Менде — одна из двух крупнейших этнических групп в Сьерра-Леоне ; их соседи, народ темне , составляют самую большую этническую группу, насчитывающую 35,5% от общей численности населения, что немного больше, чем менде, насчитывающая 31,2%. [1] [3] Менде в основном проживают в Южной и Восточной провинциях . Менде в основном фермеры и охотники. Некоторые из крупных городов со значительным населением менде включают Бо , Кенему , Кайлахун и Моямбу .
Как и в большинстве африканских стран, политические партии Сьерра-Леоне часто связаны с определенными этническими группами и доминируют, с одной стороны, менде, а с другой — темне и их давние политические союзники лимба . Известно, что менде обычно поддерживают Народную партию Сьерра-Леоне (SLPP), в то время как темне и лимба связаны с партией Всенародный конгресс (APC).
В своей устной традиции менде описывают себя как смесь двух народов: их первоначальные члены были охотниками и рыболовами, которые редко населяли эту область в небольших мирных поселениях, а их лидеры пришли позже, в недавний исторический период, принеся с собой военное искусство, а также построив более крупные, более постоянные деревни. Это подтверждается анализом их языка и культуры, которые показывают признаки наслоения двух различных форм; у них есть как матрилинейное, так и патрилинейное наследование, например. [4] Эти лидеры, описанные в устных историях, почти наверняка были людьми мана , которые спустились в прибрежные низменности из области около Муссаду , Гвинея , в 16 веке. Они завоевали и смешались с местным народом буллом, чтобы сформировать менде. [5]
Региональные войны на протяжении 19 века привели к захвату и продаже в рабство многих носителей языка менде . Наиболее заметными были те, кого нашли на борту « Амистада» в 1839 году. В конце концов они обрели свободу и были репатриированы. В этом событии участвовали пятьдесят два свободных человека из племени менде, похищенных португальскими работорговцами в 1839 году, которые были отправлены через Средний проход в Гавану, Куба , где они были проданы владельцам кубинских сахарных плантаций Хосе Руису и Педро Монтесу.
После работы на плантации их поместили на шхуну Amistad и отправили на другую кубинскую плантацию. По пути они сбежали из рабства и были возглавлены восстанием Сенгбе Пье . Они приказали команде вернуть их в Африку . Их усилия вернуться домой были сорваны оставшейся командой корабля, которая направилась в Соединенные Штаты. Корабль был перехвачен у Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк , американским прибрежным бригом. Кубинские торговцы Руис и Монтес осудили менде и заявили, что они являются их собственностью. Последующее дело , слушавшееся в Хартфорде и Нью-Хейвене, штат Коннектикут , подтвердило, что пленники были свободны, и привело к возвращению тридцати шести выживших менде в свои дома.
В Америке, особенно в Соединенных Штатах , исследователи [ кто? ] обнаружили, что элементы африканской культуры имели долгосрочную устойчивость. В некоторых районах, где были большие группы порабощенных африканцев, они сохранили большую часть своего наследия.
Народ менде говорит на языке менде (также называемом бумпе, хуло, косса или коссо), который принадлежит к языковой ветви манде предполагаемой нигеро-конголезской языковой семьи . [6] В 1930-х годах афроамериканский лингвист Лоренцо Доу Тернер нашел семью гуллах в прибрежной Джорджии , которая сохранила древнюю песню на языке менде («A waka»), передавая ее в течение 200 лет. В 1990-х годах три современных исследователя — Джозеф Опала , Синтия Шмидт и Тазиефф Корома — обнаружили деревню менде в Сьерра-Леоне, где эта же песня поется и сегодня. История этой песни менде и ее выживания как в Африке, так и в США описана в документальном фильме « Язык, на котором ты плачешь» . [7] [8]
Менде делятся на пять кланов: кпа-менде , которые в основном проживают в округе Моямба на юге; голах-менде , которые населяют лес Гола между округами Кенема и Пуджехун в Либерии; сева-менде , которые поселились вдоль реки Сева; ваи-менде , которые также проживают в Либерии и округе Пуджехун в Сьерра-Леоне; и кох-менде , которые являются доминирующим племенем в округе Кайлахун. [9]
Менде традиционно живут в деревнях с населением от 70 до 250 жителей, расположенных на расстоянии от 1,5 до 5 километров друг от друга. На большей части сельской местности Менде механизация практически отсутствует. Фермеры Менде используют мотыги и мачете, но мало других инструментов. Менде, как правило, известны как производители риса и нескольких других культур, практикующие севооборот для защиты продуктивности почвы. Кофе, какао и имбирь выращиваются в качестве товарных культур, тогда как рис, перец, арахис, семена кунжута (также известные как семена кунжута) и пальмовое масло выращиваются для местного потребления. В некоторых сельских районах были созданы рисовые кооперативы .
Традиционно земледелием менде занимались трудовые группы, организованные на местной основе и перемещавшиеся с фермы на ферму (NIIP, 1973). [ недостаточно конкретны для проверки ] Работа делится по половому признаку: мужчины занимаются тяжелой работой по расчистке земли для посадки риса, в то время как женщины чистят и толкут рис, ловят рыбу и пропалывают посаженные культуры. Этот порядок соблюдается в течение десяти месяцев каждого года, за исключением пары месяцев вокруг Нового года , когда они могут проводить больше времени в деревне, занимаясь домашними делами, такими как строительство дома.
Менде — патрилинейные, патрилокальные и полигамные. Семейная единица представлена по крайней мере одним мужчиной и, возможно, несколькими его братьями со всеми их женами и детьми. Один или несколько братьев и замужних сестер обычно рано или поздно уходят и включаются в другие жилые единицы. Старший мужчина имеет моральный авторитет — право на уважение и послушание — над семьей в целом, особенно в отношении переговоров о долгах, убытках и выкупе за невесту. [ необходима цитата ]
Самый большой грех, который может совершить мужчина менде, — это выдать секреты своего племени. [ требуется ссылка ] Общество поро является мужским эквивалентом женского общества санде . При вступлении в это общество мальчики менде проходят посвящение в мужчины. Многие из их ритуалов параллельны ритуалам общества санде.
Во время обучения посвященные изучают все, что необходимо для выживания сообщества. Процесс описывается как перерождение, трансформация и — во время маскарада — «извержение» в полностью социализированных взрослых мужчин. [10]
Poro готовит мужчин к лидерству в сообществе, чтобы они могли обрести мудрость, принять ответственность и обрести власть. [ требуется цитата ] Начинается с уровня открытия ребенка, за которым следует обширное обучение и служение. В течение семилетнего периода посвящения молодые люди общаются друг с другом, используя секретный язык и пароли , известные только другим членам Poro. Член всегда знает и понимает, что говорится. Это часть тайны этого тайного общества. [ требуется цитата ]
В начале молодые люди в возрасте 20 лет призываются в общество и обучаются группой, стоящей выше, вместе с несколькими старейшинами. Во время процесса посвящения предстоит проделать много работы. Танец масок является частью этой работы, но не самой важной частью. Только через работу танец маски становится значимым.
Менде всегда отличались замечательным энтузиазмом по отношению к тайным обществам. По словам Кеннета Литтла, писавшего в 1960-х годах, даже распространенность обществ поро была гораздо более распространена среди менде, чем темне. [11]
Все женщины менде, достигнув половой зрелости, начинают процесс посвящения в общество санде . Цель этого тайного общества — научить молодых женщин менде обязанностям взрослой жизни . Девочек учат быть трудолюбивыми и скромными в своем поведении, особенно по отношению к старшим. [ необходима цитата ] санде влияет на каждый аспект жизни женщины менде; оно присутствует до рождения и продолжает присутствовать после.
Санде — хранительница женщин: их защитник и проводник по жизни. Именно Санде дарует женщине идентичность и личность. Общество Санде занимается определением того, что значит быть человеком, и поиском путей продвижения любви, справедливости и гармонии. Это моральная философия, которая фокусируется на постоянном совершенствовании личности.
Лидеры Sande служат образцами для женщин в сообществе. Они олицетворяют самые высокие идеалы Mende, и их обязанность — поддерживать позитивные социальные отношения и устранять любой вред, который может быть причинен женщинам в их сообществе. «Это Sande; женщины вместе в своей женственности, в свободном обмене словами и действиями между сестрами. Где бы ни собрались две или три женщины, там царит дух Sande».
Группы Санде проводят представления в масках, которые олицетворяют духа-хранителя Санде, который связан с водой и реками. Описания общества и его маскарадных мероприятий делаются посетителями с семнадцатого века. [12]
Общество Санде организовано иерархией с несколькими позициями по всему кругу. Сови являются лидерами высшего ранга в группе. Их работа заключается в том, чтобы моделировать для женщин Менде самые важные социальные ценности Менде. Их обязанностью также является обеспечение надлежащих социальных отношений и устранение всего, что может быть вредным для женщин в их сообществе.
Сови контролируют определенные священные знания, которые необходимы для развития успеха и счастья в отдельном человеке, а также для благополучия сообщества. Они являются экспертами женщин Санде и имеют доступ к духам предков и силам природы. [ необходима цитата ]
Ранг ниже sowie — ligba . В ligba есть два ранга: Ligba Wa (старший) и Ligba Wulo (младший). В любой группе есть только одна Ligba Wa; она является исполнительным директором в Sande. Прежде чем женщина сможет занять руководящую роль в художественной деятельности, она должна иметь право как минимум на Ligba Wulo.
Обычный член называется няха . Это слово указывает на то, что посвящение Санде делает женщину из ребенка, а каждую женщину — женой. [ требуется цитата ] Посвященный, проходящий обучение, называется мбогдони . Не член — кпова . Как существительное кпова означает «невежда, глупый, отсталый, дурак», как глагол оно означает «стать безумным или ненормальным».
Большая часть искусства менде представлена в виде ювелирных изделий и резьбы. Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, являются самыми известными и искусно изготовленными в регионе. Менде также производят красивые ткани, которые популярны по всей Западной Африке, а также золотые и серебряные ожерелья, браслеты, нарукавники и серьги.
Колокольчики на ожерельях относятся к типу колокольчиков, которые, как считается, могут быть услышаны духами, звенящими в обоих мирах, мире предков и мире живых. Охотники менде часто носят один колокольчик, который можно легко заглушить, когда необходимо действовать скрытно. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колокольчиков, ссылаясь на концепцию общности, поскольку колокольчики звенят вместе гармонично.
Маски — это коллективный Разум сообщества Менде; рассматриваемые как единое тело, они являются Духом народа Менде. Фигуры в масках Менде напоминают, что люди имеют двойное существование; они живут в конкретном мире плоти и материальных вещей и духовном мире мечтаний, веры, стремлений и воображения.
Черты маски Менде передают идеалы Менде женской морали и физической красоты. Они необычны, потому что маски носят женщины. [13] Птица на макушке головы олицетворяет природную интуицию женщины, которая позволяет ей видеть и знать то, что другие не могут. Высокий или широкий лоб олицетворяет удачу или острый, созерцательный ум идеальной женщины Менде. Опущенные глаза символизируют духовную природу, и именно через эти маленькие щели женщина, носящая маску, будет смотреть наружу. Маленький рот символизирует тихий и скромный характер идеальной женщины. Отметины на щеках представляют собой декоративные шрамы, которые получают девушки, вступая в женственность. Шрамы являются символом ее новой, более тяжелой жизни. Складки на шее являются показателем здоровья идеальной женщины. Их также называют символами рисунка концентрических, круговых рябей, которые создает дух Менде, выходя из воды. [12]
В культуре Менде женщины с полной фигурой считаются красивыми. Замысловатые прически показывают тесные связи внутри сообщества женщин. Отверстия у основания маски — это места, где крепится остальная часть костюма. Женщина, которая носит эти маски, не должна обнажать никакую часть своего тела, иначе ею может овладеть мстительный дух . Женщины часто покрывают свои тела массами рафии или черной ткани.
Когда девушка получает посвящение в общество Санде, мастер-резчик по дереву деревни создает специальную маску специально для нее. Маски-шлемы изготавливаются из части ствола дерева, часто дерева кполе (хлопкового дерева), а затем вырезаются и выдалбливаются, чтобы надеть на голову и лицо владельца. [12] Резчик по дереву должен ждать, пока ему не приснится сон, который направит его, чтобы сделать маску определенным образом для получателя. Маску следует прятать в секретном месте, когда ее никто не носит.
Эти маски появляются не только в ритуалах инициации, но и на важных мероприятиях, таких как похороны, арбитражи и введение в должность вождей. [12] Примеры этих масок можно увидеть в музеях. Различные маски менде, в частности маски совей, были в центре внимания выставки 2013 года в Британском музее , посвященной традициям совей. [14]
Обучение танцам — это суровая дисциплина, с которой должна справиться каждая девушка менде. Девушки тренируются часами, пока не упадут от усталости . Ндоли джовей , эксперт по танцам, отвечает за обучение молодых девушек менде танцам. Когда девушки делают ошибки в шагах, их хлещут розгами, пока они не сделают все правильно.
Часто девушек будят среди ночи, чтобы попрактиковаться в танце; иногда их заставляют не спать почти 48 часов, танцуя почти все время. К концу своих жестоких тренировок девушки превращаются в молодых женщин, которые сильны и уверены в себе даже в самых суровых условиях. Они находятся в прекрасной физической форме и обладают выносливостью и стойкостью.
Традиционный персонаж Гонде также является Ndoli jowei или инструктором по танцам, но вместо того, чтобы быть суровым исполнителем, она выступает в качестве комического персонажа. Гонде становится другом для посвященных, развлекая их, чтобы помочь им забыть тяжелые испытания, через которые они проходят. Она тренирует более медленных танцоров, поощряя их усердно работать. «Гонде — забавный, милый персонаж, который развеивает уныние и напоминает всем, что Санде не всегда так смертельно серьезна».
Ndoli jowei — главный дух празднования, хотя она также появляется и в других случаях, помимо празднований. В инициации Санде есть три основных события, в которых ndoli jowei появляется публично. Первое происходит через 1–3 дня после того, как инициируемых отводят в кусты для обрезания. Это событие известно как yaya gbegbi .
В это время ndoli jowei приходит в город с группой женщин Санде, в то время как посвященные остаются в кустах, восстанавливаясь после своих операций. Женщины приходят в город, чтобы сказать мужчинам, что они посвятили людей в Санде. Они идут по городу, размахивая листьями и собирая еду и другие необходимые им припасы.
Ндоли джовей не танцует в этот раз, потому что время для празднования еще не пришло. Она там только как напоминание о мощном лекарстве, которое было вызвано сеансом Санде. Это оправдывает непослушное поведение женщин Санде.
В следующий раз ndoli jowei появляется на небольшом празднике под названием Kpete gbula yombo le или Sowo mba yili gbi . На этом мероприятии объявляется дата празднования gani ; это последнее событие посвящения Sande, на котором появляется ndoli jowei. В это время в город впервые с начала процесса посвящения привозят новых посвященных; в сопровождении ndoli jowei. Это радостное событие, на котором танцуют как ряженые, так и посвященные.
Hojo — это белая глина , которую женщины менде используют для обозначения своей территории. Глина добывается из воды, как и многие другие аспекты Sande. Ее гладкая, блестящая поверхность отражает свет, что делает ее привлекательной. Hojo встречается в цветовой гамме от бежевого до чисто белого. Чисто белый Hojo встречается реже, его можно найти только глубоко под поверхностью воды. Hojo и Sande параллельны в том, что они оба хорошо скрыты и скрытны в своей чистейшей форме.
Белый — цвет Санде. Для менде чистота белого цвета означает чистоту и отсутствие недостатков. «Он показывает «безвредность»; он лишен всего злого и, таким образом, является «позитивным и полезным цветом». Белый символизирует духовный мир, а также тайные части общества, где люди стремятся к самым высоким стандартам».
Предметы и люди, отмеченные Ходзё, находятся под защитой и контролем Санде. Они подчиняются власти закона Санде и наказанию. Посвященные окрашиваются этой белой глиной, чтобы показать, что они являются собственностью Санде. Это означает, что они находятся под защитой Санде и их нельзя обманывать. Совей , судья женщин, носит белое, чтобы символизировать ясное мышление и справедливость.
Волосы женщины являются признаком женственности . И густота, и длина являются элементами, которыми восхищаются менде. Густота означает, что у женщины больше отдельных прядей волос, а длина является доказательством силы. Требуется время, забота и терпение, чтобы вырастить красивую, густую шевелюру. Идеи о корнях волос женщины к природе, способ роста волос сравнивают с тем, как растут леса.
Растительность на земле — это «волосы» на голове Матери-природы, точно так же, как волосы на голове женщины — это ее «листва». (Бун) Женщина с длинными, густыми волосами олицетворяет жизненную силу, она может быть благословлена талантом садовода, что дает ей возможность иметь перспективную ферму и много здоровых детей.
Прически очень важны в обществе менде. Волосы женщины менде должны быть ухоженными, чистыми и смазанными маслом. Волосы должны быть завязаны под строгим контролем и уложены в сложные, элегантные прически ради красоты и сексуальной привлекательности. Грязные, растрепанные волосы являются признаком безумия. Женщина, которая не ухаживает за своими волосами и не ухаживает за ними, пренебрегает нормами поведения общества. Только женщина в трауре может распустить волосы. Менде считают неуложенные «дикие» волосы безнравственными и ассоциируют людей, обладающих этой чертой, с диким поведением.
Ключевым элементом инициации Санде является клитородэктомия , или женское обрезание . Предполагается, что эта операция предвещает боль, которую женщина Менде испытывает во время родов . [ требуется цитата ] Шок от этого опыта также проверяет физическую выносливость женщины Менде. Общая боль клитородэктомии создает постоянные связи между инициируемыми. [ требуется цитата ] После операции даются обеты, выражающие социальную связь; эти обеты являются метафорой поддержки, которую женщины получат во время родовых мук.
Эта процедура считается необходимой для изменения детей менде, которые до процедуры считались нейтрального пола, на гетеросексуальных , гендерно-определенных взрослых. Традиционное женское обрезание, как полагают, удаляет остатки мужественности у женщины. [ необходима цитата ]
Кольца на шее у основания маски — это преувеличение настоящих складок на шее. Люди менде считают красивой шею с кольцами, поскольку она показывает, что девочки-подростки становятся готовыми к деторождению из-за увеличения жировой прослойки. [15] Кольца указывают на процветание и здоровую жизнь, и даны Богом, чтобы показать свою привязанность к немногим счастливчикам.
Кольца также указывают на связь с божественным: само Сово является божеством из вод, а шейные кольца представляют собой концентрические волны, которые образуются на неподвижной воде, когда голова Сово прорывается сквозь поверхность. Дух исходит из воды, и то, что человеческий глаз видит на шеях женщин, «имеет человеческую форму, но божественную сущность», как и изображено на маске.
Письмо менде кикакуи было изобретено в 1917 году Мухаммадом Тураем и популяризировано его зятем Кисими Камарой (ок. 1890–1962), человеком из племени куранко в Сьерра-Леоне. В 1920-х и 1930-х годах он руководил школой на юге Сьерра-Леоне, где обучали «ки-ка-ку». Слоговое письмо стало популярным методом ведения записей и написания писем и на какое-то время получило широкое распространение. [16] В 1940-х годах британцы создали Бюро грамотности Протектората в городе Бо , чтобы научить менде читать и писать с помощью алфавита, основанного на латинском алфавите , и использование кикакуи пришло в упадок. [17] Письмо менде было описано как «неудавшееся письмо». [18]
Американский историк Конрад Тухшерер , работая над своей докторской диссертацией для Школы восточных и африканских исследований в Лондоне во время гражданской войны в Сьерра-Леоне, обнаружил, что вместо того, чтобы помешать его исследованиям, война на самом деле продвинула их вперед. Тысячи менде укрывались в огромных лагерях беженцев, окружающих города Бо и Кенема , и люди, живущие в этих лагерях, были организованы в соответствии с их домашними вождествами, что позволило Тухшереру осмотреть весь регион менде (около половины территории Сьерра-Леоне) на небольшом пространстве и за короткий период времени. [ необходима цитата ] Он обнаружил, что слоговое письмо менде, далекое от того, чтобы быть забытым, все еще использовалось довольно многими людьми, в основном пожилыми мужчинами. [19]
Политика Сьерра - Леоне традиционно доминировала среди менде. [ необходима цитата ] Народная партия Сьерра-Леоне (НПСЛ), которая является одной из двух основных политических партий в стране, в основном базируется среди народа менде. НПСЛ получает большую часть своей поддержки в преобладающем среди менде юго-восточном регионе Сьерра-Леоне.
Большинство высших государственных должностей в стране занимали представители народа менде. [ требуется ссылка ] Первый премьер-министр Сьерра-Леоне сэр Милтон Маргай , который привел страну к независимости от Соединенного Королевства 27 апреля 1961 года, был видным представителем этнической группы менде. Другие видные политики Сьерра-Леоне из этнической группы менде включают второго премьер-министра страны сэра Альберта Маргая , который также был младшим братом Милтона Маргая; бывшего командующего вооруженными силами Республики Сьерра-Леоне и бывшего главу государства Сьерра-Леоне бригадного генерала Дэвида Лансану ; бывшего вице-президента Сьерра-Леоне Альберта Джо Демби ; бывшего вице-президента и генерального прокурора Сьерра-Леоне Соломона Береву .
Бывший вице-президент Сьерра-Леоне, министр юстиции и генеральный прокурор Фрэнсис Мина и Сэмюэл Хинга Норман , который был министром обороны Сьерра-Леоне и бывшим лидером боевой группировки « Силы гражданской обороны» (широко известной как « Камажоры »). Сьерра-леонский политик Чарльз Маргай , который является лидером одной из главных оппозиционных партий страны « Народное движение за демократические перемены» (PMDC). Он также является сыном бывшего премьер-министра Альберта Маргаи и племянником Милтона Маргаи; и бывший министр финансов Сьерра-Леоне Джон Опонджо Бенджамин , который в настоящее время является национальным лидером Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP). [20]
Менде — хорошо документированный пример незападного , доиндустриального общества , в котором, по крайней мере исторически, женщины занимали больше политических руководящих должностей по сравнению с мужчинами. В доколониальную эпоху у менде были женщины-вожди и военные лидеры. Одна из таких женщин-вождей, мадам Йоко (1849–1906), была лидером обширной Конфедерации Кпа Менде. Она была официально признана британцами в качестве верховного вождя в 1894 году, управляя территорией, которая в конечном итоге была разделена на четырнадцать вождеств. [21]
Хотя невозможно узнать, в какой степени другие женщины менде поднялись до руководящих должностей, сопоставимых с положением мадам Йоко, историки полагают, что, возможно, от пятнадцати до двадцати процентов местных лидеров, с которыми британцы вели переговоры во время колониальной консолидации, были женщинами. Эта тенденция сохраняется и по сей день. По словам МакКормака, «современные женщины-верховные вожди столь же заметны, и их политическое влияние теперь распространяется на национальную и международную арены. В 1988 году тринадцать из 146 верховных вождей были женщинами». [21] [22]
МакКормак далее отмечает: «В западной культуре существует тенденция определять женщин как слабых и нуждающихся в защите, поскольку они рожают детей. В Западной Африке те же биологические факты получают иную культурную интерпретацию. Рождение детей показывает, что женщины являются сильными и активными деятелями в обществе, способными занимать политические должности». [21] Линда Роуз Дэй, другой авторитет в вопросах женщин-вождей менде, пишет, что «женщины естественным образом занимают руководящие должности, когда они являются старшими женами в больших полигинных домохозяйствах, когда они являются старейшими живыми родственницами большой землевладельческой родовой группы или когда они возглавляют местные отделения санде. Матери с большим количеством детей рассматриваются как сильные, способные властные фигуры». [22]
Медиа, связанные с народом менде на Wikimedia Commons