stringtranslate.com

Козлы отпущения

Шмерценсманн (букв.«Человек скорби»), сухая игла работыАльбрехта Дюрера1512 года с изображениемИисуса Христа. 

Козлы отпущения — это практика выделения человека или группы для незаслуженной вины и последующего негативного отношения. Козлы отпущения могут быть применены отдельными лицами против отдельных лиц (например, «это сделал он, а не я!»), отдельными лицами против групп (например, «я ничего не видел из-за всех этих высоких людей»), группами против отдельных лиц (например, «из-за него наша команда не выиграла») и группами против групп.

Козлом отпущения может быть взрослый, ребенок, брат или сестра, сотрудник, сверстник, этническая, политическая или религиозная группа или страна. Мальчик для битья , идентифицированный пациент или « козёл » — это формы козла отпущения.

Поиск козла отпущения берет свое начало в ритуале искупления , описанном в главе 16 библейской книги Левит , в котором козел (или осел) выпускается в пустыню, неся на себе все грехи общины, которые священник возлагает на голову козла. [1]

На индивидуальном уровне

Медицинское определение «козла отпущения» таково: [2]

Процесс, в котором механизмы проекции или смещения используются для фокусирования чувств агрессии , враждебности , фрустрации и т. д. на другом человеке или группе; при этом размер вины необоснован. Козлы отпущения — это враждебная тактика, часто используемая для характеристики целой группы людей в соответствии с неэтичным или безнравственным поведением небольшого числа людей, принадлежащих к этой группе. Козлы отпущения связаны с чувством вины по ассоциации и стереотипизации .

Группы козлов отпущения на протяжении всей истории включали в себя почти все мыслимые группы людей: гендеры, религии, людей разных рас, наций или сексуальной ориентации, людей с разными политическими убеждениями или людей, отличающихся поведением от большинства. Однако козлы отпущения могут также применяться к организациям, таким как правительства, корпорации или различные политические группы.

Его архетип

Аналитик-юнгианец Сильвия Бринтон Перера помещает мифологию тени и вины . [3] Индивиды переживают это на архетипическом уровне. Как древний социальный процесс, направленный на избавление сообщества от прошлых злых дел и воссоединение его со священным царством, козел отпущения появился в библейском обряде, [4] в котором участвовали два козла и доиудейский хтонический бог Азазель . [5] Однако в современном комплексе козла отпущения «энергетическое поле радикально разорвано», а либидо «отделено от сознания». Роль Азазеля деформируется в обвинителя жертвы, ставшей козлом отпущения. [6]

Например, агрессивные козлы отпущения могут возлагать вину за нарушение морального кодекса перфекциониста. Сами часто раненые, козлы отпущения могут быть садистами, обвинителями суперэго с хрупкими персонами , которые загнали свои собственные тени под землю , откуда они проецируются на жертву. Жертва, ставшая козлом отпущения, может затем жить в аду ощущаемой никчемности, отступая от сознания, обремененная тенью и трансперсональной виной [7] и скрываясь от боли самопонимания. Терапия включает моделирование навыков самозащиты для избитого эго жертвы и руководство в поиске внутренней целостности, чтобы найти собственный голос жертвы [8] .

Проекция

Нежелательные мысли и чувства могут быть бессознательно спроецированы на другого, который становится козлом отпущения для собственных проблем. Эта концепция может быть расширена до проекции группами. В этом случае выбранный человек или группа становятся козлом отпущения для проблем группы. «Политическая агитация во всех странах полна таких проекций, так же как и сплетни на заднем дворе маленьких групп и людей». [9] Швейцарский психиатр Карл Юнг действительно считал, что «должны быть некоторые люди, которые ведут себя неправильно; они выступают в качестве козлов отпущения и объектов интереса для нормальных людей». [10]

Теория козла отпущения в межгрупповом конфликте

Теория козла отпущения в межгрупповом конфликте дает объяснение корреляции между периодами относительного экономического отчаяния и ростом предрассудков и насилия по отношению к аутгруппам . [11] Исследования насилия против чернокожих ( расистского насилия) на юге Соединенных Штатов между 1882 и 1930 годами показывают корреляцию между плохими экономическими условиями и вспышками насилия (например, линчеваниями) против чернокожих. Корреляция между ценой на хлопок (основной продукт региона в то время) и количеством линчеваний чернокожих мужчин белыми варьировалась от −0,63 до −0,72, что говорит о том, что плохая экономика побуждала белых людей вымещать свое разочарование, нападая на аутгруппу. [12]

Поиск козлов отпущения в группе требует, чтобы ее члены выбрали одну конкретную цель, на которую они возложат вину за свои проблемы. [13]

В менеджменте козлы отпущения — известная практика, когда низший сотрудник обвиняется в ошибках старших руководителей. Это часто происходит из-за отсутствия ответственности у высшего руководства. [14]

Механизм козла отпущения

Литературный критик и философ Кеннет Берк впервые ввел и описал выражение « механизм козла отпущения» в своих книгах «Постоянство и изменение» (1935) [15] и «Грамматика мотивов» (1945). [16] Эти работы оказали влияние на некоторых философских антропологов , таких как Эрнест Беккер и Рене Жирар .

Жирар развил эту концепцию гораздо более широко как интерпретацию человеческой культуры. По мнению Жирара, именно человечество, а не Бог, нуждается в различных формах искупительного насилия. Людьми движет желание того, что есть или хочет другой ( миметическое желание ). Это вызывает триангуляцию желания и приводит к конфликту между желающими сторонами. Это миметическое заражение усиливается до точки, когда общество находится под угрозой; именно в этот момент срабатывает механизм козла отпущения [17] . Это точка, в которой один человек выделяется как причина проблем и изгоняется или убивается группой. Этот человек является козлом отпущения. Социальный порядок восстанавливается, поскольку люди удовлетворены тем, что они решили причину своих проблем, устранив козла отпущения, и цикл начинается снова.

Козлы отпущения служат психологическим облегчением для группы людей. Жирар утверждает, что именно это и произошло в повествовании об Иисусе из Назарета, центральной фигуре христианства. Разница между козлами отпущения Иисуса и другими, считает Жирар, заключается в том, что в воскресении Иисуса из мертвых он показан невинной жертвой; таким образом, человечество осознает свои насильственные наклонности, и цикл разрывается. Таким образом, работа Жирара имеет важное значение как реконструкция теории искупления Christus Victor .

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Уайетт-Браун, Бертрам (2007) (1982) Честь юга: Этика и поведение на Старом Юге . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-532517-1 . стр.441
  2. ^ "Козел отпущения – Определение". Mondofacto.com. 1998-12-12. Архивировано из оригинала 2017-10-19 . Получено 2012-03-07 .
  3. ^ Перера, Комплекс козла отпущения (1986).
  4. ↑ Книга Левит , Глава 16 , в святой день Йом-Киппур .
  5. ^ Перера (1986), стр. 17: евреи «позже считали Азазеля падшим ангелом». Перера на стр. 112 прим. 28, ссылаясь на Луиса Гинзберга .
  6. ^ Перера (1986), стр. 18 (две цитаты о современной светской культуре, роль Азазеля принижена).
  7. ↑ См. К. Г. Юнг , «Психологический взгляд на совесть» в его Собрании сочинений (Принстон: Боллинген, 1953–1979), т. 10, цитируется Перерой (1986), см. стр. 11–12 прим. 8, 14 прим. 21, 33 прим. 45.
  8. ^ Перера (1986): архетип (стр. 9–10, 16, 18, 48–49, 73, 77, 83, 98); древний обряд (стр. 8, 11–25, два козла 16–17, 88–97); современный комплекс (18–29, 30, 98, цитаты на 18); обвинители (9, 18–21, обвиняет жертву 20, суперэго 21, 28–29, 30–33, тень 30, проецируемая 31, также раненая 32, 55); жертвы (11–12, 15–16, скрывающаяся 24, 26–28, ад 26, эго 28, 33, 34–35, 43–72, бремя 98); в семьях (30–33, 35, 53–54, 73, 76, 99); терапия (18, 22, 24–25, 26–29, голос 29, 33, 41–43, 47, 69–72, 86–97).
  9. ↑ М.-Л. фон Франц, в CG Jung, Man and his Symbols (Лондон, 1964) стр. 181
  10. ^ К. Г. Юнг, Аналитическая психология (Лондон, 1976) стр. 108
  11. ^ Поппе, Эдвин (2001). «Влияние изменений в ВНП и воспринимаемых групповых характеристик на национальные и этнические стереотипы в Центральной и Восточной Европе». Журнал прикладной социальной психологии . 31 (8): 1689–1708. doi :10.1111/j.1559-1816.2001.tb02746.x.
  12. ^ Ховланд, CI; Сирс, RR (1940). «Малые исследования агрессии: VI. Корреляция линчевания с экономическими показателями». Журнал психологии: междисциплинарный и прикладной . 9 (2): 301–310. doi :10.1080/00223980.1940.9917696.
  13. ^ Глик, Питер (2005). «Выбор козлов отпущения». В Довидио, Джон Ф .; Глик, Питер; Рудман, Лори (ред.). О природе предрассудков: пятьдесят лет после Оллпорта . Blackwell Publishing. стр. 244–261. doi :10.1002/9780470773963.ch15. ISBN 978-0470773963.
  14. ^ Искусство поиска козла отпущения в ИТ-проектах PM Hut, 15 октября 2009 г.
  15. ^ "Постоянство и изменение: Анатомия цели – 1935 Кеннета Берка. 99056219". Архивировано из оригинала 2012-05-30.
  16. ^ «Грамматика мотивов – 1945, страница iii Кеннета Берка».
  17. ^ Мимесис – Модель козла отпущения, Жан-Батист Дюмон

Дальнейшее чтение

Книги
Академические статьи
Справочники