Классика — это книга , которая считается образцовой или особенно примечательной. Вопрос о том, что делает книгу «классической», возникал у разных авторов, от Итало Кальвино до Марка Твена , а связанные с этим вопросы «Зачем читать классику?» и «Что такое классика?» были рассмотрены авторами разных жанров и эпох (включая Кальвино, Т. С. Элиота , Шарля Огюстена Сент-Бёва ). Способность классической книги к переосмыслению, к кажущемуся обновлению в интересах поколений читателей, следующих за её создателем, — это тема, которая прослеживается в трудах литературных критиков, включая Майкла Дирду , Эзру Паунда и Сент-Бёва. Эти книги могут быть опубликованы в виде сборника, например, «Великие книги западного мира» , «Современная библиотека » или «Классика Penguin», или представлены в виде списка, например, списка книг, составляющих западный канон , составленного Гарольдом Блумом . [1] Хотя этот термин часто ассоциируется с западным каноном, его можно применять к произведениям литературы всех традиций, например, к китайской классике или индийским Ведам .
Многие университеты включают эти чтения в свои учебные программы, например, «Список чтения» в колледже Св. Иоанна [2] , Ратгерском университете [ 3] или буддийском университете Dharma Realm [4] . Изучение этих классических текстов позволяет и поощряет студентов знакомиться с некоторыми из самых почитаемых авторов на протяжении всей истории. Это призвано снабдить студентов и новых ученых множеством ресурсов для использования в ходе обучения и после него.
В 1850 году Шарль Огюстен Сент-Бёв (1804–1869) [5] изложил свой ответ на вопрос «Что такое классика?» («Qu'est-ce qu'un classique?»): [6]
Идея классики подразумевает нечто, что имеет продолжительность и последовательность, и что производит единство и традицию, формирует и передает себя и выдерживает испытание временем... Истинная классика, как я хотел бы услышать ее определение, - это автор, который обогатил человеческий разум, увеличил его сокровищницу и заставил его продвинуться на шаг вперед; кто открыл некую моральную и недвусмысленную истину или раскрыл некую вечную страсть в том сердце, где все казалось известным и открытым; кто выразил свою мысль, наблюдение или изобретение, неважно в какой форме, лишь бы она была широкой и великой, утонченной и разумной, здравой и прекрасной сама по себе; кто говорил со всеми в своем собственном особом стиле, стиле, который оказывается также стилем всего мира, стиле новом без неологизмов , новом и старом, легко современном всем временам.
В этом же эссе Сент-Бёв цитирует Гёте (имея в виду концепцию «классики»): «Древние произведения классичны не потому, что они старые, а потому, что они сильны, свежи и здоровы». [Примечание 1] [7]
Понятие «классика» также было темой литературной критики Т. С. Элиота . В «Священном лесу» он считал, что одной из причин, по которой «Данте является классиком, а Блейк — только гениальным поэтом», была «концентрация, вытекающая из структуры мифологии, теологии и философии». [8] (Комментируя влияние Элиота, профессор Ян Горак заявил, что «идея канона переплелась с идеей классики, идеей, которую Т. С. Элиот пытался оживить для «современного эксперимента».) [9] Вслед за Сент-Бёвом Элиот выступил с речью перед Обществом Вергилия, задав себе тот же вопрос «Что такое классика?» [10] По его мнению, был только один автор, который был «классиком»: «Ни один современный язык не может надеяться создать классику в том смысле, в каком я назвал Вергилия классиком. Наш классик, классик всей Европы — это Вергилий». [11] В этом случае, однако, Элиот сказал, что слово имело разные значения в разных окружениях и что его заботило «одно значение в одном контексте». Он заявляет, что его внимание сосредоточено на определении только «одного вида искусства» и что оно не должно быть «лучше... другого вида». Его вступительный абзац проводит четкое различие между его конкретным значением слова «классика», считая Вергилия классиком всей литературы, и альтернативным значением слова «классика» как «стандартного автора». [12]
Литературные деятели разных эпох также высказались по этому вопросу. Алан Беннетт , современный английский драматург и писатель, сказал, что «Определение классики: книга, которую, как предполагается, читали все, и часто думают, что они сами ее читали». [13] [ нужен лучший источник ] Джим Трелиз цитирует Марка Ван Дорена , профессора и поэта Колумбийского университета (в его библиотечной монографии «Классические иллюстрированные книги, которые должны увидеть все дети »), который сказал, что «Классика — это любая книга, которая остается в печати». [14] А в своей речи «Исчезновение литературы», произнесенной в 1900 году, Марк Твен сказал (ссылаясь на высокое мнение ученого-академика о « Потерянном рае» Мильтона ), что произведение соответствует определению профессора классики как «чего-то, что все хотят прочитать, но никто не хочет читать». [15]
В 1920 году Фанни М. Кларк, учительница школы Розелл в Ист-Кливленде, штат Огайо, попыталась ответить на вопрос о том, что делает книгу «классикой», в своей статье «Учим детей выбирать» в The English Journal . [16] В ходе своего эссе Кларк рассматривает вопрос о том, что делает литературное произведение классикой и почему идея «классики» важна для общества в целом. Кларк говорит, что «учителя английского языка так долго обучались на «классике», что эта «классика» стала для них очень похожей на Библию, за безопасность которой рост современной науки вызывает такие ненужные опасения». [16] Далее она говорит, что среди источников, к которым она обращалась, была группа учеников восьмого класса, когда она задала им вопрос: «Что вы понимаете под классикой в литературе?» Два ответа, которые получил Кларк, были: «Классика — это книги, которые вам дают отцы, и вы храните их, чтобы передать своим детям» и «Классика — это те великие произведения литературы, которые считаются достойными изучения на уроках английского языка в средней школе или колледже». Кальвино соглашается с педагогом из Огайо, когда тот утверждает: «Школы и университеты должны помочь нам понять, что ни одна книга, которая говорит о книге, не говорит больше, чем сама книга, но вместо этого они делают все возможное, чтобы заставить нас думать наоборот». Кларк и Кальвино приходят к схожему выводу, что когда литературное произведение анализируется на предмет того, что делает его «классическим», то в ходе самого анализа или, как говорит Кларк, «анатомического вскрытия» [16] читатель может в конечном итоге разрушить уникальное удовольствие, которое может доставить простое наслаждение от литературного произведения.
Классику часто определяют с точки зрения ее непреходящей свежести. Клифтон Фадиман считал, что произведения, которые становятся классическими книгами, начинаются в детстве, говоря, что «Если вы хотите долго жить в памяти людей, вам вообще не следует писать для них. Вы должны писать то, что понравится их детям». [17] По его мнению, произведения, которые мы сейчас считаем классикой, являются «великими стартами». Фадиман объединяет классические книги на протяжении веков в континуум (и соглашается с мыслями Гете о силе и актуальности древней классики ), когда он утверждает, что классические книги разделяют «качество начала» с легендарным автором «Илиады » и « Одиссеи» — самим Гомером . [18] Эзра Паунд в своей книге о чтении «ABC of Reading» высказал свое мнение, заявив: «Классика является классикой не потому, что она соответствует определенному структурному правилу или подходит под определенные определения (о которых ее автор, скорее всего, никогда не слышал). Она является классикой из-за определенной вечной и неудержимой свежести». [19] Майкл Дирда , критик, лауреат Пулитцеровской премии 1993 года , согласился с мнением Паунда относительно жизненной силы классики, когда написал, что «... одним из истинных элементов классики» было то, что «ее можно читать снова и снова с все более глубоким удовольствием». [20]
В 1980-х годах Итало Кальвино в своем эссе «Зачем читать классику?» сказал, что «классика — это книга, которая никогда не заканчивает говорить то, что она должна сказать», и подходит к сути личного выбора в этом вопросе, когда говорит (курсив в оригинальном переводе): « Ваш классический автор — это тот, к кому вы не можете быть равнодушны, кто помогает вам определить себя по отношению к нему, даже в споре с ним». [Примечание 2] [21] [22] [23] [24] Рассмотрение того, что делает литературное произведение классикой, для Кальвино в конечном счете является личным выбором, и построение универсального определения того, что составляет Классическую Книгу, кажется ему невозможным, поскольку, как говорит Кальвино, «нет ничего другого, кроме как изобрести наши собственные идеальные библиотеки классики». [25]
В 2009 году, ведя блог на сайте guardian.co.uk , Крис Кокс вторит «классическим» настроениям Твена 1900 года и остротам Беннета о классических книгах, когда он высказал мнение в «Books Blog» Guardian.Co, что на самом деле существует два вида «классических романов»:
Первые — это те, которые, как мы знаем, нам следовало бы прочитать, но, вероятно, мы этого не сделали. Это, как правило, книги, которые заставляют нас гореть от стыда, когда они всплывают в разговоре... Второй тип, между тем, — это те книги, которые мы читали пять раз, можем цитировать их по любому поводу и раздражающе навязываем другим людям слова: «Вы должны это прочитать. Это классика». [26]
Списки для чтения «Классические книги» используются в некоторых университетах [2] [3] и вошли в современную моду, по крайней мере, с начала 20-го века, с дополнительным импульсом в 1909 году, когда издательство Harvard Classics одобрило отдельные произведения, выбранные уходящим президентом Гарвардского университета Чарльзом У. Элиотом . [27] [28] Эти «списки для чтения» остаются значимыми и в 21-м веке, и за последние несколько десятилетий их было создано больше (например, « Book Smart: Ваш список необходимой литературы для того, чтобы стать литературным гением за 365 дней» Джейн Маллисон (2007)). [29]
В 1920 году Джон Эрскин преподавал первый курс, основанный на программе «Великие книги», под названием «Общие почести» в Колумбийском университете и помог сформировать его основную учебную программу. [30] [31] Однако курс изначально начал терпеть неудачу вскоре после его введения из-за многочисленных споров между старшими преподавателями по поводу наилучшего способа проведения занятий, а также опасений по поводу строгости курсов. Это привело к тому, что младшие преподаватели, включая Марка Ван Дорена и Мортимера Адлера после 1923 года, преподавали части курса. Курс был прекращен в 1928 году, хотя позже восстановлен. Адлер уехал в Чикагский университет в 1929 году, где он продолжил свою работу над темой, и вместе с президентом университета Робертом М. Хатчинсом провел ежегодный семинар великих книг, который он позже переработал в Великие книги Западного мира . Попечитель университета и чикагский бизнесмен Уолтер Пэпке был вдохновлен семинаром на основание Института Аспена . В 1937 году, когда Марк Ван Дорен переработал курс, он уже преподавался в колледже Св. Иоанна в Аннаполисе , в дополнение к Чикагскому университету. Позже этот курс был назван «Гуманитарные науки А» для первокурсников, а затем впоследствии превратился в «Литературные гуманитарные науки». [31]
Основная учебная программа Колумбийского университета , общая учебная программа в Чикаго и основная учебная программа в Бостонском университете , каждая из которых в значительной степени сосредоточена на «великих книгах» западного канона, являются яркими примерами программ по классическим книгам, в которых участвует большинство зачисленных студентов. Программа почета Фордхэмского университета в Роуз-Хилл включает программу по великим книгам в строгие первые четыре семестра программы. Программа почета Университета Лойолы в Чикаго объединяет программу по великим книгам с дополнительными факультативными занятиями по предметам, не охватываемым традиционной западной мыслью, в течение строгой четырехлетней программы. [32] Более 100 высших учебных заведений в Соединенных Штатах, Канаде и Европе поддерживают некоторую версию программы по великим книгам в качестве опции для студентов. [33]
Кроме того, несколько колледжей предлагают специальность, педагогика которой структурирована вокруг Великих книг. Программа свободных исследований Университета Нотр-Дам , созданная в 1950 году и размещенная в Колледже свободных искусств, Интегральная программа [34] в Колледже Святой Марии в Калифорнии (1955) и программа бакалавриата гуманитарных наук, предлагаемая Колледжем гуманитарных наук в Университете Карлтона в Оттаве (1995), являются тремя такими примерами.
Несмотря на распространенность курсов и специальностей в стиле Great Books в ряде университетов, есть только несколько колледжей, которые преподают свою учебную программу исключительно по модели Great Books. Эти школы, с датами их основания или перехода к модели Great Books, включают:
За последние годы закрылся как минимум один колледж Great Books:
Томас Джефферсон [37] часто составлял списки больших книг для своих друзей и корреспондентов, например, для Питера Карра в 1785 году [38] и снова в 1787 году [39].
Издательства (например, Easton Press , Franklin Library и Folio Society ) и колледжи/университеты (например, Oxford University Press и Yale University Press ) часто публикуют коллекции классических книг. У издательств есть свои различные типы линий «классических книг», в то время как колледжи и университеты имеют обязательные списки чтения, а также связанные с ними издательские интересы. Если эти книги являются произведениями литературы, которые начитанные люди, как предполагается, читали или, по крайней мере, с которыми были знакомы, то генезис жанра классических книг и процессы, посредством которых тексты рассматриваются для отбора (или нет), представляют интерес. Развитие линии книг Penguin Classics, одной из самых известных классических издательств, может служить хорошим примером.
Penguin Books , материнская компания Penguin Classics , была основана в 1930-х годах, когда основатель Аллен Лейн не смог найти книгу, которую он действительно хотел бы прочитать, находясь на вокзале Эксетера . Как сообщается на веб-сайте компании, «потрясенный выбором, Лейн решил, что современная художественная литература хорошего качества должна быть доступна по привлекательной цене и продаваться не только в традиционных книжных магазинах, но и на железнодорожных станциях, в табачных лавках и сетевых магазинах [40] ...Мы верили в существование в этой стране огромной читающей публики и поставили на это все». [40] В течение первого года они продали три миллиона экземпляров в мягкой обложке современных авторов, таких как Агата Кристи , Эрнест Хемингуэй и Андре Моруа . [40]
В 1954 году Мортимер Адлер вел еженедельную телепередачу в Сан-Франциско, состоящую из 52 получасовых программ под названием « Великие идеи» . Эти программы были подготовлены Институтом философских исследований Адлера и транслировались в качестве общественной услуги Американской вещательной компанией , представленной Национальным образовательным телевидением , предшественником того, что сейчас называется PBS . Адлер завещал эти фильмы Центру изучения великих идей, где они доступны для покупки. [41]
В 1993 и 1994 годах The Learning Channel создал серию часовых программ, в которых обсуждались многие Великие Книги истории и их влияние на мир. В качестве рассказчиков выступили Дональд Сазерленд и Морган Фримен , среди прочих.
