Кеметизм (также кеметизм ; иногда называемый нетеризмом ) « божество »), или кеметическое язычество , — неоязыческая религия и возрождение древнеегипетской религии и связанных с ней выражений религии в классической и поздней античности , появившаяся в 1970-х годах. Кеметический или кеметический язычник — это тот , кто следует кеметизму. [1]
Существует несколько основных групп, каждая из которых придерживается разного подхода к своим убеждениям: от эклектического до реконструктивистского ; однако все они могут быть идентифицированы как принадлежащие к трем направлениям, в том числе: реконструированный кеметизм (принятие филологического и научного подхода), синкретический подход и более новый синтез, имеющий тенденцию к монотеизму, кеметическое православие . [2]
Название движения основано на эндониме Египта , [3] [4] Кемет ( традиционное озвучивание иероглифической записи km.t ) . Это слово также иногда пишется как Takemet, от более полного tꜣ km.t. [5] В переводе с египетского это означает «черный» (или в более длинной форме «черная земля»), что происходит от черного цвета плодородной грязи, приносимой Нилом во время ежегодных наводнений (в настоящее время больше не происходящих из-за существование Асуанской плотины ).
Кеметики называют древнеегипетских божеств Неджеру, также называемых Нетеру или Нетджер. [6] Обычно кеметики любят называть Нетджеру их древнеегипетским именем, например, они называют Гора Геру, Тота — Джехути, а Анубиса — Анпу.
Кеметики не считают себя прямыми потомками древнеегипетской религии, но постоянно говорят о ее воссоздании или восстановлении. [7] [8] Некоторые кеметики или герметисты заявляют о прямой преемственности с тайными обществами, предположительно непрерывно существующими с момента запрета язычества римским императором Феодосием I в 392 году нашей эры или с момента закрытия последнего действующего египетского храма (богини Исиды на остров Филе ) императором Юстинианом около 535 года. [9] [10] Хотя эти утверждения до сих пор исторически недоказуемы и мифичны по своей природе. [11]
Кеметизм изображается как современное отражение древнеегипетской религии , которая была опорным элементом всей древнеегипетской культуры. Однако размышления о Древнем Египте имеют очень давнюю традицию. [12] Его корни можно проследить до эллинистического периода , с тех пор он непрерывно развивался во многих потоках (см. Герметизм ) до наших дней. Оно не ускользнуло от раннего и средневекового христианства , принимает ли оно форму радикального неприятия, внебиблейских легенд о пребывании Иисуса в Египте , признания авторитета Гермеса Трисмегиста отцами церкви и средневековыми философами или адаптации мифы, связанные с богиней Исидой . [13] [14]
Общей чертой этих размышлений является более или менее подчеркнутое убеждение, названное Эриком Хорнунгом египтософией [12] , что «таинственный Египет является колыбелью особого эзотеризма», посредством которого достигается высочайшее «выход за пределы общепринятых рамок познания». концептуально-логическое мышление» может быть достигнуто, поскольку «Египет был землей, где боги жили среди людей, т.е. землей, на которой люди находились в прямом контакте с (скрытыми) природными силами, которые мы (люди современной эпохи) сделали подданными из сказок». [15]
Однако такой подход встречается не только у авторов, симпатизирующих эзотеризму [ 16] , но и в исторической сфере, где он может принять форму интерпретации обновления: «кажется (на самом деле), что холизм древних египтян тесно связан связанные с новейшими достижениями естествознания, с миром кварков и бозонов ... При этом мы сталкиваемся с подобными структурами, которые предполагают плодотворные сравнения, например, между квантовой механикой и египетской верой в богов». [17]
Таким образом, кеметизм стоит как самый молодой среди других уникальных размышлений о том же объекте, от которых он отличается акцентом на религиозном аспекте древнеегипетской традиции. Остальные обычно посвящены другим его частям, таким как «египетская мудрость» или магия [18] и интерпретируют саму культуру и религию и ее богов символически, в отличие от кеметизма, [19] и, следовательно, отражают скорее «воображаемый Египет». ", то есть " идея (Египта), независимая от времени, которая лишь слабо связана с исторической реальностью". [20] Напротив, целью кеметистских групп является более или менее строгое восстановление религиозной системы в ее исторической форме, хотя кеметисты в целом признают, что совершенно точная имитация древних практик не всегда возможна или даже целесообразна. [21]
Здесь важную роль играет степень познания и понимания первоначальной древнеегипетской мысли, [22] а их сложность обусловлена самой природой предмета: древнеегипетская религия претерпела в эпоху фараонов сложные трансформации, внутри которых всегда существовали «множество подходов» [23] и всегда имело свое «локальное измерение», [24] при котором один и тот же бог мог иметь разные формы культа в отдельных номах или даже отдельных храмах и быть вовлеченным в разные мифологические контексты.
В этом отношении его можно рассматривать совершенно непохожим на общую традицию иудаизма и христианства , и сомнительно, в какой степени различие традиций может быть преодолено с учетом того факта, что кеметизм развивается в области евро-американской цивилизации. Более того, из-за длительного развития египетской религии трудно найти чисто «оригинальную» форму египетской религии, на которую можно было бы легко указать и реконструировать (см. Реконструкционизм), но только ее формы в определенные исторические периоды.
Упомянутая интерпретационная традиция, начиная с эллинистического периода, не просто переняла египетские религиозные идеи, но и коренным образом трансформировала их. [25] В то же время эти новые концепции часто сильно отличаются от своих первоначальных проектов. [26] В связи с этим возник вопрос, должна ли их «вторая жизнь» и вызванные ею изменения также принадлежать к тому, что восстанавливают кеметисты, или вместо этого их следует исключить как «традиции древности, а не Египта». ; [27] Отношение к этому вопросу является одним из принципиальных различий между различными группами. Иллюстрацией этой проблемы является вопрос о том, следует ли поклоняться богам строго по их египетским именам или к ним можно также обращаться с помощью их греческих версий; [28] его значение в кеметизме проистекает из древнеегипетской идеи о важности имени для существования.
Джереми Нейдлер обычно выделяет два способа религиозной рефлексии над древнеегипетской традицией: или как попытка «вступить в разговор с египетским опытом» духовной жизни, с помощью которой, как он утверждает, можно приблизиться к духовным корням современного мира. [21] Эти две точки зрения трудно отличить от друг друга. [29]
Концептуальное содержание принципа маат предполагает жизненную необходимость ритуального поклонения богам, возможно, универсальной божественной силе. Наиболее распространенными объектами почитания отдельных древнеегипетских богов сегодня являются в основном Ра , Амон , Исида и Осирис , Тот , Сехмет , Бастет , Хатор , но, конечно, можно встретить и других. В определении своей природы современные кеметисты достаточно последовательны в приверженности древней традиции, содержащейся в известной мифологии , современные мифологические и богословские произведения пока редки. В частности, в кеметизме почти нет теоретического и спекулятивного богословия , что понятно, с одной стороны, учитывая (более поверхностно рассматриваемый) характер древнеегипетской религиозной мысли, с другой стороны, таким образом, кеметизм вряд ли формулирует ответы на проблемные аспекты современной общество.
Практика религиозных ритуалов и других проявлений религиозной жизни варьируется в зависимости от отдельных объединений. Ее центральным элементом, как и в первоначальной древнеегипетской религии , обычно является культовое изображение, чаще всего в виде статуи или другого изображения, изображающего подобие почитаемого бога. Его роль в культе может концептуализироваться по-разному не только разными течениями, но и разными людьми, без четких границ между различными взглядами. [30]
Вкратце, наиболее распространенный сегодня модернистский кеметизм обычно придает культовому образу более символическое значение, понимая его как средство, позволяющее кеметистам лучше сосредоточиться на Боге (или божественной силе) как на надлежащем объекте почитания [31] [ 32] Следовательно, нет необходимости строго соблюдать ту или иную ритуальную процедуру. [33]
Традиционалистское течение меньшинства понимает культовый образ как реальное представление божественного существа в человеческом мире. Поэтому в соответствии с древнеегипетской традицией может быть рекомендовано сохранение его в специальной священной емкости — нау , извлекать из которой его следует лишь в ходе религиозного ритуала, максимально точно описанного и строго соблюдаемого . ] из которых наиболее важной частью является принесение жертвоприношений. S в отсутствие обязательной доктрины, однако отдельные кеметисты могут выбрать любую комбинацию этих аспектов.
Хотя даже в этом случае проявленное религиозное почитание принадлежит не непосредственно культовому образу как физической вещи, а почитаемому богу, присутствующему в нем особым образом, монотеистические религии в этом контексте выдвигают возражение идолопоклонства . Кеметизм, однако, считает его неуместным, поскольку в его рамках нет ничего, что реально соответствовало бы этому представлению. «Египтяне (фактически) не испытывали какого-либо заметного отделения психического от физического мира... (и, следовательно) мир материальных объектов также мог быть пропитан божественной силой... Они могли служить эффективными средствами, посредством которых духовные силы проявились на материальном плане... В Древнем Египте не было такого понятия, как идолы, потому что древнеегипетский менталитет не мог воспринять ничего подобного. Так было до тех пор, пока израильтяне не создали идею идолов». [34]
В Египте, как отмечает Стефан Квирк, любой предмет мог стать чем-то большим, чем просто физический объект, проведя специальную церемонию: он мог «жить постоянно и таким образом открывать путь между этим миром и миром богов. Мумифицированное тело в гробу». , культовый образ бога, статуя короля или умершего дворянина — все это были бездушные предметы, которые, открывая рот, превращались в живые силы, или, точнее, в вместилища невидимой и неуловимой силы, которую мы называем жизнью». [35]
Последователи кеметизма обычно поклоняются нескольким богам ( Маат , Бастет , Анубис , Сехмет или Тот и др.), но признают существование каждого бога. Это поклонение обычно принимает форму молитв , подношений и установки алтарей . [36] Алтари чаще всего строятся с использованием статуй или двухмерных изображений одного или нескольких божеств, поскольку они служат центром поклонения. Дополнительные предметы включают свечи, вотивные подношения, четки, курильницы и одно или несколько блюд для подношения еды. [37] Большинство кеметических подношений стараются придерживаться традиции, предлагая те же или похожие предметы, которые предлагали древние египтяне. Во время поклонения кеметики обычно молятся жестом дуа ( 𓀃 ), который моделирует иероглиф, означающий поклонение и обожание. [38] [39]
Неопределенность кеметистской доктрины лучше всего можно выразить, просто определив объект кеметистского религиозного почитания. Хотя египетская религия была политеистической религией (хотя в настоящее время существуют научные египтологи , которые больше не принимают [40] явно выраженных взглядов меньшинства [ противоречивых ] о том, что монотеизм всегда скрыто присутствовал на фоне множественности почитаемых богов ), и кеметисты не отрицают этого формального многобожие , оно может трактоваться по-разному разными течениями.
Сегодня определением этой проблемы меньшинства является традиционалистское представление об отдельных богах как полностью индивидуальных существах с отдельным культом , которые вступают в интерактивные отношения и агенты, описанные в мифах и легендах. В соответствии с древнеегипетской концепцией любого из богов можно считать «верховным» или «самым могущественным» из богов, аналогично тому мифологическому контексту, о котором сейчас говорится внутри культа. Понятие универсального единого бога, если оно вообще используется, имеет довольно абстрактный смысл и близко по смыслу философскому понятию пола : это обозначение особого божественного качества, образующего «определяющую черту группы существ того же рода» – боги, а не индивидуально существующие существа. [41]
В наше время в кеметизме можно встретить распространенную, но несколько более далекую от первоначальной древнеегипетской концепции идею единой универсальной божественной силы, проявляющейся в различных формах, которыми являются сами боги, так что они понимаются как несколько отдельные но, тем не менее, это всего лишь аспекты этого. При этом кеметисты следуют позднеантичному генотеизму , проявляющемуся, например, в культах Сераписа и Исиды (первоначально древнеегипетской Исиды ) или в философском мировоззрении в неоплатонизме , но, как и другие неоязыческие течения, несомненно, также Западный опыт христианского монотеизма и его отражение в современной мысли, начиная с эпохи Просвещения . [42]
Другой вариант модернистского кеметизма — монолатрия , но основанный на тех же источниках. В этих концепциях, если оставить в стороне внешние черты, заимствованные из древнеегипетской культуры и использования египетского мифологического контекста, кеметизм во многих отношениях имеет сильное сходство, например, с религией Викка ; [43] Возможно, это связано с тем, что оно развито в районах с преимущественно англосаксонской традицией.
Учитывая это возможное дуалистическое понимание объекта религиозного почитания в кеметизме, в конечном итоге человек должен решить, следует ли больше сосредоточиться на абстрактно понимаемой божественной силе в практике своей религии или же предпочесть более оригинальное поклонение индивидуальному боги.
Практически единственный чешский сайт Kemet Temple of Land of Kemet отмечает: «Это не значит, что мы отрицаем существование одного универсального божества, но мы утверждаем, что оно, вероятно, не существует в том виде, в каком его себе представляют монотеисты, и что это не так. обязательно подразумевают отрицание множественности богов. Отдельные боги и богини в своей множественности разделяют эту божественность так же, как мы, люди, разделяем одно универсальное «человечество». Боги... представляют определенные типы энергий и качеств. вряд ли один бог монотеистов может присутствовать подобным образом». [8] Тот же источник в другом месте задается вопросом, возможно ли вообще сделать саму эту универсальную божественную силу объектом религиозного почитания, [41] тем самым категорически отвергая любую форму не только монотеизма , но и вышеупомянутых генотеизма или монолатрии . Таким образом, чешский кеметизм вписался в традиционалистское течение этого движения.
В обеих основных кеметистских концепциях бога/богов солнце обычно играет немаловажную роль: независимо от того, поклоняются ли ему как богу отдельные кеметисты или нет, как в Древнем Египте [45] [46] считается аналогичный образ божественной силы как универсального источника каждого отдельного существования и всего существования вообще.
Другой важный принцип кеметизма – это маат , порядок . Эта концепция была одним из краеугольных камней (не только) религиозной мысли древних египтян – ее соблюдение должно было обеспечить стабильность мира и его упорядоченное существование. Ее важность очевидна уже из того факта, что даже фараон , который в определенном смысле сам понимался как божественное (т.е. освобожденное от правил человеческого мира) существо, самое позднее с конца Древнего царства был отвергается этим принципом; главной задачей правителя было нести ответственность и всеми своими действиями способствовать соблюдению маата . Воплощением концепции в древнеегипетской религии была одноименная богиня Маат и ее символ — страусиное перо .
Само слово маат трудно перевести из-за его сложности и сочетает в себе такие понятия, как истина , гармония и стабильность или просто правильное действие . Оно представляет собой все, что правильно и необходимо для правильного хода вещей. Это универсальный неизменный космический порядок, охватывающий мир людей и мир богов, их взаимосвязь и взаимозависимость.
Выражением функционирования маат в мире богов являются главным образом мифы и легенды, в космическом смысле оно проявляется в регулярных неизменных и с человеческой точки зрения вечных природных циклах (особенно в солнечных и лунных циклах. Поэтому египетские боги Ра и Тот назывались Лордом Маатом ), в человеческом мире в существовании государства и правильном функционировании его институтов, в поддержании социальных правил и, самое позднее со времен Новой Империи , в личной человеческой морали.
В результате в египетской концепции соблюдение всякого рода правил каждым индивидуумом слилось в одно с поддержкой и поддержанием космического порядка, тогда как их несоблюдение (особенно правителем , но не только им) может привести к его нарушению. Крушение Маата привело бы к гибели мира и победе хаоса ( египет исфет ).
В этом смысле кеметическое движение относится к обычно преобладающим традиционным этическим идеям, к «хорошим манерам» или обычаям, в которых «маат» в человеческом мире естественно и более или менее бесспорно проявляет себя. Не существует четко обязывающего текста, кодифицирующего моральные нормы. Вместо этого кеметисты формально не являются обязательными в своей интерпретации концепции маат по отношению к человеческому поведению, вдохновленной древнеегипетскими писаниями .
Наиболее известным (хотя ни в коем случае не единственным) источником понимания маат в более общем социальном смысле являются древнеегипетские « Книги мудрых советов для жизни ». Лишь глава 125 «Книг мертвых» , содержащая показания покойного перед преступным судом, которыми он доказывает свою нравственную чистоту перечислением дел, которых он не совершал (так называемое негативное признание), носит несколько нормативный характер. природа.
Поскольку все эти древние тексты носят исключительно казуистический характер, даже кеметизм не содержит (пока) какой-либо общеформулированной теории нравственного поведения. Богемский Храм Земли Кемет скорее лишь вскользь отмечает в этом контексте: «Не поддавайтесь никаким крайностям и выбирайте «средний путь » » и «не сомневайтесь, что если вы будете заботиться об интересах богов, они будут берегите свои интересы». [27]
Американское общество кеметического православия было основано в 1980-х годах . Он объединяет членов из разных государств и, по своей собственной характеристике, пытается как можно ближе следовать египетским традициям и возродить их. [47]
Полностью в этом духе ее возглавляет авторитет (ныне Тамара Сиуда), использующий некоторые титулы и другие атрибуты древних фараонов . Она задумана как нынешнее воплощение королевской ка , золота, заключенного в духе Хоры , аспекта божественности, воплощенного в человеческой форме духовного лидера общины. [47]
С другой стороны, именно в этом движении наиболее ярко проявляется отход от традиционалистской (т. е. наиболее близкой к египетской религии ) концепции бога/богов, выраженной в концепции монолатрии как официальной доктрины. [4]
Другой тип кеметической организации — Братство Исиды , образованное в Ирландии . Он отличается от большинства других тем, что, следуя модели поздней античности в генотеистическом смысле, он фокусируется на культе богини Исиды , перенесенном в древнегреческую и римскую среду. Поэтому египетские традиции в нем сильно модифицированы их древней интерпретацией, религиозным синкретизмом и современным мультикультурализмом . [48]
Другие кеметистские общества включают «Живой Нухати» и несуществующую французскую «Та Ноутри» . [49]
В Чешской Республике известно только одно общество, претендующее на принадлежность к кеметизму, — гражданское объединение «Пер Джосер Ачет» , зарегистрированное Министерством внутренних дел. [50]
Атонистический кеметизм (или атонианский кеметизм ) — кеметическое движение, вдохновленное атенизмом . Эта форма египетской религии существовала только во время недолгого правления Эхнатона , во время правления которого были запрещены все остальные египетские культы и разрешалось только поклонение Атону .
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
СМИ, связанные с кеметизмом, на Викискладе?