Жан Сезнек (19 марта 1905 г., Морле [1] – 22 ноября 1983 г., Оксфорд ) был историком и мифографом , чья самая влиятельная книга для англоговорящих читателей – La Survivance des dieux antiques (1940), переведенная как «Выживание языческих богов: мифологическая традиция в гуманизме и искусстве эпохи Возрождения» (1953). Расширяя сферу деятельности ученых Института Варбурга Фрица Саксла и Эрвина Панофски , Сезнек представил широкий взгляд на передачу классического представления в западном искусстве .
Сезнек получил место во Французской академии в Риме в 1929 году, где он учился у Эмиля Маля , чья методология повлияла на его собственную работу. С началом Второй мировой войны Сезнек вернулся из Флоренции в качестве директора Французского института , чтобы поступить на военную службу. [2] Его главная работа была опубликована в 1940 году, как раз когда пала Франция. После войны он принял должность в области романских языков и литератур в Гарвардском университете , где преподавал с 1941 по 1949 год. Затем он был избран профессором французской литературы имени маршала Фоша в Оксфордском университете , кафедру, которую он занимал вместе с стипендией колледжа Всех Душ в Оксфорде с 1950 года до своей отставки в 1972 году. [1] Он редактировал выставочные каталоги и издание художественной критики Парижского салона, написанной энциклопедистом Дени Дидро в 1759–1781 годах, важный основной источник для понимания истории вкуса. В 2000 году в Институте Варбурга прошла конференция в его память. [3]
Во многом благодаря Сезнеку [ необходима ссылка ] широко распространено понимание того, что олимпийские боги и более ранние духи полей и весны не умерли с приходом христианства , а продолжали жить. Его работа прослеживает процесс, в котором они уже трансформировались в эпоху поздней античности , будь то внедренные в историю как преображенные бывшие люди в эвгемеристском представлении , которое было принято христианскими апологетами ( interpresentatio christiana ), или наделенные планетарными ролями как астральные божества в мировоззрении астрологии и магии или аллегоризированные как моральные символы . Они сохранились в изобразительных и литературных традициях и среди простых людей, ушли под землю, чтобы появиться в народной культуре , приняли странные новые облики и были трансформированы различными способами, их мифы были переделаны в соответствии с некоторыми мифическими святыми поздней античности . Их образы пронизывали интеллектуальную и эмоциональную жизнь Средневековья. Трансформированная мифология вновь появилась в иконографии раннего тосканского Возрождения с новыми атрибутами, которые древние никогда не могли себе представить, и вновь обрела огромную популярность в эпоху Возрождения.
Работа Сезнека выигрывает от иллюстрированных форматов, которые она получает в современных форматах мягкой обложки. Такие исследования, как « Языческая мечта о Ренессансе» Джоселин Годвин (2002) зависят от этого. Годвин далее исследует тему Сезнека, как языческие божества пленили европейское воображение в эпоху Ренессанса, заняв свое место рядом с христианской иконографией и доктринами.