Официально Трудовая партия Кореи (ТПК) — правящая партия Северной Кореи (Корейской Народно-Демократической Республики) — коммунистическая партия, руководствующаяся кимильсенизмом-кимчёнгилистизмом, синтезом идей Ким Ир Сена и Ким Чен Ира . [1] Партия привержена чучхе , идеологии, приписываемой Ким Ир Сену, которая продвигает национальную независимость и развитие усилиями народных масс. Хотя первоначально чучхе представлялось как корейская интерпретация марксизма-ленинизма , теперь партия представляет его как отдельную философию. ТПК признает правящую семью Кимов основным источником своей политической мысли. Четвертая партийная конференция, состоявшаяся в 2012 году, внесла поправки в устав партии, заявив, что кимильсенизм-кимченгилизм был «единственной руководящей идеей партии». [2] При Ким Чен Ире, который правил в качестве председателя Комиссии национальной обороны , коммунизм постепенно удалялся из партийных и государственных документов в пользу сонгуна , или политики, ориентированной на военные действия . Военные, а не рабочий класс, стали основой политической власти. Однако его преемник Ким Чен Ын изменил эту позицию в 2021 году, заменив Сонгун «политикой, ориентированной на людей» в качестве политического метода партии [3] и подтвердив приверженность партии коммунизму. [1]
ТПК поддерживает левый имидж [4] и обычно направляет делегацию на Международное совещание коммунистических и рабочих партий , где пользуется некоторой поддержкой. [5] В уставе партии ТПК говорится, что она поддерживает «революционные принципы марксизма-ленинизма». [3] Однако ряд ученых утверждают, что идеологию ТПК лучше охарактеризовать как националистическую или крайне правую. [4] [6] [7]
Хотя термин « чучхе » впервые был использован в речи Ким Ир Сена (прочитанной в 1955 году) « Об устранении догматизма и формализма и утверждении чучхе в идеологической работе », чучхе не развивалось как целостная идеология до 1960-х годов. [8] Подобно сталинизму , это привело к развитию неофициальной (позже формализованной) идеологической системы, защищающей центральное партийное руководство. [9] Примерно до 1972 года чучхе называли «творческим применением» марксизма-ленинизма и «сегодняшним марксизмом-ленинизмом»; Ким Ир Сена также называли «величайшим марксистом-ленинцем нашего времени». [9] Однако к 1976 году чучхе стала отдельной идеологией; Ким Чен Ир назвал ее «уникальной идеологией, содержание и структуру которой нельзя назвать просто марксистско-ленинской». [9]
На V съезде Чучхе было возведено на один уровень с марксизмом-ленинизмом. [10] Она приобрела известность в 1970-е годы, а на VI съезде в 1980 году она была признана единственной идеологией ТПК. [10] В течение следующего десятилетия чучхе превратился из практической в чистую идеологию. [10] «Об идее чучхе» , основной текст по чучхе , был опубликован от имени Ким Чен Ира в 1982 году. [11] Чучхе , согласно этому исследованию, неразрывно связан с Ким Ир Сеном и «представляет собой руководящую идею корейского народа» . Революция ... перед нами стоит почетная задача построить все общество на основе идеи чучхе ». [11] В своей работе Ким Чен Ир говорит, что чучхе — это не просто творческое применение марксизма-ленинизма, а «новая эпоха в развитии человеческой истории ». [11] Разрыв ТПК с основными марксистско-ленинскими предпосылками четко выражен в статье «Пойдем под знаменем марксизма-ленинизма и идеи чучхе». [12]
Несмотря на концепцию чучхе как творческого применения марксизма и ленинизма , [13] некоторые ученые утверждают, что она не имеет к ним прямого отношения . [14] Политика может объясняться без марксистского или ленинского обоснования, что затрудняет выявление конкретных влияний этих идеологий. [14] Некоторые аналитики говорят, что Чучхе легче связать с национализмом, но не с уникальной формой национализма. Хотя ТПК претендует на звание социалисто-патриотической , [14] некоторые аналитики утверждают, что ее социалистический патриотизм был бы больше похож на буржуазный национализм ; главное отличие состоит в том, что социалистический патриотизм есть национализм в социалистическом государстве . [15] Чучхе развился как реакция на иностранную оккупацию, участие и влияние (прежде всего со стороны Китая и Советского Союза) в делах Северной Кореи, и его можно охарактеризовать «как нормальную и здоровую реакцию корейского народа на лишения, которым он подвергался под влиянием иностранных государств». господство». [16] Однако в этой реакции нет ничего исключительно марксистского или ленинского; Основная причина его описания как «коммунистического» заключается в том, что оно произошло в самопровозглашенном социалистическом государстве. [16] ТПК (и руководство Северной Кореи в целом) не объяснили подробно, насколько их политика является марксистской, ленинской или коммунистической; Чучхе определяется как «корейский», а остальные как «иностранные». [17]
Вы просили меня дать подробное объяснение идеи чучхе . Но этому нет конца. Вся политика и линия нашей партии исходят из идеи чучхе и воплощают эту идею.
- Ким Ир Сен, когда японский интервьюер попросил его дать определение чучхе [18]
Основной целью чучхе для Северной Кореи является политическая, экономическая и военная независимость. Ким Ир Сен в своей речи «Давайте более тщательно защищать революционный дух независимости, самообеспечения и самообороны во всех областях государственной деятельности» перед Верховным народным собранием в 1967 году подытожил чучхе : [19]
Правительство республики будет со всей последовательностью проводить линию независимости, самообеспечения и самообороны в целях упрочения политической независимости страны ( чаджу ), более прочно закладывать основы самостоятельного народного хозяйства, способного обеспечить полное объединение, независимость и процветание нашей нации ( чарип ), повышение обороноспособности страны, чтобы надежно обеспечить безопасность отечества собственными силами ( чави ), блестяще воплощая во всех областях идею чучхе нашей партии. " [20]
Принцип политической независимости, известный как чаджу, является одним из центральных принципов чучхе . Чучхе подчеркивает равенство и взаимное уважение между народами, утверждая, что каждое государство имеет право на самоопределение . На практике вера в самоопределение и равный суверенитет превратила Северную Корею в воспринимаемое « королевство-отшельник ». По мнению ТПК, уступка иностранному давлению или вмешательству нарушит чаджу и поставит под угрозу способность страны защитить свой суверенитет. Это может объяснить, почему Ким Чен Ир считал, что корейская революция потерпит неудачу, если Северная Корея станет зависимой от иностранного образования. В отношениях с другими социалистическими странами Китай и Советский Союз Ким Ир Сен призывал к сотрудничеству, взаимной поддержке и зависимости, признавая, что для Северной Кореи важно учиться у других стран. Несмотря на это, он ненавидел идею о том, что Северная Корея может (или должна) зависеть от двух стран, и не хотел догматично следовать их примеру. Ким Ир Сен заявил, что ТПК необходимо «решительно отказаться от тенденции поглощать чужие вещи непереваренными или механически имитировать их», объясняя успех Северной Кореи независимостью ТПК в реализации политики. Чтобы обеспечить независимость Северной Кореи, в официальных заявлениях подчеркивалась необходимость объединения народа под руководством ТПК и Великого лидера. [21]
Экономическая независимость ( чарип ) рассматривается как материальная основа чаджу . Одно из самых больших опасений Ким Ир Сена было связано с зависимостью Северной Кореи от иностранной помощи; он считал, что это поставит под угрозу способность страны развивать социализм, на что способно только государство с сильной, независимой экономикой. Чарип подчеркивает независимую национальную экономику, основанную на тяжелой промышленности ; теоретически этот сектор будет движущей силой всей остальной экономики. [21] Ким Чен Ир сказал:
Построение независимой национальной экономики – это построение экономики, свободной от зависимости от других, стоящей на собственных ногах, экономики, служащей своему народу и развивающейся за счет ресурсов своей страны и усилиями своего народа. . [22]
Ким Ир Сен считал военную независимость ( чави ) решающим фактором. Признав, что Северной Корее может понадобиться военная поддержка в войне против империалистических врагов , он подчеркнул внутреннюю реакцию и резюмировал отношение партии (и государства) к военной конфронтации: «Мы не хотим войны, не боимся ее и не мы просим мира у империалистов». [22]
Согласно чучхе , благодаря своему сознанию человек обладает абсолютным контролем над собой и способностью изменять мир. [23] Это отличается от классического марксизма, который считает, что люди зависят от своего отношения к средствам производства больше, чем от самих себя. [24] Взгляд чучхе на революцию, возглавляемую Великим Вождём, а не группой знающих революционеров, является отходом от ленинской концепции авангардной партии . [24]
_1_1.jpg/1280px-Fahey_DSCF2839_(6074653969)_1_1.jpg)
Сонгун ( 선군정치 ; Sŏn'gun chŏngch'i ; букв. Военная политика) впервые упоминается 7 апреля 1997 года в «Нодон синмун» под заголовком «Победа социализма в оружии и бомбах Народной армии» ( 인민군대의 총창우에 사회주의의 승리가 있다 ). Его описание в статье перекликалось с военным мышлением того времени: «[ Сонгун — это] революционная философия, призванная защитить наш собственный стиль социализма при любых обстоятельствах». Эта концепция была приписана Ким Чен Иру, [25] который утверждал, что сонгун является следующим этапом развития чучхе . [26]
Совместная редакционная статья под названием «Военная политика нашей партии неизбежно добьется победы и никогда не будет побеждена» ( 우리 당의 선군정치는 필승불패이다 ) была опубликована 16 февраля Куллоя и Родонг Синмун (теоретический журнал и газета ТПК соответственно). Июнь 1999 г. [27] В нем указывалось, что сонгун означает «метод руководства, основанный на принципе отдания приоритета вооруженным силам и решения проблем, которые могут возникнуть в ходе революции и строительства, а также создания вооруженных сил в качестве основной орган революции в ходе решения общих задач социализма». Хотя в статье часто упоминалась «наша партия», это была ссылка не на ТПК, а на личное руководство Ким Чен Ира. [28]
Комиссия национальной обороны , высший военный орган, была назначена высшим органом государства в результате пересмотра Конституции Северной Кореи в 1998 году . Считается, что эра сонгун началась с этой редакции. [28]
В конце 2021 года Ким Чен Ын заявил, что политика Сонгун , «прежде всего военная» , будет заменена «политикой, ориентированной на людей» ( 인민대중제일주의 ), которой будет руководить он сам. [3]
.jpg/1280px-The_statues_of_Kim_Il_Sung_and_Kim_Jong_Il_on_Mansu_Hill_in_Pyongyang_(april_2012).jpg)
Сурён ( 수령형상창조 ; Suryŏng hyŏngsang ch'angjo ; букв. « Создание главной фигуры») — это революционная теория, касающаяся отношений между лидерством и обществом. [29] В отличие от марксизма-ленинизма, который рассматривает развитие материальных условий производства и обмена как движущую силу исторического прогресса (известного как исторический материализм ), чучхе считает человека в целом движущей силой истории. [29] Это резюмируется так: «народные массы находятся в центре всего, а лидер является центром масс». [29] Чучхе , как утверждает Северная Корея, представляет собой «человекоцентрированную идеологию», в которой «человек является хозяином всего и все решает». [29] В отличие от марксизма-ленинизма, в котором решения людей обусловлены их отношением к средствам производства , чучхе утверждает, что решения людей учитывают внешние факторы, но независимы от них. [29] Как и марксизм-ленинизм, чучхе считает, что история регулируется законом, но что только человек является движущей силой прогресса, заявляя, что «народные массы являются движущей силой истории». [30] Процесс достижения массами сознания, независимости и творчества требует «лидерства великого лидера». [30] Марксизм-ленинизм утверждает, что народные массы будут руководить (на основе их отношения к производству), но в Северной Корее требуется роль правильного руководства для организации единой и эффективной группы. [31] Южнокорейский политолог Ли Кё Дук утверждает, что Сурён помог Ким Ир Сену создать унитарную систему в Северной Корее. [31]
Теория гласит, что лидер играет решающую роль как абсолютный верховный лидер. [32] Лидер подобен мозгу рабочего класса, движущей силе революции. [32] Лидер также является безупречным человеком, который никогда не совершает ошибок и руководит массами. [33] Народные массы являются движущей силой истории, но они нуждаются в руководстве партийного руководства. [34]
Кимильсунгизм ( 김일성주의 ) и Десять принципов создания монолитной идеологической системы были официально представлены Ким Чен Иром в 1974 году. [35] Сообщается, что Ким Чен Ир сделал это, чтобы укрепить свои позиции в ТПК, воспользовавшись политическим влиянием своего отца. превосходство. [35] Кимильсонизм относится к идеям Ким Ир Сена, а Десять принципов служат руководством для политической и общественной жизни Северной Кореи. [35] Ким Чен Ир утверждал, что идеи его отца развивались и поэтому заслуживают своего собственного имени. [36] Государственные СМИ Северной Кореи ранее описывали идеи Ким Ир Сена как «современный марксизм-ленинизм »; назвав их «кимильсенизмом», Ким Чен Ир стремился возвысить идеи своего отца на тот же уровень престижа, что и сталинизм и маоизм . [36] Вскоре после введения «кимильсунгизма» в северокорейский лексикон Ким Чен Ир начал призывать к «кимильсунговской трансформации» северокорейского общества. [35]
Политический аналитик Лим Чжэ Чхон утверждает, что нет заметной разницы между кимильсенизмом и чучхе и что эти два термина взаимозаменяемы. [35] Однако в своей речи 1976 года «О правильном понимании оригинальности кимильсенизма» Ким Чен Ир сказал, что кимильсенизм включает в себя « идею чучхе , а также далеко идущую революционную теорию и метод руководства, развившиеся из этой идеи». [37] Далее он добавил, что «кимильсунгизм — это оригинальная идея, которую невозможно объяснить в рамках марксизма-ленинизма. Идея чучхе , составляющая квинтэссенцию кимильсунгизма, — это идея, недавно открытая в истории человечества». [36] Ким Чен Ир пошел еще дальше, заявив, что марксизм-ленинизм устарел и должен быть заменен кимильсенизмом: [38]
Революционная теория кимильсенизма — это революционная теория, давшая решение проблем, возникающих в революционной практике в новую эпоху, отличную от эпохи, породившей марксизм-ленинизм. На основе идей чучхе лидер дал глубокое объяснение теорий, стратегии и тактики национального освобождения, классового освобождения и освобождения человека в нашу эпоху. Таким образом, можно сказать, что революционная теория кимильсенизма является совершенной революционной теорией коммунизма эпохи чучхе . [38]
По мнению аналитика Шин Ги Ука, идеи чучхе и кимильсенизма по сути являются «выражением северокорейского партикуляризма по сравнению с якобы более универсалистским марксизмом-ленинизмом». [38] Новая терминология сигнализировала о переходе от социализма к национализму . [38] Это было очевидно в речи, произнесенной Ким Чен Иром в 1982 году во время празднования 70- летия его отца , в которой он заявил, что любовь к нации предшествует любви к социализму. [39] Этот партикуляризм породил такие концепции, как «Теория корейской нации как номер один» ( 조선민족제일주의 ) и «Социализм нашего стиля» ( 우리식사회주의 ). [40]
После смерти Ким Чен Ира в декабре 2011 года на 4-й конференции Трудовой партии Кореи в апреле 2012 года кимильсенизм стал кимильсонизмом-кимчёнгилистом ( 김일성-김정일주의 ) . [41] Члены партии на конференции также заявили, что ТПК была «партией Ким Ир Сена и Ким Чен Ира» и объявила кимильсунгизм-кимченгилизм «единственной руководящей идеей партии». [41] Впоследствии Центральное информационное агентство Кореи (ЦТАК) заявило, что «корейский народ долгое время называл революционные политические идеи президента [Ким Ир Сена] и Ким Чен Ира кимильсенизмом-кимченгилистмом и признавал их руководящими принципами нация». [42] Ким Чен Ын , сын Ким Чен Ира, сменившего его на посту лидера ТПК, сказал:
Кимильсунгизм-кимчжонгилизм — целостная система идей, теории и метода чучхе и великий представитель революционной идеологии эпохи чучхе . Руководствуясь кимильсенизмом-кимчжонгилизмом, мы должны вести партийное строительство и партийную деятельность так, чтобы поддерживать революционный характер нашей партии и продвигать революцию и строительство в соответствии с идеями и намерениями Президента [Ким Ир Сена] и генерала [ Ким Чен Ир]. [43]
В конце 2021 года Национальная разведывательная служба Южной Кореи (NIS) сообщила законодательному органу страны , что Ким Чен Ын начал использовать неологизм « кимчжонгунизм » ( 김정은주의 ) для продвижения своих собственных идей и значимости, в отличие от идей своего отца и деда. [44] [45] До брифинга ННГ Ким Чен Ын предпринял несколько шагов, чтобы укрепить свое политическое первенство, в том числе назначил себя генеральным секретарем ТПК (титул, ранее зарезервированный как посмертное звание для Ким Чен Ира ), [45] удаление портретов его отца и деда с важных партийных зданий (таких как интерьер Дома культуры 25 апреля ), [45] и добавление термина «Революционная мысль Ким Чен Ына» ( 김정은의 혁명사상 ) к партия рулит. [46] [47] Ряд южнокорейских и западных политологов утверждают, что эти действия свидетельствуют о желании Ким Чен Ына сформировать свое собственное наследие, отдельное от наследия его предшественников. [44] [45] [46] [47] Основные элементы идеологического сдвига Ким Чен Ына включают его акцент на программе ядерного оружия Северной Кореи и подтверждение приверженности ТПК коммунизму. [1]
Карл Маркс и Фридрих Энгельс не разъяснили различий, существовавших между государством и законом; вместо этого они сосредоточились на классовых различиях, существовавших внутри наций. [9] Они утверждали, что нации и законы (в том виде, в каком они тогда существовали) будут свергнуты и заменены пролетарским правлением . [9] Это была основная точка зрения советских теоретиков 1920-х годов; однако, когда в 1929 году у руля стоял Сталин, он подвергся нападению. [48] Он критиковал позицию Николая Бухарина о том, что пролетариат враждебен по отношению к наклонностям государства , утверждая, что, поскольку государство (Советский Союз) находилось в переходном состоянии от капитализма к социализму , отношения между государством и пролетариатом были гармоничными. [48] К 1936 году Сталин утверждал, что государство все равно будет существовать, даже если Советский Союз достигнет коммунистического способа производства , до тех пор, пока социалистический мир будет окружен капиталистическими силами. [48] Ким Ир Сен довел эту позицию до логического завершения, утверждая, что государство будет существовать после того, как Северная Корея достигнет коммунистического способа производства, до будущей мировой революции . [48] Пока капитализм выживал, даже если социалистический мир доминировал, Северной Корее все еще могла угрожать реставрация капитализма. [49]
Возрождение термина «государство» в Советском Союзе при Сталине привело к возрождению термина «нация» в Северной Корее при Ким Ир Сене. [49] Несмотря на официальные утверждения о том, что Советский Союз был основан на «классе», а не на «государстве», последнее было возрождено в 1930-е годы. [49] В 1955 году Ким Ир Сен высказал аналогичную точку зрения в своей речи «О ликвидации догматизма и формализма и утверждении чучхе в идеологической работе»: [49]
То, что мы делаем сейчас, — это не революция в какой-то чужой стране, а наша корейская революция. Поэтому каждое идеологическое действие должно принести пользу корейской революции. Чтобы совершить корейскую революцию, нужно прекрасно знать историю нашей национальной борьбы, географию Кореи и наши обычаи. [49]
С тех пор он и ТПК подчеркивали роль «революционной традиции» и культурной традиции Кореи в ее революции. [49] На партийных собраниях члены и руководители узнали о национальном престиже Северной Кореи и предстоящем возрождении. [49] Традиционные обычаи были возрождены, чтобы продемонстрировать корейскость. [49] К 1965 году Ким Ир Сен заявил, что, если коммунисты продолжат выступать против индивидуальности и суверенитета , движению будет угрожать догматизм и ревизионизм . [50] Он критиковал тех коммунистов, которые, по его мнению, придерживались «национального нигилизма , восхваляя все иностранное и понося все национальное» и пытались навязать иностранные модели своим странам. [50] К 1960-м годам чучхе представляло собой полноценную идеологию, которая призывала следовать четкому пути северокорейского социалистического строительства без какого-либо вмешательства в дела Северной Кореи; однако десятилетие спустя она была определена как система, «основополагающим принципом которой была реализация суверенитета». [50]
Теоретики ТПК первоначально были против использования терминов «нация» и «национализм» из-за влияния сталинского определения «государства» («устойчивая, исторически сложившаяся общность людей, основанная на общем языке, территории, экономической жизни». и культура»); однако к 1970-м годам их определение государства расширилось и теперь включает «сообщество людей общей родословной». [50] В 1980-х годах из определения была исключена общая экономическая жизнь, а повышенное внимание уделялось «общей родословной». [51] В ответ на демократический переход в Южной Корее и распад Советского Союза , ТПК пересмотрела значение национализма. [51] Ранее определяемый в сталинских терминах как буржуазное оружие эксплуатации рабочих, национализм превратился из реакционной идеи в прогрессивную . [51] Ким Ир Сен отличал «национализм» от того, что он называл «истинным национализмом»; хотя подлинный национализм был прогрессивной идеей, национализм оставался реакционным: [51]
Истинный национализм (истинный национализм) подобен патриотизму . Только настоящий патриот может стать преданным и настоящим интернационалистом . В этом смысле, когда я говорю «коммунист», я имею в виду одновременно националиста и интернационалиста. [51]
Как бы ни называлось и как бы ни было подробно сформулировано его заявление, идея Чучхе Кима является не чем иным, как ксенофобским национализмом , имеющим мало отношения к коммунизму .
- Су Дэ Сук , автор книги «Ким Ир Сен: северокорейский лидер» [52]
В 1960-е годы ТПК начала принуждать этнических корейцев развестись со своими европейскими супругами (которые были в основном выходцами из Восточного блока ), причем высокопоставленный чиновник ТПК назвал эти браки «преступлением против корейской расы », и в ответ Восточная Посольства блока в стране начали обвинять режим в фашизме . [6] В мае 1963 года советский дипломат назвал политический круг Ким Ир Сена «политическим гестапо ». [6] Подобные замечания были сделаны и другими официальными лицами Восточного блока в Северной Корее, при этом посол Восточной Германии назвал политику «геббельсовской» (отсылка к Йозефу Геббельсу , гитлеровскому министру пропаганды ). [6] Хотя это было сказано в период спада в отношениях между Северной Кореей и Восточным блоком, это иллюстрирует восприятие расизма в политике Ким Ир Сена. [6]
В своей книге «Самая чистая раса» (2010) Брайан Рейнольдс Майерс отвергает идею о том, что чучхе является ведущей идеологией Северной Кореи. Он считает, что публичное превознесение чучхе со стороны ТПК направлено на обман иностранцев; он существует для того, чтобы его хвалили, а не чтобы ему следовали. [53] Майерс пишет, что чучхе — это фиктивная идеология, разработанная для превознесения Ким Ир Сена как политического мыслителя, сравнимого с Мао Цзэдуном . [54] По мнению Майерса, северокорейская политика приоритета военных действий , расизм и ксенофобия (примерами которых являются инциденты на расовой почве, такие как попытка линчевания чернокожих кубинских дипломатов и принудительные аборты для северокорейских женщин, беременных детьми из числа этнических китайцев ) указывают на основу в крайне правая политика (унаследованная от императорской Японии во время ее колониальной оккупации Кореи), а не крайне левая . [53] [55]
.jpg/1280px-Juche_Tower,_Pyongyang,_North_Korea_(25_September_2008).jpg)
В отличие от династии Чосон , где существовал огромный разрыв между высшими и низшими классами, правительство Северной Кореи разработало концепцию собравшегося «народа». Вместо строгой социальной иерархии правительство Северной Кореи разделило население страны на три класса – промышленных рабочих, крестьян и самувон ( 사무원 ). Северная Корея представляет собой общество, в котором все три класса считаются одинаково важными. Класс самувон состоит из интеллигенции и мелкой буржуазии , таких как клерки, мелкие торговцы, бюрократы, профессора и писатели. Этот класс уникален для классового анализа Северной Кореи и был задуман с целью повышения уровня образования и грамотности среди населения страны. [56]
Обычно марксистско-ленинские государства ценили только фермеров или рабочих, поэтому в Советском Союзе интеллигенция не определялась как отдельный независимый класс. Вместо этого он определялся как «социальный слой», набиравшийся из представителей почти всех классов: пролетариата , мелкой буржуазии и буржуазии . Однако о «крестьянской интеллигенции» никогда не упоминалось, а «пролетарская интеллигенция» превозносилась, потому что она состояла из передовых ученых и коммунистических теоретиков, а «буржуазная интеллигенция» осуждалась за создание «буржуазных идеологий», т.е. немарксистско-ленинских. мировоззрения. [56]
Северные корейцы верили в достижение быстрой индустриализации посредством труда и подчинения природы человеческой воле. Реструктурируя социальные классы в массу теоретически равных людей, правительство Северной Кореи заявило, что сможет достичь самообеспеченности в ближайшие годы. Однако это утверждение было подвергнуто сомнению иностранными наблюдателями из-за острой нехватки продовольствия в стране и, как следствие, зависимости от иностранной помощи. [56]
«Социализм нашего стиля» ( 우리식사회주의 ), также называемый в Северной Корее «социализмом корейского стиля» и «социализмом нашего стиля» — идеологическая концепция, представленная Ким Чен Иром 27 декабря 1990 года в речи «Социализм нашего стиля». Наша страна — это социализм нашего стиля, воплощенный в идее чучхе» (우리 나라 사회주의 는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다 ). [40] Выступая после революций 1989 года , которые разрушили страны Восточного блока , Ким Чен Ир прямо заявил, что Северная Корея нуждалась – и выжила благодаря – социализму нашего стиля. [40] Он утверждал, что социализм в Восточной Европе потерпел неудачу, потому что они «механически имитировали советский опыт». [40] По словам Кима, они не поняли, что советский опыт основан на конкретных исторических и социальных обстоятельствах и не может быть использован другими странами, кроме самого Советского Союза. [40] Он добавил, что «если опыт считать абсолютным и принимать догматически, невозможно построить социализм должным образом, поскольку времена меняются и конкретная ситуация в каждой стране отличается от другой». [40] Ким Чен Ир подверг критике «догматическое применение» марксизма-ленинизма, заявив: [57]
Марксизм-ленинизм представил ряд мнений о построении социализма и коммунизма, но ограничился предположениями и гипотезами в силу ограниченности условий своего времени и практического опыта ... Но многие страны применяли принципы марксистско-ленинского материалистического догматическое понимание истории , неспособное постоянно продвигать революцию после установления социалистической системы. [57]
Северная Корея не столкнется с такими трудностями из-за зарождения чучхе . [58] По его словам, Северная Корея была «отсталым, колониальным полуфеодальным обществом», когда коммунисты пришли к власти, но поскольку северокорейские коммунисты не приняли марксизм , который был основан на европейском опыте капитализма , или ленинизм , который был основан на опыте России они задумали Чучхе . [58] Он считал, что ситуация в Северной Корее была более сложной из-за американского присутствия в соседней Южной Корее. [58] Благодаря Ким Ир Сену, утверждал Ким Чен Ир, революция «выдвинула оригинальные линии и политику, соответствующие чаяниям нашего народа и конкретной ситуации в нашей стране». [58] « Идея чучхе — это революционная теория, которая занимает высшую ступень развития революционной идеологии рабочего класса», — сказал Ким Чен Ир, заявив далее, что оригинальность и превосходство идеи чучхе определили и укрепили корейский социализм. [58] Затем он признал, заявив, что социализм нашего стиля был «социализмом, ориентированным на человека», явно порвав с основной марксистско-ленинской мыслью, которая утверждает, что движущей силой исторического прогресса являются материальные силы, а не люди. [58] Социализм нашего стиля был представлен как органическая социально-политическая теория, используя язык марксизма-ленинизма, говоря: [59]
Политическая и идеологическая мощь движущей силы революции есть не что иное, как сила единодушного единства вождя, партии и масс. В нашем социалистическом обществе вождь, партия и массы связаны друг с другом, образуя единый общественно-политический организм. Упрочение кровных связей вождя, партии и масс гарантируется единой идеологией и сплоченным руководством. [59]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)