stringtranslate.com

кемализм

Шесть стрел

Кемализм ( турецкий : Kemalizm , также архаично Камализм [1] ), также известный как Ататюркизм ( турецкий : Atatürkçülük, Atatürkçü düşünce ) или Шесть Стрел ( турецкий : Altı Ok ), является основополагающей и официальной идеологией Турецкой Республики , основанной об идеях и наследии Мустафы Кемаля Ататюрка . [2]

Турция Ататюрка определялась радикальными политическими, социальными, культурными и религиозными реформами, направленными на отделение республиканского государства от его османского предшественника и принятие образа жизни в западном стиле, [3] включая установление секуляризма/лаицизма , государственную поддержку науки, гендерные аспекты . равенство , экономический этатизм и многое другое. Большая часть этой политики была впервые представлена ​​и реализована в Турции во время президентства Ататюрка посредством его реформ .

Происхождение

Идеи Мустафы Кемаля Ататюрка основаны на философах эпохи Просвещения , революционной истории Европы и его собственном опыте гражданина, солдата и революционера в последние дни Османской империи .

Различные реформы, призванные избежать неминуемого краха Империи , начались в основном с реформ Танзимата 19 века . [4] В середине века молодые османы попытались создать идеологию османского национализма, или османизма , чтобы подавить растущий этнический национализм в Империи и впервые ввести ограниченную демократию, сохраняя при этом исламистское влияние. После своего упадка во время абсолютистского правления султана Абдул-Хамида II в начале 20-го века младотурки продолжили свое наследие. Годы становления Ататюрка прошли в Хамидианских Салониках . Во время службы в армии он присоединился к Комитету Союза и Прогресса , который агитировал за конституционализм против гамидианского абсолютизма, и отказался от османского национализма в пользу турецкого национализма , приняв при этом светские политические взгляды (см. Иттихадизм ).

Ататюрк не смог сыграть важную роль в младотурецкой революции 1908 года, которая восстановила конституцию, хотя он сыграл ключевую роль в свержении Абдул Хамида во время инцидента 31 марта . Во время Второй конституционной эры личное соперничество с Исмаилом Энвером и Ахмедом Джемалем означало, что он находился на расстоянии вытянутой руки от власти: Центрального комитета КЕП. Не помогло и то, что Ататюрк по большей части не соглашался с политикой радикальных юнионистов. Однако это позволило ему наблюдать успехи и недостатки CUP в реализации своих программ. Во время Первой мировой войны его военная карьера началась с защиты Галлиполи , и к концу войны он был пашой , командующим тремя армейскими командованиями на Сирийском фронте .

После поражения Османской империи – и самоликвидации КЕП – к концу войны Ататюрк возглавил военную кампанию против запланированного союзниками раздела Анатолии и Восточной Фракии, известную как Турецкая война за независимость . Этот конфликт одновременно был революцией, и к 1923 году его контрправительство, базирующееся в Анкаре, отменило Османскую монархию и провозгласило республику . За 15 лет пребывания Ататюрка на посту президента было проведено множество радикальных реформ , которые продвинули светскую , республиканскую и унитарную повестку дня Турецкой Республики. [5] Его доктрина была внедрена в Конституцию в качестве государственной идеологии в 1937 году. [6]

Принципы

Ататюрк воздержался от догматизма и описал свою идеологию как основанную на науке и разуме. [7]

Существует шесть принципов ( ilke ) идеологии: республиканизм ( турецкий : cumhuriyetçilik ), популизм ( турецкий : halkçılık ), национализм ( турецкий : milliyetçilik ), лаицизм ( турецкий : laiklik ), этатизм ( турецкий : devletçilik ) и реформизм ( турецкий). : inkılapçılık ). Вместе они представляют собой своего рода якобинство , определенное самим Ататюрком как метод использования политического деспотизма для разрушения социального деспотизма, преобладающего среди традиционно мыслящего турецко-мусульманского населения, вызванного, как он считал, фанатизмом улемов . [8]

республиканизм

Республиканизм ( турецкий : cumhuriyetçilik ) в рамках кемалиста заменил монархию Османской династии верховенством закона , народным суверенитетом и гражданской добродетелью , включая упор на свободу, практикуемую гражданами. Кемалистский республиканизм определяет тип конституционной республики, в которой представители народа избираются и должны управлять в соответствии с существующим конституционным законом, ограничивающим власть правительства над гражданами. Глава государства и другие должностные лица избираются путем выборов, а не наследуют свои должности, и их решения подлежат судебному контролю. Защищая изменения от Османского государства, кемализм утверждает, что все законы Турецкой Республики должны быть основаны на реальных потребностях здесь, на Земле, как основной принцип национальной жизни. [9] Кемализм выступает за республиканскую систему как лучший представитель желаний народа.

Среди многих типов республик кемалистская республика является представительной , либеральной [10] [11] [12] и парламентской с парламентом, избираемым на всеобщих выборах, президентом в качестве главы государства, избираемым парламентом и занимающим ограниченный срок, премьер-министр назначается президентом, а другие министры назначаются парламентом. Президент не имеет прямых исполнительных полномочий, но имеет ограниченное право вето и право участвовать в референдуме. За повседневную работу правительства отвечает Совет министров, сформированный премьер-министром и другими министрами. Существует разделение властей между исполнительной (президентом и Советом министров), законодательной (парламентом) и судебной властью, при котором ни одна ветвь власти не имеет власти над другой, хотя парламенту поручен надзор за Советом министров. , который может быть вынужден уйти в отставку путем вотума недоверия.

Кемалистская республика является унитарным государством , в котором три государственных органа управляют нацией как единым целым, с одним конституционно созданным законодательным органом . По некоторым вопросам политическая власть правительства передается на более низкие уровни, местным выборным собраниям, представленным мэрами, но центральное правительство сохраняет основную руководящую роль.

Популизм

Размеры популизма

Популизм ( турецкий : halkçılık ) определяется как социальная революция, направленная на передачу политической власти гражданству . Кемалистский популизм направлен не только на установление народного суверенитета , но и на проведение социально-экономических преобразований ( необходимы разъяснения ) для создания настоящего популистского государства. Однако кемалисты отвергают классовый конфликт и коллективизм . [13] Кемалистский популизм считает, что национальная идентичность превыше всего. Кемалистский популизм предполагает социальное общество, которое подчеркивает классовое сотрудничество и национальное единство, такое как солидарность . Популизм в Турции направлен на создание объединяющей силы, которая принесет ощущение турецкого государства и силы народа, чтобы обеспечить это новое единство. [14]

Кемалистский популизм является продолжением кемалистского модернизационного движения, целью которого является сделать ислам совместимым с современным национальным государством. Это включало государственный надзор за религиозными школами и организациями. Сам Мустафа Кемаль говорил: «Каждому нужно место для изучения религии и веры; это место — мектеп , а не медресе » . Это было сделано для борьбы с «развращением» ислама со стороны улемов . Кемаль считал, что в период Османской империи улемы стали использовать власть своего поста и манипулировать религиозной практикой в ​​своих интересах. Высказывались также опасения, что, если образование не будет поставлено под контроль государства, неконтролируемые медресе могут усугубить растущую проблему изолированности тариката , которая угрожает подорвать единство турецкого государства. [15]

Суверенитет

Кемалистская социальная теория (популизм) не приемлет никаких прилагательных, стоящих перед определением нации [нации...] Суверенитет должен принадлежать исключительно народу без какого-либо термина, условия и т. д.:

Хакимиет биля Хайду шарт Миллетиндир

Эгеменлик кайыциз шарциз Миллетиндыр

Суверенитет принадлежит нации неограниченно и безоговорочно [16]

—  Мустафа Кемаль Ататюрк

Девиз

Популизм использовался против политического доминирования шейхов, племенных вождей и исламской политической системы Османской империи.

Национализм Ататюрка был направлен на то, чтобы сместить политическую легитимность с королевской автократии (османской династии ), теократии (основанной на Османском халифате ) и феодализма (вождей племен) к активному участию ее граждан, турок. Кемалистская социальная теория хотела установить ценность турецкого гражданства. Чувство гордости, связанное с этим гражданством, дало бы людям необходимый психологический стимул работать усерднее и достичь чувства единства и национальной идентичности. Активное участие, или «воля народа», было установлено, когда республиканский режим и турецкость заменили другие формы принадлежности, которые поощрялись в Османской империи (такие как преданность различным просам, что в конечном итоге привело к расколу в Османской империи). империя). Девиз « Ne mutlu Türküm diyene » (английский: «Как счастлив тот, кто называет себя турком») был выдвинут против таких девизов, как «Да здравствует султан», «Да здравствует шейх» или «Да здравствует халиф».

Лаицизм

Шесть основных принципов Ататюрка, символизируемые Шестью стрелами.

Лаицизм ( турецкий : laiklik ) в кемалистской идеологии направлен на изгнание религиозного вмешательства в государственные дела, и наоборот. Она отличается от пассивной англо-американской концепции секуляризма [ 17] , но схожа с концепцией laïcité во Франции.

Корни кемалистского секуляризма лежат в усилиях по проведению реформ в поздней Османской империи, особенно в период Танзимата и в более позднюю Вторую конституционную эпоху . Османская империя была исламским государством , в котором глава Османского государства занимал должность халифа. Социальная система была организована в соответствии с различными системами, включая религиозно организованную систему Милле и законы шариата , что позволяло включать религиозную идеологию в административную, экономическую и политическую систему Османской империи. Во вторую конституционную эпоху османский парламент проводил в основном светскую политику, хотя методы религиозного популизма и нападки на благочестие других кандидатов все еще имели место между османскими политическими партиями во время выборов . Эта политика была названа исламистами и абсолютными монархистами причиной инцидента 31 марта . Светская политика османского парламента также учитывала арабское восстание во время Первой мировой войны.

Когда в молодом турецком государстве был внедрен секуляризм, это было инициировано отменой многовекового халифата в марте 1924 года. Должность шейха аль-Ислама была заменена Управлением по делам религии ( турецкий : Диянет ). В 1926 году кодексы законов Меджеле и шариата были заменены адаптированным Гражданским кодексом Швейцарии и уголовным кодексом, созданными по образцу немецкого и итальянского кодексов. С другими религиозными практиками было покончено, что привело к роспуску суфийских орденов и наказанию за ношение фески , которую Ататюрк рассматривал как связь с османским прошлым. [3]

Государство и религия (laïcité)

На Ататюрка глубокое влияние оказал триумф светского движения во Франции. [18] Ататюрк воспринимал французскую модель как подлинную форму секуляризма. Кемализм стремился контролировать религию и превратить ее в частное дело, а не в институт, вмешивающийся в политику, а также в научный и социальный прогресс. [18] Это больше, чем просто создание разделения между государством и религией. Ататюрк был описан как работающий так, как если бы он был Львом Исавром , Мартином Лютером , бароном Гольбахом , Людвигом Бюхнером , Эмилем Комбом и Жюлем Ферри в одном лице, создавая кемалистский секуляризм. [18] Кемалистский секуляризм не подразумевает и не защищает агностицизм или нигилизм ; это означает свободу мысли и независимость институтов государства от засилья религиозной мысли и религиозных институтов. Кемалистский принцип лаицизма направлен не против умеренной и аполитичной религии, а против религиозных сил, выступающих против модернизации и демократии и борющихся с ними.

Согласно кемалистскому мнению, турецкое государство должно стоять на равном расстоянии от каждой религии, не поощряя и не осуждая какую-либо группу религиозных убеждений. Кемалисты, однако, призывают не только к отделению церкви от государства, но и к государственному контролю над турецкими мусульманскими религиозными учреждениями . Для некоторых кемалистов [ кто? ] , это означает, что государство должно стоять у руля религиозных дел, и вся религиозная деятельность находится под контролем государства. Это, в свою очередь, вызвало критику со стороны религиозных консерваторов. Религиозные консерваторы открыто отвергли эту идею, заявив, что в светском государстве государство не может контролировать деятельность религиозных учреждений. Несмотря на их протест, эта политика была официально принята конституцией 1961 года . [14]

Политика кемалистов была направлена ​​на искоренение религиозного элемента в обществе. После окончания турецкой войны за независимость все образование находилось под контролем государства как в светских, так и в религиозных школах. Он централизовал систему образования с единой учебной программой как в религиозных, так и в светских государственных школах в надежде, что это устранит или уменьшит привлекательность религиозных школ. Законы были призваны упразднить суфийские религиозные школы или ордены ( тарикаты ) и их ложи ( теккес ) . Такие титулы, как шейх и дервиш , были упразднены, а их деятельность запрещена правительством. День отдыха был изменен правительством с пятницы на воскресенье. Но ограничения личного выбора распространялись как на религиозные обязанности, так и на присвоение имен. Турки были вынуждены принять фамилию и им не разрешалось совершать хадж (паломничество в Мекку ). [14] [15]

Политика и религия (секуляризм)

Кемалистская форма разделения государства и религии стремилась реформировать полный набор институтов, групп интересов (таких как политические партии , союзы и лобби), отношений между этими институтами, а также политических норм и правил, которые управляли их функциями (таких как политические партии, союзы и лобби). Конституция, закон о выборах). Самым большим изменением в этой перспективе стала упразднение Османского халифата 3 марта 1924 года, за которым последовало устранение его политических механизмов. Статья о том, что «установленной религией Турции является ислам» была исключена из конституции 10 апреля 1928 года. [19]

С политической точки зрения кемализм является антиклерикальным, поскольку он стремится предотвратить религиозное влияние на демократический процесс, что было проблемой даже в преимущественно светской политике Второй конституционной эпохи Османской империи, когда даже нерелигиозные политические партии, такие как Комитет Союза и Прогресса и Партия Свободы и Согласия, враждовали по таким вопросам, как исламское благочестие их кандидатов на османских выборах 1912 года . [20] Таким образом, с кемалистской политической точки зрения, политики не могут заявлять, что они являются защитниками какой-либо религии или религиозной секты, и такие заявления представляют собой достаточные юридические основания для постоянного запрета политических партий.

Знаки отличия

Османская социальная система была основана на религиозной принадлежности. Религиозные знаки отличия распространялись на все социальные функции. Одежда идентифицировала граждан с их конкретной религиозной группой; головной убор отличал звание и профессию. Тюрбаны , фески , чепчики и головные уборы обозначали пол, звание и профессию — как гражданскую, так и военную — их владельца. Религиозные знаки отличия за пределами мест отправления культа были запрещены.

Хотя Ататюрк считал, что женские религиозные покровы противоречат прогрессу и равенству, он также признал, что хиджабы не представляют такой опасности для разделения церкви и государства, чтобы оправдывать полный запрет. [21] Но в 1982 году, после переворота, совершенного кемалистскими военными, в Конституцию были внесены поправки, запрещающие использование женщинами исламских одеяний, таких как хиджаб, в высших учебных заведениях. [22] Йост Лагендейк , член Европейского парламента и председатель Объединенного парламентского комитета с Турцией, публично раскритиковал эти ограничения на одежду для мусульманских женщин, [23] тогда как Европейский суд по правам человека во многих случаях постановил, что такие ограничения в общественных зданиях и образовательных учреждениях не являются нарушением прав человека. [24] [25]

реформизм

Реформизм ( турецкий : inkılapçılık ) — это принцип, который призывает страну заменить традиционные институты и концепции современными институтами и концепциями. Этот принцип отстаивал необходимость фундаментальных социальных изменений посредством реформ как стратегии построения современного общества. Суть реформы, в кемалистском смысле, заключалась в свершившемся факте. [26] В кемалистском смысле нет возможности возврата к старым системам, поскольку они считались отсталыми.

Принцип реформизма вышел за рамки признания реформ, проведенных при жизни Ататюрка. Реформы Ататюрка в социальной и политической сферах воспринимаются как необратимые. Ататюрк никогда не допускал возможности паузы или переходного этапа в ходе постепенного развития или реализации реформы. Современное понимание этой концепции можно охарактеризовать как «активную модификацию». [26] Турция и ее общество, перенимая институты Западной Европы, должны добавить к ним турецкие черты и образцы и адаптировать их к турецкой культуре, согласно кемализму. [26] Для реализации турецких особенностей и моделей этих реформ требуются поколения культурного и социального опыта, результатом которого является коллективная память турецкой нации. [ нужна цитата ]

Национализм

Национализм ( турецкий : milliyetçilik ): Кемалистская революция была направлена ​​​​на создание национального государства из остатков многорелигиозной и многоэтнической Османской империи. Национализм Ататюрка берет свое начало из теорий общественного договора , особенно из принципов гражданского национализма, отстаиваемых Жан-Жаком Руссо и его «Общественного договора» . Кемалистскому восприятию общественного договора способствовал распад Османской империи , который воспринимался как результат провала османской системы « Милле » и неэффективной политики Османизма . Национализм Ататюрка, переживший распад Османской империи, определил общественный договор как свой «высший идеал».

В управлении и защите турецкой нации; национальное единство, национальное самосознание и национальная культура — это высшие идеалы, на которые мы обращаем свой взор. [27]

—  Мустафа Кемаль Ататюрк

Кемалистская идеология определяет «Турецкую нацию» ( турецкий : Türk Ulusu ) как нацию турецкого народа , который всегда любит и стремится возвысить свою семью, страну и нацию, которые знают свои обязанности и ответственность по отношению к демократическому, светскому и социальному государству, управляемому верховенство закона, основанное на правах человека и принципах, изложенных в преамбуле конституции Турецкой Республики. [28]

Подобно своим предшественникам CUP, можно сказать, что кемализм в некотором роде поддерживал социал-дарвинизм, желая, чтобы турецкая молодежь была здоровой и физически сильной. [29] [30]

Критерии

Ататюрк определил турецкую нацию как «народ ( халк ), основавший Турецкую республику». Далее, «естественными и историческими фактами, которые привели к созданию ( teessüs ) турецкой нации» были «(a) единство в политическом существовании, (b) единство в языке, (c) единство на родине, (d) единство в расе. и происхождение ( menşe ), (e) быть исторически связанными и (f) быть морально связанными». [31]

Членство обычно приобретается по рождению в пределах государства, а также по принципу права крови . Кемалистское понятие гражданства включено в статью 66 Конституции Турецкой Республики. Каждый гражданин признается турком, независимо от этнической принадлежности, убеждений, пола и т. д. Закон о турецком гражданстве гласит, что он или она может быть лишен своего гражданства только в результате государственной измены. [32]

Кемалисты считали немусульман лишь номинальными гражданами, и в Турецкой Республике к ним часто относились как к гражданам второго сорта . [33] [34] Самобытность курдов в Турции десятилетиями отрицалась, и курдов называли « горными турками ». [35] [36] Ататюрк заявил в 1930 году:

В политическом и социальном единстве сегодняшней турецкой нации есть граждане и соотечественники, которых заставили думать о себе как о курдах , черкесах , лазах или боснийцах . Но эти ошибочные названия — продукт прошлых периодов тирании — не принесли ничего, кроме горя, отдельным членам нации, за исключением нескольких безмозглых реакционеров, ставших орудием врага. [37]

В 2005 году статья 301 Уголовного кодекса Турции объявила преступлением оскорбление турецкости ( турецкий : Türklük ), но под давлением ЕС в 2008 году это было изменено, чтобы защитить «турецкую нацию», а не турецкую этническую принадлежность в 2008 году. «воображаемая» государственность людей, живущих в пределах границ Национального пакта ( турецкий : Misak-ı Milli ). [38]

тюркизм
Районы говорящие на тюркских языках

Кемализм сосредоточился на более узких интересах национального государства, отказываясь от заботы о «внешних турках». [39]

Пантюркизм был этноцентрической идеологией [объединяющей все этнически тюркские народы], тогда как кемализм полицентричен [объединёнными «общей волей»] по своему характеру. [39] Кемализм хочет иметь равное положение среди основных мировых цивилизаций. Пантюркисты последовательно подчеркивали особые черты тюркских народов и хотели объединить все тюркские народы. Кемализм хочет равноправия (основанного на уважении) и не стремится объединить народ Турции со всеми другими тюркскими народами. Большинство кемалистов не интересовались пантюркизмом и в период с 1923 по 1950 год (период единого государства) реагировали с особой твердостью. [39] Более того, Ататюрк выступил против пантюркизма в своей речи ( Нутук ) следующим образом:

Объединение различных наций под общим и общим названием и создание сильного государства путем сохранения этих различных групп элементов под одними и теми же законами и условиями — это яркая и привлекательная политическая точка зрения; но это обманчиво. На самом деле, это недостижимая цель — объединить всех тюрков мира в государство без каких-либо границ. Это истина, которую веками и людьми, жившими веками, вынесли через очень болезненные и кровавые события. В истории не видно, чтобы панисламизм и пантуранизм имели успех и практиковались в мире. Однако результаты амбиций по созданию государства, охватывающего все человечество, независимо от расы, записаны в истории. [40]

Однако Ататюрку принадлежала идея принять тюркство как одну из идентичностей турецкой нации. Диссертация по истории Турции началась по приказу и под руководством Ататюрка и содержала этнорасовые идеи, основанные на турецком происхождении, происходящем из Центральной Азии . Также в школьных учебниках эпохи Ататюрка содержалось изучение орхонского алфавита [41] [ необходим неосновной источник ] [ устаревший источник ] и раздел под названием «Великая тюркская история и цивилизация». [42] [ необходим неосновной источник ] [ устаревший источник ] В книге также дается подробная информация о тюркских империях, таких как Гёктюрки , или «претендующих на звание тюркских», таких как скифы , хунну и так далее. [43] [ необходим неосновной источник ] [ устаревший источник ]

Ататюрк анализирует карту Тюркского каганата

При поддержке недавно основанной Турецкой Республики пантюркистская организация, известная как « Турецкие очаги », была восстановлена ​​в эпоху Ататюрка, чтобы заручиться поддержкой тюркистов во время революций . Ататюрк часто выступал с речами на тему «Турецкие очаги» после того, как в Турции произошли важные события. [44] Также было поддержано открытие турецкого журнала « Тюрк Юрду », который был органом «Турецких сердец». [45] Позже, в 1931 году, «Турецкие сердца» были закрыты Ататюрком после того, как они утратили свою неполитическую позицию из-за своих пантюркистских взглядов и движений; и со всеми своими помещениями она вошла в состав правящей партии ТЭЦ . [46]

Кемализм имел более узкое определение языка, которое стремилось удалить ( очистить ) персидские, арабские, греческие, латинские и т. д. слова из турецкого языка и заменить их либо словами тюркского происхождения, либо вывести новые слова с тюркскими корнями.

Кемализм и хетты

Один из львов на « Дороге львов » в Аныткабире , которая является копией древних хеттских статуй львов.

Кемализм отвел важное место хеттам и хеттской символике в построении турецкой идентичности и государственности. Кемалистские исследователи, такие как Ахмет Агаоглу (который был советником Ататюрка и политиком, сыгравшим важную роль в создании конституции Турции 1924 года ), считали, что нация должна изображать хеттов как господствующую над миром турецкую расу с прочными корнями в Турции. Анатолия. [47]

Современные генетические исследования турецких образцов показывают, что анатолийские турки представляют собой смесь тюркских племен и коренных жителей Анатолии, однако, в отличие от кемалистских взглядов , эти две смеси не происходят от одной и той же этнической, расовой или идентичности. [48]

Этатизм

Этатизм ( турецкий : devletçilik ): Ататюрк в своих заявлениях и политике ясно дал понять, что полная модернизация Турции во многом зависит от экономического и технологического развития. Принцип кемалистского этатизма обычно интерпретируется как означающий, что государство должно регулировать общую экономическую деятельность страны и участвовать в тех областях, где частные предприятия не желают этого делать. Это стало результатом войны после обретения независимости Турции, которая нуждалась в переосмыслении отношений между общественным и международным капитализмом. Война оставила Турцию в руинах, поскольку Османская империя была ориентирована на сырье и представляла собой открытый рынок в международной капиталистической системе. Послевоенная Турция во многом определялась своим сельскохозяйственным обществом, в которое входило множество землевладельцев и торговцев. Контроль людей над турецкой экономикой совершенно очевиден с 1923 по 1930-е годы, но им все же удалось посредством совместных иностранных инвестиций создать государственное экономическое предприятие. Однако после Великой депрессии в эпоху, обычно называемую «этатизмом», произошел переход к более внутренним стратегиям развития. В ту эпоху государство активно участвовало как в накоплении капитала , так и в инвестициях, а также принимало во внимание интересы частного бизнеса. Государство часто вмешивалось в экономические области, которые не охватил частный сектор, либо из-за того, что оно было недостаточно сильным, либо просто не смогло этого сделать. Часто это были инфраструктурные проекты и электростанции, а также металлургическая промышленность, в то время как массы несли на себе бремя накопления капитала. [49]

Анализ

Кемализм и политические партии Турции

« Шесть стрел » на логотипе ТЭЦ .

Народно -республиканская партия (НРП) была основана Мустафой Кемалем Ататюрком 9 сентября 1923 года, незадолго до провозглашения Турецкой Республики 29 октября. Народно-республиканская партия не пыталась обновить или определить философские корни своего кемализма. между 1940-ми и 1960-ми годами.

Обычно считается, что с 1960-х годов ТЭЦ перешла на более левоцентристскую позицию ; Сторонники партии, похоже, в целом согласились с идеей, что структурные изменения, предложенные правительством, необходимы для модернизации. Позже, в 1970-х годах, из-за более широкого неприятия и отказа от кемализма в турецком обществе, НРП внесла более фундаментальные и левые изменения в свою партийную платформу, включая программы, которые были названы « левыми демократическими ».

К началу 21 века большинство кемалистов (внутри или за пределами НРП) все еще верили в первоначальные шесть принципов, в то время как другие критиковали и явно стремились уменьшить этатистские тенденции кемализма. [50] Например, в 2016 году министр юстиции Турции Махмут Эсат Бозкурт приравнял кемалистскую политику к итальянскому фашизму Бенито Муссолини . [51]

Использование «кемализма» в качестве описательного термина политического дискурса часто приписывают Бозкурту, Ахмету Джевату Эмре и политику-социалисту Якупу Кадри Караосманоглу . [52]

Кемализм и конституционное право Турции

Шесть принципов были закреплены 5 февраля 1937 года, через 14 лет после создания Турецкой Республики.

В пункте 1 статьи 2 Конституционного закона 1924 года :

Турция является республиканской, националистической, привязанной к народу, интервенционистской, светской и революционной страной.

И за военным переворотом 1960 года , и за военным переворотом 1980 года последовали фундаментальные изменения Конституции Турции. Тексты новых конституций в каждом случае одобрялись всенародным референдумом.

В пункте 1 статьи 1 Конституционного закона 1961 года говорится: «Турецкое государство является республикой». Статья 2, пункт 1:

Турецкая Республика является националистическим, демократическим, светским и социальным государством, управляемым на основе верховенства закона, основанного на правах человека и фундаментальных принципах, изложенных в преамбуле.

В пункте 1 статьи 1 Конституционного закона 1982 года говорится: «Турецкое государство является республикой». Статья 2, пункт 1:

Турецкие рабочие несут бронзовую голову статуи Ататюрка. Турция, 1933 год. Статуи Ататюрка установлены во всех общественных зданиях страны, а его ценности закодированы в конституции.

Турецкая Республика является демократическим, светским и социальным государством, где правовое государство; принимая во внимание концепции общественного мира, национальной солидарности и справедливости; уважение прав человека; верен национализму Ататюрка и основан на фундаментальных принципах, изложенных в преамбуле.

В каждом изменении конституции сохранялись только принципы секуляризма , национализма и демократии. Конституция 1961 года более сильно подчеркивала права человека, верховенство закона и государство всеобщего благосостояния, чем первоначальная конституция 1924 года, в то время как конституция 1982 года была сосредоточена на мире в обществе и национальной солидарности, но также явно ссылалась на некоторые из принципов Ататюрка и включала их. также.

Внешние интерпретации кемализма

В 1920-х и 1930-х годах внутренние преобразования Турции и эволюция кемалистской системы идеологических и политических принципов внимательно наблюдались в Германии, Франции, Великобритании, США и за их пределами, включая несколько стран дальнего Востока. В последние годы научный интерес к транснациональной истории кемализма расширился. Некоторые ученые сосредоточили свое внимание на межвоенном периоде в Болгарии, Кипре, Албании, Югославии и Египте, чтобы показать, как кемализм в качестве практического инструмента был перенесен в глобальное движение, влияние которого ощущается до сих пор. [53] Некоторые учёные исследовали влияние реформ Ататюрка и его имиджа на еврейскую общину в управляемой Британией Палестине до создания Израиля, [54] некоторые пошли дальше на Восток — в Персию, Афганистан, Китай, Индию, [55] и других частях мусульманского мира — чтобы оценить влияние Мустафы Кемаля и его проекта модернизации. Эти работы исследуют восприятие кемализма, которое в основном положительное в своих странах, и дают мало критического понимания эволюции кемализма и его восприятия как идеологического проекта.

Большевики считали кемалистов союзником против западного империализма во главе с Британской империей , но опасались, что греки могут создать «Великое армяно-византийское государство» в Анатолии, которое будет граничить с Россией. Нетерпимость к коммунистам в Турции была упущена советским руководством из виду, чтобы объединиться против общего врага. [56] : 64  Немцы 1920-х годов были также заинтригованы кемализмом. То, что член Центральных держав вел освободительную войну, произвело впечатление на немецкое общество. [57] : 269  Нацисты рассматривали кемалистскую Турцию как «постгеноцидный рай» , достойный подражания. [58] [59] Нацисты часто заявляли, что нацизм и кемализм очень похожи. [60] В 1933 году нацисты открыто восхищались кемалистской Турцией. Гитлер назвал Мустафу Кемаля «звездой во тьме». [61] [62]

Историк Шюкрю Ханиоглу описывает кемализм как «научно одобренную версию турецкого национализма». Он опирался на идеи Просвещения американской и французской революций, позитивизма и республиканизма XIX века . [63] : 152  Он сосредоточен вокруг Ататюрка, который правил как просвещенный автократ и привнес нисходящие изменения в захолустное общество в стиле Фридриха Великого и Екатерины Великой . [63] : 165  Хотя те, кто рассматривает кемализм в позитивном свете, связывают кемалистский секуляризм с Просвещением , кемализм отвергает определенные западные освободительные идеологии, такие как либерализм и социализм, которые произошли от Просвещения. [64]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Камализм (1936) Мехмета Шерефа Айкута
  2. ^ Эрик Дж. Цурчер, Турция: Современная история. Нью-Йорк, JB Tauris & Co Ltd. стр. 181
  3. ^ AB Кливленд, Уильям Л. и Мартин П. Бантон. История современного Ближнего Востока . Боулдер: Вествью, 2013.
  4. ^ Кливленд, Уильям Л; Бантон, Мартин (2009). История современного Ближнего Востока (4-е изд.). Вествью Пресс. п. 82.
  5. ^ Манго, Эндрю (2002). Ататюрк: Биография основателя современной Турции. Оверлук Пресс . п. 164. ИСБН 978-1-58567-334-6.
  6. ^ Вебстер, Дональд Эверетт (1973). Турция Ататюрка; Социальный процесс в турецкой реформации . Нью-Йорк: AMS Press. п. 245. ИСБН 978-0-404-56333-2.
  7. ^ Турецкий : «Бен, manevî miras olarak hiçbir nass-ı katı, hiçbir догма, hiçbir donmus ve kalıplaşmış kural bırakmıyorum. Benim manevî mirasim, ilim ve akıldır». Исмет Гиритли, кемалист Деврим ве Идеолоджиси, Стамбул, 1980 г.
  8. ^ «Кемализм - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Проверено 1 мая 2019 г.
  9. ^ Мустафа Кемаль, цитата из книги Ричарда К. Фоглера «Мировой взгляд на уголовное правосудие (2005)», стр. 116
  10. ^ Сояк, Хасан Риза. Ататюрктен Хатыралар (на турецком языке). п. 58.
  11. ^ Ильхан, Атилла. Ханги Ататюрк (на турецком языке). п. 111.
  12. ^ Кили, Суна. Тюрк Деврим Тарихи (на турецком языке). п. 240.
  13. ^ Медени Билгилер (Оргюн Яинлары) . Афет Инан. 1930-е годы. п. 212.
  14. ^ abc Кили, Суна. «Кемализм в современной Турции». Международный обзор политической науки, том. 1, нет. 3, 1980, стр. 381–404. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/1601123.
  15. ^ аб ЧАКМАК, ДИРЕН. «Происламское государственное образование в Турции: школы Имам-Хатип». Ближневосточные исследования, том. 45, нет. 5, 2009, стр. 825–846. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/40647155.
  16. ^ Посольство Турецкой Республики, Вашингтон, округ Колумбия, «Конституция и основы государственной системы». Правительство ТК. Архивировано из оригинала 15 января 2007 года . Проверено 20 февраля 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  17. ↑ Кёсебалабан, Хасан (12 апреля 2011 г.). Внешняя политика Турции: ислам, национализм и глобализация. Пэлгрейв Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-230-11869-0.
  18. ^ abc Ханиоглу, Шюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 153.
  19. ^ "Ататюрк и Лайклик". Ататюрк Араштырма Меркези Дергиси, Выпуск: 24, Том: VIII . Проверено 28 июля 2017 г.
  20. ^ Хасан Каялы (1995) «Выборы и избирательный процесс в Османской империи, 1876-1919» Международный журнал исследований Ближнего Востока , Vol. 27, № 3, стр. 273–274. «Выдающиеся лидеры Антанты [Партии свободы и согласия] говорили на турецком языке и ничем не отличались от юнионистов в том, что касается их основного отношения к исламу. Тем не менее, они стремились расстроить КЕП, поощряя нетурецкие группы атаковать его за проведение политики тюркизации и за указание консерваторам на его предполагаемое пренебрежение к исламским принципам и ценностям.Общим эффектом этой пропаганды было посеять этническую и сектантско-религиозную рознь, которая пережила поражение Антанты на выборах... Юнионисты оказались менее уязвимыми к обвинениям в пренебрежении исламскими заповедями и ценностями. Некоторые члены Антанты были известны своими космополитическими взглядами и тесными связями с иностранными интересами. Но это не помешало Антанте обвинить CUP в нарушении исламских принципов. Одна из таких брошюр, « Афиксоз» («Откровенные слова»), апеллировала к религиозно-национальным чувствам арабов и утверждала, что ответственность за передачу Ливии итальянцам лежит на сионистских интригах. Такая пропаганда вынудила CUP взять на себя роль поборника ислама. В конце концов, проповедуемый ею светский интеграционистский османизм терпел неудачу, и последним проявлением этой неудачи стало обращение Антанты к сегментам христианских общин. Юнионисты эффективно использовали исламские символы в своей предвыборной пропаганде в 1912 году. Они обвинили Антанту в попытке разделить должности халифата и султаната и тем самым ослабить ислам и мусульман. Казалось, что капиталу, полученному от эксплуатации и манипулирования религиозной риторикой, не будет конца. В Измире Антанта подвергла критике намерение CUP внести поправки в статью 35 конституции, заявив, что юнионисты тем самым осуждают «тридцать» дней поста и «пять» ежедневных молитв. Это побудило муфтия города потребовать, чтобы «ради ислама и благополучия страны» религия не использовалась для достижения политических целей. Как и в случае с риторикой о тюркизации, ислам тоже оставался в политическом дискурсе еще долгое время после окончания выборов».
  21. ^ Войдик, Валори К. «Политика хиджаба в Турции: мужественность, феминизм и построение коллективной идентичности» (PDF) . Гарвардский журнал права и гендера . 33 : 661–686. Архивировано из оригинала (PDF) 16 апреля 2012 года.
  22. ^ Тархан, Гульче (2011). «Корни дебатов о хиджабах: лаицизм и секуляризм во Франции и Турции» (PDF) . Журнал политических расследований (4): 1–32 . Проверено 4 октября 2014 г.
  23. ^ Лагендейк, Йост (22 марта 2006 г.). Başörtüsü yasağı savunulamaz. Сабах .
  24. ↑ Правила ЕСПЧ о запрете на ношение хиджаба в Турции. Архивировано 4 июня 2009 г. в Wayback Machine : Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) вынес решение в пользу политики Турции по запрету хиджаба в университетах. («Сегодняшний Заман», 30 июня 2004 г.)
  25. ^ ЕСПЧ настаивает на запрете хиджаба, журнал Turkish Weekly , 17 октября 2006 г.
  26. ^ abc Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм: Критические оценки . Рутледж. п. 69. ИСБН 0-415-11046-7.
  27. ^ Силы Турецкой Республики Турецкие вооруженные силы. «Принципы Ататюрка». Правительство ТК . Проверено 20 февраля 2008 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  28. ^ Образование, Министерство национального образования Турецкой Республики. «Турецкая национальная система образования». Правительство ТК. Архивировано из оригинала 12 июня 2002 года . Проверено 20 февраля 2008 г.
  29. ^ Тер-Матевосян, Ваграм (2019). Турция, кемализм и Советский Союз: проблемы модернизации, идеологии и интерпретации . Международное издательство Спрингер. п. 163. ИСБН 978-3-319-97403-3. И младотурки, и кемалисты придерживались элитарной концепции общества; они считали себя «социальными врачами» нации, единственными, кто способен просвещать «массы». формулы — также были включены обоими режимами в Турции7.
  30. ^ Цурчер, Эрик-Ян (2013). «Османские источники кемалистской мысли». Позднеосманское общество . Рутледж. стр. 36–49. дои : 10.4324/9780203481387-10. ISBN 978-0-203-48138-7.
  31. ^ Дерья Баир (2013). Меньшинства и национализм в турецком законодательстве . п. 110.
  32. ^ Гражданство определяется вКонституция 1982 г., статья 66 (с изменениями от 17 октября 2001 г.).
  33. ↑ Даги, Ихсан (1 января 2012 г.). «Почему Турции нужен посткемалистский порядок». Insight Turkey (на турецком языке). Немусульманам, чье гражданство в глазах кемалистов было лишь номинальным, грозили погромы . Эти отношения кемалистского режима с людьми разной этнической принадлежности, религии и образа жизни сделали государство с его лояльной кемалистской элитой гегемонистской силой по отношению к обществу.
  34. ^ Ичдуйгу, Ахмет; Токташ, Шуле; Сонер, Б. Али (1 февраля 2008 г.). «Политика населения в процессе национального строительства: эмиграция немусульман из Турции». Этнические и расовые исследования . 31 (2): 358–389. дои : 10.1080/01419870701491937. S2CID  143541451.
  35. ^ Атаман, М. (1 октября 2002 г.). «Лидерство Озала и реструктуризация турецкой этнической политики в 1980-е годы». Ближневосточные исследования . 38 (4): 123–142. дои : 10.1080/714004493. S2CID  144430188.
  36. ^ Мустакис, Фотиос; Чаудхури, Рудра (28 ноября 2005 г.). «Турецко-курдские отношения и Европейский Союз: беспрецедентный сдвиг в кемалистской парадигме?». Средиземноморский ежеквартальный журнал . 16 (4): 77–89. дои : 10.1215/10474552-16-4-77. ISSN  1527-1935. S2CID  153382746.
  37. ^ Эндрю Манго , Ататюрк и курды , Ближневосточные исследования, Том 35, № 4, 1999, 20
  38. ^ Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: История Османской империи . Нью-Йорк: Основные книги. стр. 549–550. ISBN 0-465-02396-7.
  39. ^ abc Ландау, Джейкоб М. (1995). Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству . Издательство Университета Индианы. п. 275. ИСБН 0-253-20960-9.стр. 186-187
  40. ^ Ататюрк, Мустафа Кемаль. Нутук (на турецком языке). Кайнак Яынлары. стр. 336–337.
  41. ^ Книга истории средней школы эпохи Ататюрка, том 1 . Турецкая республика. 1931. стр. 79–80.
  42. ^ Книга истории средней школы эпохи Ататюрка, том 1 . Турецкая республика. 1931. стр. 25–53.
  43. ^ Книга истории средней школы эпохи Ататюрка, том 1 . Турецкая республика. 1931 год.
  44. ^ Акчичек, Эрен (2008). Atatürk'ün Türk Ocakları'nı Ziyaretleri ve Yaptığı Konuşmalar (на турецком языке). Анкара, Турция: Филиал «Турецкие очаги» в Анкаре.
  45. ^ Джорджон, Франсуа (1980). Aux origines du nationalisme Turc . Париж: Éditions ADPF, стр. 44. ИСБН 2865380084.
  46. ^ Мердим, Эмине (13 июля 2011 г.). «Türk Ocakları Merkez Binasından Ankara Devlet Resim ve Heykel Müzesi’ne». Аркитера (на турецком языке) . Проверено 21 июня 2021 г.
  47. ^ Эримтан, Джан (2008). «Хетты, османы и турки: Агаоглу Ахмед-бей и кемалистское строительство турецкой государственности в Анатолии». Анатолийские исследования . 58 : 158. дои : 10.1017/S0066154600008711. JSTOR  20455417. S2CID  163040610.
  48. ^ «Генетическая структура турецкого населения - прогноз этнической принадлежности».
  49. ^ Айдын, Зюлькуф (2005). Политическая экономия Турции . Плутон Пресс. стр. 25–56. дои : 10.2307/j.ctt18dzt8j.
  50. ^ Ирем, Назим. «Подводные течения европейской современности и основы современного турецкого консерватизма: бергсонизм в ретроспективе». Ближневосточные исследования, том. 40, нет. 4, 2004, стр. 79–112. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/4289929
  51. ^ Кизер, Ханс-Лукас (19 января 2016 г.). «Резня в Дерсиме, 1937–1938 | Науки о массовом насилии и сопротивлении - исследовательская сеть». дерсим-резня-1937-1938.html . Проверено 22 июня 2021 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  52. ^ Тер-Матевосян, Ваграм (19 февраля 2019 г.). Турция, кемализм и Советский Союз: проблемы модернизации, идеологии и интерпретации. Спрингер. п. 48. ИСБН 978-3-319-97403-3.
  53. ^ «Кемализм: транснациональная политика в постосманском мире», ред. Н. Клейер, Ф. Джоми, Э. Сюрек. Лондон. ИБ Таурис. 2018.
  54. ^ Джейкоб Ландау. «Заметка о кемализме в еврейской прессе Палестины». 2018. Ближневосточные исследования 54 (4): 723–728.
  55. ^ Амин Сайкал. «Кемализм: его влияние на Иран и Афганистан». 1982. Международный журнал тюркских исследований 2 (2): 25–32.
  56. ^ Гёкай, Бюлент (1997). Столкновение империй: Турция между российским большевизмом и британским империализмом, 1918-1923 гг . Академические исследования Тавриды.
  57. ^ Аскер, Ахмет (1 декабря 2011 г.). «Нацистский Almanyasından Kemalist Türkiye'ye bakışlar». Ататюрк Йолу Дергиси (на турецком языке). 13 (50): 261–516. дои : 10.1501/Tite_0000000359 . ISSN  1303-5290.
  58. ↑ Аведян, Ваагн (20 ноября 2018 г.) [2016]. «Оправдание геноцида: Германия и армяне от Бисмарка до Гитлера, Стефан Ихриг, Кембридж, Массачусетс, Гарвард, 460 стр., 35 долларов США (HC), ISBN 978-0674504790». Национальные документы . Издательство Кембриджского университета . 46 (3): 532–535. дои : 10.1080/00905992.2017.1390980. S2CID  159627934.
  59. ^ Андерсон, Маргарет Лавиния (март 2016 г.). «Ататюрк в нацистском воображении. Стефан Ихриг. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2014. Стр. 311. Ткань $ 29,95. ISBN 978-0674368378». Центральноевропейская история . 49 (1): 138–139. дои : 10.1017/S0008938916000236. S2CID  148167017.
  60. ^ Ихриг, Стефан (2014). Ататюрк в воображении нацистов . Издательство Гарвардского университета. стр. 114, пассим . ISBN 978-0-674-36837-8.
  61. ^ Ихриг 2014, стр. 113–117.
  62. ^ ""Nazilere gore Atatürk'ün başarısının en önemli nedeni Ermenilerin yok edilmesiydi"". Агос (на турецком языке). 19 декабря 2014 года . Проверено 16 июня 2021 г.
  63. ^ Аб Ханиоглу, Шюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета.
  64. ^ Парла, Таха; Дэвисон, Эндрю (2004). Корпоратистская идеология в кемалистской Турции: прогресс или порядок? Издательство Сиракузского университета. п. 288. ИСБН 978-0-8156-3054-8.

дальнейшее чтение