Китайские карибцы (иногда китайско-карибцы ) — это люди преимущественно ханьского этнического происхождения, живущие в Карибском бассейне . Во всех странах Больших Антильских островов имеются небольшие, но значительные популяции китайцев и их потомков . Все они являются частью большой китайской диаспоры , известной как «заморские китайцы» .
Карибские острова :
Материковая часть Карибского бассейна :
Между 1853 и 1879 годами 14 000 китайских рабов были импортированы в Британские Карибы как часть более широкой системы низкооплачиваемой рабочей силы, направлявшейся на сахарные плантации. Импортированные в качестве низкооплачиваемой рабочей силы из Китая, китайцы поселились в трех основных местах: Ямайке , Тринидаде и Британской Гвиане (ныне Гайана ), первоначально работая на сахарных плантациях. Большая часть китайских рабов первоначально отправилась в Британскую Гвиану; однако, когда в 1879 году ввоз закончился, численность населения неуклонно сокращалась, в основном из-за эмиграции в Тринидад и Суринам . [4]
Иммиграция китайцев на Кубу началась в 1847 году, когда низкооплачиваемые кантонские рабочие были привлечены для работы на сахарных полях, принося с собой свою родную китайскую народную религию . Сотни тысяч китайских рабов были привезены из Гонконга , Макао и Тайваня в течение следующих десятилетий, чтобы заменить африканских рабов и/или работать вместе с ними . После получения свободы некоторые потомки китайских рабов навсегда поселились на Кубе, хотя большинство жаждали репатриации на родину. Когда 6 мая 1882 года Соединенные Штаты приняли Закон об исключении китайцев , многие китайцы в Соединенных Штатах бежали в Пуэрто-Рико, на Кубу и другие страны Латинской Америки. Они создали небольшие ниши и работали в ресторанах и прачечных. [5]
Китайские рабы, прибывшие в Британскую Вест-Индию в середине и конце девятнадцатого века, составляли маргинальную, но отчетливую часть глобального распространения южно-китайских особенностей того периода. [6] Рядом с Соединенными Штатами , с одной стороны, и Кубой и Перу , с другой, они сформировали третью по величине региональную группу китайцев, прибывших в Западное полушарие в середине века. Около 15 000 [6] прибыли в Британскую Гвиану , из них чуть менее 3 000 отправились в Тринидад и Ямайку , чтобы работать в качестве наемных рабочих в сахарной промышленности . [6]
Хотя модели их вхождения в эти новые общества представляли собой микрокосмическую версию истории китайской диаспоры девятнадцатого века, этот региональный опыт имел ряд заслуживающих внимания отличительных черт.
Основная часть миграции китайских кули в Вест-Индию произошла между 1853 и 1866 годами . [7] К концу девятнадцатого века около 18 000 [6] китайцев прибыли в Вест-Индию, причем подавляющее большинство этих рабов направились в Гайану . . [7] Как и в большинстве случаев миграции из Китая в девятнадцатом веке, рабы были вывезены из южного Китая и пытались избежать отчаянных условий, вызванных сочетанием экологических катастроф и политических волнений.
Среди китайских мигрантов также было значительное количество обращенных в христианство в результате готовности колониального правительства полагаться на христианских миссионеров для помощи им в их усилиях по вербовке, особенно в наборе членов семей. [7] Использование христианских миссионеров при вербовке [7] было лишь одной из многих мер, которые колониальное правительство использовало в своем предприятии, чтобы избежать обвинений в том, что соглашение было просто еще одной формой рабства . [7] Правительство было особенно чувствительно к таким обвинениям, поскольку оно напрямую конкурировало с другими европейскими державами , особенно с Испанией , за найм низкооплачиваемых рабочих из Китая . [6] Вербовка китайских рабов обычно проводилась профессиональными вербовщиками, известными как «кримпы», которым платили за каждого отдельного новобранца, а сами новобранцы получали аванс наличными. В 1850-х годах спрос на китайских рабов и гонорары, выплачиваемые узникам, возросли настолько резко [6] , что система быстро стала печально известной из-за своей связи с насилием и принуждением , включая похищения людей . [7] Эта система была известна как « продажа поросят », [7] имея в виду бесчеловечное обращение, с которым часто сталкивались мигранты.
Разоблачение этой бесчеловечной системы привело к принятию ряда постановлений , которые, несмотря на то, что они не улучшали напрямую положение заключенных китайцев , в конечном итоге сыграли ключевую роль в прекращении китайского рабства в Вест-Индии . [7] В 1866 году Кунгская конвенция, подписанная в Китае , но так и не ратифицированная в Великобритании , специально предусматривала обратный проход для китайских рабов. [8] Плантаторы Вест-Индии , однако, не были готовы покрыть дополнительные расходы, которые это повлекло бы за собой, особенно в свете того факта, что Индия оказалась более чем достаточным источником кули. После того, как китайское правительство отказалось отступить от этого положения, интерес к китайским карибам как к рабам, похоже, просто угас. [8]
То, каким образом колониальные державы ввели китайцев в Вест-Индию , и социально-экономические роли, которые они предоставили [6] мигрантам, напрямую повлияли на то, как карибские китайцы представлялись и были представлены в колониальном дискурсе с точки зрения их принадлежности в Вест-Индии. ' социальный , экономический и политический ландшафт. [6]
В частности, карибские китайцы в литературе рассматривались либо как ценное дополнение к мультикультурной мозаике Карибского бассейна, либо как вход в проблемный мультикультурализм, существовавший в регионе. Джордж Ламминг , например, в своей работе «Возраст и невинность» и Уилсон Харрис в «Целых доспехах» исследовали китайский характер через призму первого. Чаще всего карибские китайцы представляются второстепенными фигурами в стереотипных ролях, загадочными, умными или несовершенными в лингвистическом отношении сельскими владельцами магазинов, озабоченными деньгами и прибылью. Такие персонажи появляются в романах Сэмюэля Селвона , Майкла Энтони , В. С. Найпола и даже в рассказах китайца- тринидадца Вилли Чена.
Удаленность от других стран Карибского бассейна , приписываемая китайцам [7] в литературных текстах, также проявляется в изображении китайцев как принципиально чуждого присутствия в Вест-Индии . [8] Действительно, китайские иероглифы иногда изображаются как единственные люди, которые могут видеть более крупные темы и проблемы опыта Вест-Индии из-за их предполагаемой дистанции от них. [7] Это можно увидеть в таких романах, как «Пан Бит » Мэрион Патрик Джонс , «Мистер Он Лунг » Роберта Стэндиша и «Пагода » Патрисии Пауэлл . [7]
Политика и правительство
Бизнес и промышленность
Искусство и развлечения
Наука и медицина
Виды спорта
Другой
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )