Кеты ( русский : кеты ; Ket : кето, кет, денг) — енисейскоязычный народ в Сибири. Во времена Российской империи они были известны как остяки , не отличая их от нескольких других сибирских народов. Позже они стали известны как енисейские остяки , потому что они жили в среднем и нижнем бассейне реки Енисей в Красноярском крае России . [3] Современные кеты жили вдоль восточного среднего течения реки, прежде чем были политически ассимилированы в Россию между 17 и 19 веками. По данным переписи 2010 года, в России было 1220 кетов. [1] По данным переписи 2021 года, это число сократилось до 1088.
Кеты имеют общее происхождение с другими енисейскими народами и тесно связаны с другими коренными народами Сибири и коренными народами Америки . Они принадлежат в основном к Y-ДНК гаплогруппе Q-M242 . [4]
Согласно исследованию 2016 года, кеты и другие енисейские народы, вероятно, возникли где-то недалеко от Алтайских гор или озера Байкал. Предполагается, что часть алтайцев в основном имеет енисейское происхождение и тесно связана с кетами. Кеты также тесно связаны с несколькими группами коренных американцев. Согласно этому исследованию, енисейцы связаны с палеоэскимосскими группами. [5]
Кеты считаются единственными выжившими представителями древнего кочевого народа, который, как полагают, изначально населял центральную и южную Сибирь . В 1960-х годах народ юг был выделен в отдельную, хотя и схожую, группу.
Сегодня кеты являются потомками рыболовецких и охотничьих племен енисейской тайги , которые переняли некоторые культурные обычаи тех исконных кетскоязычных племен Южной Сибири. Ранние племена занимались охотой , рыболовством и оленеводством в северных районах. [1]
Кеты были включены в состав Российского государства в XVII веке. Их усилия по сопротивлению не увенчались успехом, поскольку русские депортировали их в разные места, пытаясь сломить их сопротивление. Это разрушило их строго организованную патриархальную социальную систему, и их образ жизни распался. Кеты влезли в долги к русским. Некоторые умерли от голода, другие от болезней, завезенных из Европы. К XIX веку кеты уже не могли прокормить себя без продовольственной помощи от Российского государства. [6]
В 20 веке Советы провели коллективизацию среди кетов. Они были официально признаны кетами в 1930-х годах, когда Советский Союз начал проводить политику самоопределения коренных народов. Однако многие традиции кетов продолжали подавляться государством. Коллективизация была завершена к 1950-м годам, и кеты были вынуждены принять тот же образ жизни, что и этнические русские; образование на русском языке также способствовало утрате языка.
Численность кетов относительно стабильна с 1923 года. Согласно переписи 2010 года, в России насчитывалось 1220 кетов. Кеты живут в небольших деревнях вдоль берегов рек и больше не ведут кочевой образ жизни. Безработица и алкоголизм широко распространены среди кетов, как и среди многих других коренных народов Сибири. [7]
Кетский язык был связан с языками на-дене Северной Америки в семье дене-енисейских языков. [8] [9] [10] Эта связь привела к некоторому сотрудничеству между кетами и северными атабаскскими народами . [11] Хотя была выявлена потенциальная связь с языками на-дене , эта связь не принимается всеми лингвистами. [12]
Кет означает «человек» (множественное число дэн «мужчины, люди»). Кеты рек Кас, Сым и Дубчес используют слово jugun в качестве самоназвания. В 1788 году Питер Симон Паллас был первым ученым, опубликовавшим наблюдения о кетском языке в путевом дневнике. [13]
В 1926 году насчитывалось 1428 кетов, из которых 1225 (85,8%) были носителями кетского языка. Перепись 1989 года насчитала 1113 этнических кетов, а носителями языка остались только 537 (48,3%). [ необходима цитата ]
По состоянию на 2008 год на кетском языке свободно говорили всего около 100 человек, половина из них старше 50 лет. [8] Он полностью отличается от любого другого языка в Сибири. [1] Александр Котусов (1955–2019) был кетским народным певцом, композитором и автором песен на кетском языке. [14]
Кеты имеют богатую и разнообразную культуру, наполненную изобилием сибирской мифологии, включая шаманские практики и устные традиции. Сибирь, регион России, в котором проживают кеты, давно считается местом зарождения шамана или шаманизма. В 1950-х годах Мирча Элиаде утверждает это в первом предложении своей книги «Шаманизм» : «С начала XX века этнологи привыкли использовать термины «шаман», «знахарь», «колдун» и «маг» взаимозаменяемо для обозначения определенных лиц, обладающих магико-религиозными силами и встречающихся во всех «примитивных» обществах. Если слово «шаман» понимать как любого мага, колдуна, знахаря или экстатика, встречающегося на протяжении всей истории религии и религиозной этнологии, мы приходим к понятию одновременно чрезвычайно сложному и крайне неопределенному; более того, оно, кажется, бесполезно, поскольку у нас уже есть термины «маг» или «колдун» для выражения таких непохожих и плохо определенных понятий, как «примитивная магия» или «примитивный мистицизм»». [15]
Шаманы кетского народа были идентифицированы как практикующие целительство, а также другие местные ритуальные духовные практики. Предположительно, существовало несколько типов кетских шаманов, [16] [17] различающихся по функциям (сакральные обряды, лечение), силе и связанным с ними животным (олень, медведь). [17] Также среди кетов (как и у нескольких других сибирских народов, таких как карагасы [18] [19] [20] ) есть примеры использования символики скелета. [21] Хоппаль интерпретирует его как символ шаманского возрождения, [22] хотя он также может символизировать кости гагары ( животного-помощника шамана, соединяющего воздушный и подводный миры, как и история о шамане, который путешествовал и на небо, и в подземный мир). [23] Скелетоподобное наложение представляло шаманское возрождение и среди некоторых других сибирских культур. [24] [21]
Сегодня практика шаманизма в значительной степени заброшена. Монотеизм вытеснил идеи шамана и шаманские практики. Большое значение для кетов имеют образы духов, которые описываются как «плечевая кость животного, завернутая в клочок ткани, имитирующий одежду». [25] Один взрослый кет, который был неосторожен с сигаретой, сказал: «Жаль, что у меня нет моей куклы. Мой дом сгорел вместе с моими куклами». [26] Кеты считают свои образы духов домашними божествами , которые спят днем и защищают их ночью. [27]
Эдвард Дж. Вайда , профессор современных и классических языков, провел год в Сибири, изучая народ кетов, и обнаружил возможную связь между кетским языком и языками на-дене , из которых навахо является наиболее известным и широко распространенным. [28]
Вячеслав Иванов и Владимир Топоров сравнили мифологию кетов с мифологией носителей уральских языков , предполагая в своих исследованиях, что они моделируют семиотические системы в сравниваемых мифологиях. Они также провели типологические сравнения. [29] [30] Среди других сравнений, возможно, из уральских мифологических аналогий, упоминаются мифологии обско-угорских народов [31] и самодийских народов [32] . Другие авторы обсуждали аналогии (схожие фольклорные мотивы , чисто типологические соображения и определенные бинарные пары в символике), которые могут быть связаны с дуалистической организацией общества - некоторые дуалистические черты можно найти в сравнении с этими народами. [33] Однако для кетов ни дуалистическая организация общества [34], ни космологический дуализм [35] не были тщательно исследованы. Если такие черты вообще существовали, они либо ослабли, либо остались в значительной степени необнаруженными. [34] Есть некоторые сообщения о разделении на две экзогамные патрилинейные половины, [36] фольклор о конфликтах мифологических персонажей и сотрудничестве двух существ в создании земли, [35] мотив ныряльщика за землей. [37] Этот мотив присутствует в нескольких культурах в разных вариантах. В одном примере создателю мира помогает водоплавающая птица, когда птица ныряет под воду и приносит землю, чтобы создатель мог сделать из нее землю. В некоторых культурах создатель и существо, приносящее землю (иногда называемое дьяволом или принимающее форму гагары) конкурируют друг с другом; в других культурах (включая кетский вариант) они вообще не конкурируют, а скорее сотрудничают. [38]
Однако, если дуалистические космологии определяются в широком смысле и не ограничиваются некоторыми конкретными мотивами, то их существование более распространено; они существуют не только среди некоторых уралоязычных народов, но и в примерах на каждом обитаемом континенте. [ необходимо разъяснение ] [39]
Кетская традиционная культура широко исследована. В качестве ссылки включены Маттиас Кастрен , Василий Иванович Анучин, Кай Доннер , Ханс Финдайзен и Евгения Алексеевна Алексеенко. [40]
Фотографии норвежского исследователя Фритьофа Нансена 1913 года :
![Группа кетов у костра. Люди на заднем плане в меховых шапках — русские.[нужна цитата]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Ket_campfire_1914_cropped.jpg/1280px-Ket_campfire_1914_cropped.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиа, связанные с народом кетов на Wikimedia Commons