ими могли заниматься люди разных варн, включая брахманов. Таким образом, вполне вероятно, что ряд семей брахманов смешались с членами других варн при формировании нынешних общин каястх и вайдья в Бенгалии. [59]

Чандрасения Прабху Кайастхи

В Махараштре Чандрасения Каястха Прабху (CKP) заявляет о своем происхождении от воина Чандрасена. [60] Исторически они производили выдающихся воинов, а также занимали такие должности , как Дешпандес и Гадкарис (держатель форта, должность, аналогичная должности кастеляна ) . Веды и совершать ведические ритуалы вместе с браминами. [ 62]

Каранас

Карана — это каста, проживающая преимущественно в Одише и Андхра-Прадеше. Они являются региональной подкастой Каястхи и традиционно были официальными регистраторами при королевских дворах во времена Средневековья. Они составляют около 5% населения Одиа. Караны — передовая каста Одиши. [63]

Статус Варны

Поскольку каястхи представляют собой несплоченную группу с региональными различиями, а не единую касту, их положение в индуистской системе варн ритуальной классификации не было единообразным.

Это нашло отражение в судебных решениях эпохи Раджа. Хайден Белленуа подробно описывает различные судебные дела эпохи Раджа и приходит к выводу, что варна Каястха была разрешена в этих случаях с учетом региональных различий и обычаев, которых придерживалась конкретная рассматриваемая община. Белленуа не согласен с Роу, показывая, что теории Рисли фактически использовались в конечном итоге для того, чтобы классифицировать их как кшатриев британскими судами. Первое дело началось в 1860 году в Джаунпуре , штат Уттар-Прадеш , с имущественного спора, в котором ответчики, североиндийская семья Каястха, считали истца «незаконнорожденным ребенком» . Британский суд отказал ребенку в наследстве, сославшись на то, что каястхи относятся к двиджам, «дважды рожденным» или «высшей касте», и что незаконнорожденные дети двиджей не имеют прав на наследство. В следующем деле, произошедшем в 1875 году в Высоком суде Аллахабада , вдове Каястхи из Северной Индии было отказано в праве на усыновление, поскольку она принадлежала к высшей касте, то есть женщине Двиджа. Однако вышеупомянутое дело об усыновлении 1884 года и имущественный спор 1916 года привели к тому, что Высокий суд Калькутты постановил, что бенгальские каястхи были шудрами. В 1890 году Высокий суд Аллахабада постановил, что каястхи были кшатриями. [64] [65] Хайден Белленуа делает вывод на основе анализа тех, которые

в исках, поданных в центральных районах Бихари и Доаби, более вероятным было постановление о том, что Каястхи имели статус дваждырожденных . Однако ближе к Бенгалии юридические постановления имели тенденцию присваивать статус шудра .

Даже там, где выносилось решение о назначении шудры, суды Раджа, по-видимому, иногда признавали, что бенгальские каястхи были понижены по сравнению с более ранним статусом кшатриев из-за смешанных браков как с шудрами, так и с рабами («даса»), что привело к появлению общей бенгальской фамилии каястх « Дас. [64] Последняя завершенная перепись британского владычества (1931 г.) классифицировала их как «высшую касту», т.е. двиджу , [65] и последнее судебное дело британского владычества, касающееся их варны в 1926 году, определило, что они кшатрии. [64]

Помимо литературы европейцев, таких как Макс Мюллер и другие, суды также использовали некоторые индуистские религиозные писания и мнения индуистских ученых для принятия решений по варне, а также для принятия решений в конкретных случаях. В качестве индуистских текстов упоминались Митакшара , Падмапурана , «оригинальная Вьявашта пандитов Кашмира», книги Вишванатха Нараяна Мандлика (автор 8-5 веков до н.э.), Яджнавалкья Смрити , Вирамитродая (17 век), Бхавишьяпурана , Скандапурана . а, Вивадачинтамани из Вачаспати Мишра , литература профессора санскрита Сарвадхикари, Даттакамимса , Вьявастхадарпана Шьямчарана Саркара и т. д. Некоторые современные индуистские учёные, на которых ссылались (как свидетели лично или косвенно в своих трудах), были два Бенарасских Пандита (Нитьянанда и Баст Рам Дубе), Раджа Рам Шастра (Бенарес). Профессор санскритского колледжа, хорошо знающий индуистские дхармашастры ) и Вишванатх Нараян Мандлик . [66]

Ранее, в Бихаре, в 1811–1812 годах, ботаник и зоолог Фрэнсис Бьюкенен записал каястху этого региона как «чистых шудр» и, соответственно, держал их на одном уровне с другими кастовыми группами производителей, такими как ювелиры, ахиры , курми и кери . Уильям Пинч в своем исследовании Рамананди-сампрадаи на севере описывает возникновение концепции «чистого шудры» в связи с растущей потребностью в физическом контакте с некоторыми группами низших каст, которые были производителями и продавцами товаров первой необходимости или оказывали услуги. без которого не могла бы сохраняться самодостаточность сельского общества. Однако многие из них приняли вайшнавизм с целью стать кшатриями. В переписи населения Бихара 1901 года каястхи этого района были классифицированы наряду с браминами и раджпутами в Бихаре как «другие касты дваждырожденного ранга» [67] . По словам Аруна Синхи, с конца 19 века среди шудр существовало сильное течение. Бихара изменить свой статус в кастовой иерархии и разрушить монополию биполярной элиты браминов и раджпутов на статус «двиджа». Образование и экономический прогресс, достигнутый некоторыми из бывших каст шудр, позволили им добиться более высокого престижа и статуса варны . Синха далее упоминает, что каястхи Бихара вместе с бхумихарами были первыми среди шудр, получившими признание как «высшая каста», оставив другие стремящиеся касты стремиться к тому же. [68]

Постановления эпохи Раджа были основаны в основном на теориях Герберта Хоупа Рисли , который провел обширные исследования каст и племен Бенгальского президентства . По словам Уильяма Роу, каястхи Бенгалии, Бомбея и Соединенных провинций неоднократно бросали вызов этой классификации, выпуская поток книг, брошюр, семейных историй и журналов, чтобы оказать давление на правительство, чтобы оно признало их кшатриями и реформировало кастовую практику в направлении санскритизации и вестернизации .​ [69] [ необходимы разъяснения ] Мнение Роу было оспорено с аргументами о том, что оно основано на «фактических и интерпретационных ошибках», и подвергнуто критике за «неоспоримые предположения» о движении санскритизации и вестернизации Каястха. [70] [71]

В оценках после правления Раджа бенгальские каястхи, наряду с бенгальскими браминами , были описаны как «высшие индуистские касты». [72] После мусульманского завоевания Индии они поглотили остатки старых индуистских правящих династий Бенгалии, в том числе Сена , Пала , Чандра и Варман , и, таким образом, стали суррогатным кшатрием региона, или классом «воинов». Во время британского правления бенгальские каястхи, бенгальские брамины и байдия считали себя бхадралоками — термином, придуманным в Бенгалии для обозначения дворянства или респектабельных людей. Это было основано на их восприятии изысканной культуры, престижа и образования. [45] [73]

Современные ученые, такие как Джон Генри Хаттон и Рональд Инден [а] считают нынешний статус варны бенгальских каястх как «дважды рожденных», [74] [75] , в то время как Джулиус Дж. Липнер считает их варну спорной. [76]

По мнению Кристиана Новецке, в средневековой Индии каястхи в определенных частях считались либо браминами, либо равными браминам. [77] Несколько религиозных советов и учреждений впоследствии заявили о варнском статусе ПКП как кшатриев. [78] [79] [80]

Социально-экономическое положение

В 2023 году правительство Бихара опубликовало данные кастового опроса Бихара 2022 года . Это показало, что среди передовых каст Бихара Каястха была самой процветающей и с самой низкой бедностью. Из общего числа семей каястхов, проживающих в штате, только 13,38% были бедными. Всего община насчитывала 170985 семей, из них 23639 семей были бедными. [81]

Каястхи в Непале

Центральное статистическое бюро Непала классифицирует каястх как подгруппу внутри более широкой социальной группы мадхеши -брахманов/чхетри (вместе с тераи- браминами и раджпутами ). [82] На момент переписи населения Непала 2011 года 44 304 человека (0,2% населения Непала) составляли каястха. Частота каястх по провинциям была следующей:

Частота каястх была выше средней по стране (0,2%) в следующих районах: [83]

Известные люди

Это список известных людей из всех подгрупп Каястхов.

Президент Индии

Премьер-министр Индии

Главные министры


Другие

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джаханара (2005). Мусульманские каястхи Индии . Аллахабад, Индия: KK Publications. OCLC  255708448. Монографическое исследование антропологического исследования мусульманских каястх с особым упором на Уттар-Прадеш.
  2. ^ Дас, Бисваруп (1980). «КАЯСТЫ И КАРАНЫ В ОРИССЕ — ИЗУЧЕНИЕ НАДПИСЕЙ —». Труды Индийского исторического конгресса . 41 : 940–944. ISSN  2249-1937. JSTOR  44141924.
  3. ^ Раут, Л.Н. (2004). «Формирование Джати в раннесредневековой Ориссе: размышления о Каране (каста Каястха)». Труды Индийского исторического конгресса . 65 : 304–308. ISSN  2249-1937. JSTOR  44144743.
  4. ^ Имам, Файтма (2011). Индия сегодня: энциклопедия жизни республики. Том. 1, А–К. Арнольд П. Камински, Роджер Д. Лонг. Санта-Барбара: ABC-CLIO. стр. 403–405. ISBN 978-0-313-37463-0. OCLC  755414244.
  5. ^ Леонард, Карен (2006). Вулперт, Стэнли (ред.). Энциклопедия Индии. Детройт: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 22. ISBN 0-684-31349-9. OCLC  60856154. Все трое были «писательными кастами», традиционно служившими правящей власти в качестве администраторов и хранителей записей.
  6. ^ abcde Вишванатан, Мира (2014). «От лехаки до Кайастхи: писцы в раннем историческом дворе и обществе (200 г. до н.э. – 200 г. н.э.)». Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 34–40. ISSN  2249-1937. JSTOR  44158358.
  7. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии - пример социальной мобильности». Обзор экономической и социальной истории Индии . 20 (2): 194. дои : 10.1177/001946468302000203. S2CID  144941948. Упомянутые ранее короткие надписи указывают на то, что примерно с первого века до нашей эры писцы или писатели играли важную роль в обществе и их профессия считалась уважаемой... первое упоминание термина Кайастха, который позже стал общее название писателей на этом этапе индийской истории.
  8. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг. Калифорнийский университет, Беркли. стр. 18–19. Такой аргумент подтверждается тем, как термин «Кайастха» используется в санскритской литературе и надписях, т. е. как термин для обозначения различных государственных чиновников... Кажется уместным предположить, что они были первоначально из одного или нескольких человек. одна из существующих эндогамных единиц и что термин «Кайастха» первоначально означал должность или обладателя определенной должности на государственной службе.
  9. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг. Калифорнийский университет, Беркли. п. 20. В этом контексте возможное происхождение слова «Кайастха» происходит от «... кая (главный капитал, казначейство) и стха — оставаться» и, возможно, первоначально обозначало офицера королевского казначейства или налогового департамента. .
  10. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский ренессанс: Тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 179. ИСБН 978-0-231-50889-6. ОСЛК  808346313.
  11. ^ Кэрролл, Люси (февраль 1978 г.). «Колониальные представления об индийском обществе и возникновение кастовых ассоциаций». Журнал азиатских исследований . 37 (2): 233–250. дои : 10.2307/2054164. JSTOR  2054164. S2CID  146635639.
  12. ^ Чандра, Сатиш (2007). История средневековой Индии: 800–1700 гг. Хайдарабад, Индия: Ориент Лонгман. п. 50. ISBN 978-81-250-3226-7. OCLC  191849214. Идея массового образования в то время еще не существовала. Люди узнали, что, по их мнению, было необходимо для их существования. Чтением и письмом обладала небольшая часть, в основном брахманы и некоторые слои высших классов, особенно каястхи... У каястхов была своя собственная система обучения системе управления, включая бухгалтерский учет.
  13. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Книги о пингвинах. п. 28. ISBN 9780143103257. его основными сторонниками были те, кто находился на государственной службе, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, преподаватели школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты доминировали в обществе. Индийский средний класс. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем существовали «традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и кппы (Чандрасения Кайастха Прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Сюда также входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы.
  14. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Оксфорд и паб IBH. Ко. На протяжении большей части XIX века маратхи-брахманы Дешастхи занимали такую ​​сильную позицию по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением Каястхов и Кхатри в Северной Индии.
  15. ^ "ДЛ Шет".
  16. ^ "Каястха". Merriam-Webster.com . Проверено 3 марта 2020 г.
  17. ^ Ванина, Евгения (2012). Средневековые индийские пейзажи: пространство, время, общество, человек. Нью-Дели: Primus Books. п. 178. ИСБН 978-93-80607-19-1. OCLC  794922930. Эта группа, как свидетельствуют эпиграфические и литературные тексты, возникла в период между поздней античностью и ранним средневековьем. Современные ученые объясняли это ростом государственного аппарата, усложнением системы налогообложения и быстрым распространением практики предоставления земли, требовавшей профессионального документального закрепления... Первоначально этот термин обозначал лишь назначение на должности людей из разных каст, в основном брахманов. пост Каястха. Постепенно каястхи превратились в кастовую общину...
  18. ^ Шах, К.К. (1993). «Самолегитимация и социальное главенство: пример некоторых надписей Каястха из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 858. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  19. ^ аб Белленуа, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860 гг. Рутледж. стр. 69–70. ISBN 9781134494361.
  20. ^ Рэй, Сунил Чандра (1950). «Заметка о каястхах раннесредневековой Кашмиры». Труды Индийского исторического конгресса . 13 : 124–126. ISSN  2249-1937. JSTOR  44140901.
  21. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии - пример социальной мобильности». Обзор экономической и социальной истории Индии . 20 (2): 191–204. дои : 10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948. По словам Ромилы Тапар, должности, требующие формального образования, обычно занимали брамины, к этой категории относились сборщики налогов, казначеи и те, кто занимался юридическими вопросами. Она говорит, что то же самое, вероятно, относилось и к важному, но менее высокому званию писцов, регистраторов и счетоводов.
  22. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии - пример социальной мобильности». Обзор экономической и социальной истории Индии . 20 (2): 193–194. дои : 10.1177/001946468302000203. S2CID  144941948 – через SAGE.
  23. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии - пример социальной мобильности». Обзор экономической и социальной истории Индии . 20 (2): 195. дои : 10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948. Судя по всему, у них были свои гильдии, и глава гильдии, пратхама-каястха, представлял свой класс в администрации города. Профессия кайастхов, как и профессия банкиров, торговцев и ремесленников, была независимой и не обязательно была связана с царем и его двором... Таким образом, можно предположить, что в то время как брахманы занимались изучением религиозных литература, светские знания в области написания документов и т. д. были монополией профессиональной группы, которую стали называть каястхи.
  24. ^ Саху, Бхайраби Прасад (2021), «Торговля и аграрные империи: Северная Индия», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Азии , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.596, ISBN 978-0-19-027772-7Период Гуптов стал свидетелем подъема класса писателей (Кайастха/Карана) и других симметричных событий, таких как распространение местных государственных образований. Помимо ведения учета, они также помогали в отправлении правосудия и коммерческой деятельности.
  25. ^ Шах, К.К. (1993). «Самолегитимация и социальное главенство: пример некоторых надписей Каястха из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 858. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  26. ^ Маджумдар, RC (Рамеш Чандра), 1888-1980. Пусалкер, А.Д. Маджумдар, А.К. Мунши, Канайялал Манеклал (1990). История и культура индийского народа. Том. 4. Бхаратия Видья Бхаван. п. 395. OCLC  643663693.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  27. ^ аб Мазумдар, Бхакат Прасад (1960). Социально-экономическая история северной Индии (1030-1194 гг. н.э.). Фирма КЛ Мухопадхьяй. С. 99, 104. OCLC  614029099. Поскольку мы получили упоминание о Гауда Каястхах в надписи Апшада, датированной 672 годом нашей эры...
  28. ^ Маджумдар, Рамеш Чандра, 1888-1980. Пусалкер, А.Д. Маджумдар, А.К. Мунши, Канайялал Манеклал (1990). История и культура индийского народа. Том. 4. Бхаратия Видья Бхаван. п. 374. OCLC  643663693.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  29. ^ Аб Бану, ЗАО «Разия Актер» (1992). Ислам в Бангладеш. Академическое издательство «Брилл». ISBN 978-90-04-09497-0.
  30. ^ Лука, Пагани; Бозе, Сармила; Аюб, Касим (2017). «Кайастхи Бенгалии». Экономический и политический еженедельник . 52 (47): 44. ...в котором утверждалось, что бенгальский король Адисур пригласил пять брахманов из Каннауджа, древнего города на северных равнинах Ганги, расположенного на территории нынешнего индийского штата Уттар-Прадеш, мигрировать в Бенгалию, на востоке Индии. . Согласно легенде, этих пятерых брахманов из Каннауджа сопровождали пять каястх, которые стали «элитной» подгруппой, называемой «кулин» среди каястхов Бенгалии...
  31. ^ Маджумдар, RC (2001). Рамакришнан, С. (ред.). История и культура индийского народа. Том. 5. Общественный ресурс. Бхаратия Видья Бхаван. п. 477. Мы видели, что каястхи как каста (в отличие от профессии, носящей это название) могут быть прослежены с помощью литературных и эпиграфических записей до второй половины девятого века.
  32. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии - пример социальной мобильности». Обзор экономической и социальной истории Индии . 20 (2): 196. дои : 10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948.
  33. ^ Дешпанде, Р.Р. (1948). Мудраракшаша Вишакхадатты. Популярный книжный магазин, Сурат. стр. ii.
  34. ^ Рэй, Сунил Чандра (1950). «ЗАМЕЧАНИЕ О КАЯСТХАХ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ КАШМЕРЫ». Труды Индийского исторического конгресса . 13 : 124–126. ISSN  2249-1937. JSTOR  44140901.
  35. ^ Калхана (1989). Штейн, сэр Марк Аурел (ред.). Раджатарангини Калханы: Хроники королей Кашмира. Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 8, 39, 45. ISBN. 978-81-20-80370-1.
  36. ^ Рэй, Сунил Чандра (1957). «АДМИНИСТРАТИВНАЯ СИСТЕМА В РАННЕЙ КАШМЕРЕ». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 38 (3/4): 176. ISSN  0378-1143. JSTOR  44082819. Он также упоминает названия нескольких второстепенных офисов, которые возникли в то время. Одной из них была должность авагхаса-кайостхи (корма для лошадей), которую какое-то время занимал Дурлабхавардхана.
  37. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней Северной Индии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 498. ИСБН 978-0-674-72651-2. OCLC  859536567. Он утверждает, что происходит из семьи писцов, его каста - карана (кайастха).
  38. ^ Гош, Джогендра Чандра; Гош, Джогеш Чандра (1931). «ОБЗОРЫ УДАЯСУНДАРИ-КАТХА». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 13 (3/4): 197–205. ISSN  0378-1143. JSTOR  41688244.
  39. ^ О'Хэнлон, Розалинда (2010). «Социальная ценность писцов». Обзор экономической и социальной истории Индии . 47 (4): 583. дои : 10.1177/001946461004700406. ISSN  0019-4646. S2CID  145071541. ...Кайастха Камунда, каястха общины Найгама, сын Кумбхи и протеже короля Раджамаллы из Мевада..
  40. ^ HT Коулбрук (1898). Сборник индуистского закона о контрактах и ​​правопреемстве, том I. стр. XVIII. Лахмидхара составил трактат об административной юстиции по приказу Говиндачичандры, царя Чаши, происходящего из рода васставов Кайастхов...
  41. ^ Имам, Фатима А. (2011). Каминский, Арнольд П.; Лонг, Роджер Д. (ред.). Индия сегодня: Энциклопедия жизни в республике: LZ, Том 2. ABC-CLIO. стр. 404–405. ISBN 9780313374623.
  42. ^ "Индия - Раджпуты" . Британская энциклопедия . Проверено 23 января 2021 г. Ряд новых каст, таких как каястхи... Согласно брахманическим источникам, они произошли от межкастовых браков, но это явно попытка рационализировать их положение в иерархии.
  43. ^ Тапар, Ромила (1998). История Индии. Том. 1. Нью-Дели: Книги Пингвина. п. 99. ИСБН 978-0-14-194976-5. OCLC  753563817. Некоторые описывали их как кшатриев, другие приписывали их происхождение сочетанию брахмана и шудры. Приписываемое им смешанное кастовое происхождение вполне могло быть более поздним изобретением тех, кто должен был вписать их в кастовую иерархию.
  44. ^ Балбанлилар, Лиза (2012). Имперская идентичность в Империи Великих Моголов: память и династическая политика в Центральной Азии раннего Нового времени. ИБ Таурус и Ко, Лтд. 59. ИСБН 978-1-84885-726-1.
  45. ^ аб Итон, Ричард Максвелл (1996). Расцвет ислама и границы Бенгалии, 1204–1760 гг. Издательство Калифорнийского университета. стр. 102–103. ISBN 978-0-52020-507-9.
  46. ^ Чакрабарти, Дипеш (2015). Зов истории: сэр Джадунат Саркар и его империя истины. Издательство Чикагского университета. п. 139. ИСБН 978-0-226-10045-6.
  47. ^ Шривастава, Камаль Шанкар (1998). Возникновение и развитие классов и каст в Индии.
  48. ^ Оуэнс, Рэймонд Ли; Нэнди, Ашис (1978). Новые Вайшьи. Каролина Академик Пресс. п. 81. ИСБН 978-0-89089-057-8.
  49. ^ Варма, Паван К. (2007). Великий индийский средний класс. Книги о пингвинах. п. 28. ISBN 9780143103257.
  50. ^ Бхардвадж, Суриндер Мохан (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии. Издательство Калифорнийского университета. п. 231. ИСБН 978-0-520-04951-2.
  51. ^ Шринивасан, К.; Кумар, Санджай (16–23 октября 1999 г.). «Экономические и кастовые критерии в определении отсталости». Экономический и политический еженедельник . 34 (42/43): 3052. JSTOR  4408536.
  52. ^ Имам, Фатима А. (2011). Каминский, Арнольд П.; Лонг, Роджер Д. (ред.). Индия сегодня: Энциклопедия жизни в республике: LZ, Том 2. ABC-CLIO. стр. 404–405. ISBN 9780313374623.
  53. ^ "ваМза". Spokensanskrit.org . Проверено 21 апреля 2020 г.
  54. ^ Шах, К.К. (1993). «Самолегитимация и социальное главенство: пример некоторых надписей Каястха из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 859. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  55. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 34. ISBN 978-1-134-49429-3.
  56. ^ Кумар, Саураб (2015). «Сельское общество и сельская экономика в долине Ганги во времена Гахадавалас». Социолог . 43 (5/6): 29–45. ISSN  0970-0293. JSTOR  24642345. Ясно одно: к этому времени каястхи заняли видные места при дворе и в официальной сфере, и некоторые из них были финансово обеспечены, чтобы заказать строительство храмов, в то время как другие были хорошо сведущи в необходимых областях Вед. знаний, чтобы заработать себе титул пандита. В нашем исследовании эпиграфические источники не указывают на репрессивный характер чиновников Каястхи.
  57. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). «Кайастхи, «каста» и администрация при Радже, ок. 1860–1900». Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Милтон-Парк, Абингдон, Великобритания. п. 155. ИСБН 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. И хотя эти семьи Бхатнагар, Амбастха, Шривастава и Саксена были важны для колониального государства к 1860-м годам, они также были бенефициарами британского успеха и власти в Индии. Они формировали материальность управления и пополняли ряды промежуточных силовых структур Раджа… к 1900 году различные индийские, британские и миссионерские наблюдатели считали их наиболее образованными и влиятельными из каст военнослужащих.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  58. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира, Том 1. Brill Academic Publishers. п. 269. ИСБН 978-90-04-09509-0. Проверено 3 сентября 2011 г.
  59. ^ Шарма, Тедж Рам (1978). Личные и географические имена в империи Гуптов. Нью-Дели: Издательская компания Concept. п. 115.
  60. ^ Шарад Хебалкар (2001). Древние индийские порты: с особым упором на Махараштру. Издательство Мунширам Манохарлал. ISBN 978-81-215-0858-2.
  61. ^ Сунтанкар, БР (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 гг . п. 121. [Чандрасения] Кайастха Прабху, хотя и были небольшими по численности, были еще одной важной кастой в Махараштре. Они сформировали одну из элитных каст Махараштры. Они также занимали позиции Дешпандеса и Гадкариса и подготовили одних из лучших воинов в истории маратхов.
  62. ^ Милтон Исраэль и Н.К. Вагл, изд. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. стр. 147–170.
  63. ^ Айла-Лина Мэттис; Кати Нярхи (4 октября 2016 г.). Экосоциальный переход обществ: вклад социальной работы и социальной политики. Тейлор и Фрэнсис. стр. 110–. ISBN 978-1-317-03460-5.
  64. ^ abc Bellenoit, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. стр. 173–176. ISBN 978-1-134-49429-3.
  65. ^ Аб Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре . Гимн Пресс. п. 195.
  66. ↑ Белленуа Х. (9 марта 2023 г.). «Правовая неопределенность и кастовый ужас: определение варнского ранга Каястхи в индийских судах, 1860–1930». Обзор права и истории . Издательство Кембриджского университета. 41 : 43–63. дои : 10.1017/S0738248023000056 . S2CID  257448600.
  67. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 73–75, 82–83. ISBN 978-0-520-20061-6. (индекс)108. Бьюкенен, Бихар и Патна, 1811–1812 гг., 1:329–39; (pg) Деятельность Бхагвана Прасада отражала его личную интерпретацию социального мандата, заложенного в религиозном послании Рамананда. Однако двойственное отношение Рамананди к касте проявилось в дискуссиях о предписанных этапах вступления садху в сампрадай. В своей биографии Бхагвана Прасада Сахай выразил мнение, что изначально любой (включая неприкасаемых) мог стать садху Рамананди, но что к его времени (начало 1900-х годов) «Рамананди приводят учеников только из тех джати, из которых можно брать воду. «[107] Для тех, кого элита называла шудрами, эта фраза «у кого можно брать воду» была достаточно распространенным эвфемизмом для человека со статусом «чистого шудра», с которым можно было установить ограниченный физический контакт. С точки зрения элиты, такой физический контакт мог произойти в ходе потребления товаров и услуг, обычных в повседневной жизни; Обозначение «чистые шудры» подразумевало значительную группу «нечистых» - следовательно, неприкасаемых - людей, физический контакт с которыми был как ненужным, так и недопустимым. Бьюкенен в начале девятнадцатого века включил в термин «чистая шудра» хорошо известные названия Каяст, Койри, Курми, Кахар, Гоала, Дханук (лучники, земледельцы, носители паланкина), Халваи (торговцы сладостями), Мали. (цветник), Бараи (культиватор и продавец листьев бетеля), Сонар (ювелир), Канду (обсушивающие зерно) и Гарери (ткачи одеял и пастухи). В результате публичной кампании за статус кшатриев в последней четверти века, не говоря уже об их значительном экономическом и политическом влиянии, каясты были классифицированы наряду с «бабханами» и раджпутами как «другие касты дваждырожденного ранга». иерархия переписи 1901 года в Бихаре.
  68. ^ Синха, А. (2011). Нитиш Кумар и возвышение Бихара. Викинг. п. 93. ИСБН 978-0-670-08459-3. Проверено 7 апреля 2015 г.
  69. ^ Роу, Уильям Л. (2007) [1968]. «Мобильность в кастовой системе девятнадцатого века». В Сингере, Милтон; Кон, Бернард С. (ред.). Структура и изменения в индийском обществе (переиздание). Издатели транзакций. п. 202. ИСБН 978-0-202-36138-3.
  70. ^ Робертс, Майкл (1982). «Кастизм в политике Южной Азии в британские времена: новые культурные типизации или элитные выдумки?». Кастовый конфликт и формирование элиты: подъем элиты карава в Шри-Ланке, 1500-1931 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 187. ИСБН 978-0521052856. [Глава 7: стр. 180-224]. Люси Кэрролл показала, что невозможно определить временную эволюцию от санскритских священных целей к вестернизированным светским целям, потому что стратегии кастовых ассоциаций были смешанными [...] Она указывает, что некоторые из очевидно санскритских аскетических реформ, пропагандируемых кастовыми ассоциациями, произошли под влиянием викторианского пуританства и других западных ценностей [...] В трех статьях: 1975, 1977 и 1978 годах. В этих эссе она также указывает на фактические и интерпретационные ошибки в представлении Уильямом Л. Роу движения Каястха.
  71. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг . Калифорнийский университет, Беркли.
  72. ^ Инден, Рональд Б. (1976). Брак и ранг в бенгальской культуре: история каст и кланов в Бенгалии среднего периода. Издательство Калифорнийского университета. п. 1. ISBN 978-0-520-02569-1.
  73. ^ Фуллер, CJ; Нарасимхан, Хариприя (2014). Тамильские брахманы: создание средней касты. Издательство Чикагского университета. п. 212. ИСБН 9780226152882. В Бенгалии новый средний класс, возникший под британским правлением, называл себя «бхадралок», дворянством или «респектабельными людьми», и его основными составляющими были три бенгальские высшие касты: брахманы, байдия и каястхи. Более того, для бхадралок престижная, утонченная культура, основанная на образовательной грамотности и художественных навыках, а также владении бенгальским языком, имела большее значение, чем сам статус касты, для их социального доминирования в Бенгалии.
  74. ^ Ллойд И. Рудольф; Сюзанна Хобер Рудольф (15 июля 1984 г.). Современность традиций: политическое развитие в Индии. Издательство Чикагского университета. стр. 124–. ISBN 978-0-226-73137-7. А Рональд Инден, проведя 1964 и часть 1965 года в Бенгалии, готовя диссертацию о каястхах, подтверждает, что смешанные браки становятся все более частыми среди городских слоев каястхов, брахманов и вайдьев, то есть среди прозападных и образованных дваждырожденных. касты, доминирующие в современных, более высокооплачиваемых и престижных профессиях столичной Калькутты и составляющие, возможно, половину населения города.
  75. ^ Хаттон, Джон Генри (1961). Каста в Индии: ее природа, функции и происхождение. Индийское отделение издательства Оксфордского университета. п. 65.
  76. ^ Липнер, Джулиус Дж. (2009). Деби Чаудхурани, или Жена, которая вернулась домой. Издательство Оксфордского университета. п. 172. ИСБН 978-0-19-973824-3.
  77. ^ Новецке, Кристиан Ли (2016). Повседневная революция: просторечие, религия и досовременная общественная сфера в Индии . Издательство Колумбийского университета. п. 159. ИСБН 9780231175807.
  78. ^ КП Бахадур, Сухдев Сингх Чиб (1981). Касты, племена и культура Индии . Публикации ESS. п. 161. [Чандрасения] Кайастха Прабху ... Они выполнили три ведических обязанности или кармы, изучая Веды адхьяян, принося жертву яджны и раздавая милостыню или дану ... Вероучение, наиболее принятое ими, - это кредо школы адвайты Шанкарачарьи. , хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам.
  79. ^ Гарольд Роберт Айзекс (1970). Гарри М. Линдквист (ред.). Образование: чтения в процессах культурной трансляции . Хоутон Миффлин. п. 88.
  80. ^ Андре Бетей (1992). Общество и политика в Индии: очерки в сравнительной перспективе . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ИСБН 0195630661.
  81. ↑ Бхелари, Амит (7 ноября 2023 г.). «Отчет об исследовании каст Бихара | Уровень бедности самый высокий среди зарегистрированных каст и самый низкий среди каястов». Индус . ISSN  0971-751X . Проверено 4 декабря 2023 г.
  82. ^ Монография о народонаселении Непала, Том II
  83. ^ Перепись населения Непала 2011 года, подробный отчет на уровне округа
  84. ^ Алл, Ингрид (1971). Роберт Пол Бич; Мэри Джейн Бич (ред.). Бенгалия: перемены и преемственность, выпуски 16–20 . Ист-Лансинг: Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган. п. 32. OCLC  258335. Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи Каястха, связанной с деревней Коннагар в районе Хугли недалеко от Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге...
  85. ↑ Чакраварти, Ишита (1 октября 2019 г.). «Владельцы, кредиторы и торговцы: женщины в поздней колониальной Калькутте». Обзор экономической и социальной истории Индии . 56 (4): 427–456. дои : 10.1177/0019464619873800. ISSN  0019-4646. S2CID  210540783.
  86. ↑ Дхиматкар, Абхидха (16 октября 2010 г.). «Индийский Эдисон». Экономический и политический еженедельник . 45 (42): 67–74. JSTOR  20787477.
  87. ^ Гослинг (2007). Наука и индийская традиция: когда Эйнштейн встретил Тагора .
  88. ^ Сантимей Чаттерджи; Энакши Чаттерджи (1976). Сатьендра Натх Бос . Национальный книжный фонд, Индия. п. 12. Сатьендра Натх родился в Калькутте первого января 1894 года в семье высшей касты каястха, за плечами которого два поколения получили английское образование.
  89. ^ Фармело, Грэм, «Самый странный человек», Заметки к лекции Дирака «Развитие атомной теории» в Le Palais de la Découverte, 6 декабря 1945 г. , UKNATARCHI Dirac Papers, стр. 331, примечание 64, BW83/2/257889.
  90. ↑ Миллер, Шон (18 марта 2013 г.). Связанные вместе: культурная ценность теории струн как научного воображения. Издательство Мичиганского университета. п. 63. ИСБН 978-0-472-11866-3.
  91. ^ Пелинка, А.; Шелл, Р. (2003). Демократия в индийском стиле: Субхас Чандра Бос и создание политической культуры Индии. Издатели транзакций. п. 32. ISBN 978-07-6580-186-9.
  92. ^ Сен, Сурендра Нат (1949). Индийские путешествия Тевено и Карери: третья часть путешествия г-на де Тевено в Левант и третья часть кругосветного путешествия доктора Джона Фрэнсиса Джемелли Карери.
  93. ^ Сарин, Тилакрадж (1994). Выберите «Документы о партии Гадр» . Издательство Маунто. п. 20.
  94. ^ Малик, Йогендра К. (1981). Южноазиатские интеллектуалы и социальные изменения: исследование роли интеллигенции, говорящей на местном языке . Наследство. п. 63.
  95. ^ аб Кантак, MR (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании свараджьи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 38 (1): 40–56. JSTOR  42931051.
  96. ^ Дас, Сандип (2005). Джаяпракаш Нараян: столетний том. Публикации Миттала. п. 109. ИСБН 978-81-8324-001-7.
  97. ^ Сингх, МК (2009). Энциклопедия индийской войны за независимость (1857–1947) . Публикации Анмола. п. 130. Бипин Чандра Пал (1858–1932) патриот, политик-националист, известный оратор, журналист и писатель. Бипин Чандра Пал родился 7 ноября 1858 года в Силхете в богатой индуистской семье Каястха.
  98. ^ Израиль, Милтон; Вагл, Северная Каролина, ред. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. п. 166.
  99. ^ «Девдутт Паттанаик: Потомки Читрагупты». полдень . 18 февраля 2018 года . Проверено 17 марта 2020 г.
  100. ^ Гупта, Пракаш Чандра (1998). Создатели индийской литературы: Прем Чанд . Сахитья Академия. п. 7. ISBN 978-81-260-0428-7.
  101. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 33. ISBN 978-1-84331-709-8.
  102. ^ Шомер, Карин (1998). Махадеви Варма и эпоха Чхаявад современной поэзии хинди . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-564450-6.
  103. ^ Баччан, Хариванш Рай (1998). После полудня времени: Автобиография. Индия: Книги Пингвинов. ISBN 9780670881581.
  104. ^ Банхатти, GS (1995). Жизнь и философия Свами Вивекананды. Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 1. ISBN 978-81-7156-291-6.
  105. ^ Сананда Лал Гош, (1980), Меджда, Содружество самореализации, стр. 3
  1. ^ По словам Ллойда Рудольфа и Сюзанны Рудольф

дальнейшее чтение

Внешние ссылки