stringtranslate.com

Коко (фольклор)

Que Viene el Coco (1799) Гойи

Коко или Кока (также известный как Кукуй , Куко , Кука , Куку , Кукуи или Эль - Кукуи ) — мифическое призрачное чудовище , эквивалентное пугалу , обитающее в Испании и Португалии . Эти убеждения также распространились во многих испаноязычных и португалоязычных странах. Его также можно считать иберийской версией медвежонка [ 1] , поскольку это широко используемая фигура речи, олицетворяющая иррациональный или преувеличенный страх. Кукуй — существо мужского пола, а Кука — женская версия мифического монстра . «Чудовище» придет ночью в дом непослушных детей и заберет их.

Имена и этимология

Миф о Коко , или Кукуй , зародился в северной Португалии и Галисии . По данным Real Academia Española , слово « коко» происходит от галисийского и португальского coco [ˈkoku] , что означает « кокос ». [2] Слово « коко» используется в разговорной речи на испанском языке для обозначения головы человека . [3] Коко также означает « череп ». [4] Слово cocuruto по-португальски означает «макушка головы» или «самое высокое место» [5] и с той же этимологией в Галисии crouca означает «голова», [6] от протокельтского *krowkā- , [7] с вариантом cróca ; [8] и « коко» , или «кука» означают «голова» как на португальском, так и на галисийском языках. [9] Это родственно корнуэльскому crogen , что означает «череп», [10] и бретонскому krogen ar penn , что также означает «череп». [11] [12] По - ирландски « клокан» означает «череп». [13]

Многие страны Латинской Америки называют монстра Эль Куко . На севере Нью-Мексико и на юге Колорадо , где проживает большое количество латиноамериканцев, его называют англизированным названием «Человек-коко». [14] В бразильском фольклоре монстр упоминается как Кука и изображается как женщина-гуманоид аллигатора , происходящая от португальского кока , [ 15] дракон .

Легенда

В Испании, Португалии и Латинской Америке родители иногда используют кокос или кука, чтобы отговорить своих детей от плохого поведения; они поют колыбельные или рассказывают стишки, предупреждая своих детей, что, если они не будут подчиняться родителям, Эль Коко придет и заберет их, а затем съест.

Больше всего пугает не то, как Коко выглядит, а то, что она делает. Это пожиратель детей и похититель; он может сразу сожрать ребенка, не оставив и следа, или может унести ребенка туда , откуда нет возврата, но он делает это только с непослушными детьми. Он следит за плохим поведением детей с крыш; он принимает форму любой темной тени и продолжает наблюдать. [16] Он представляет собой противоположность ангела-хранителя и часто сравнивается с дьяволом . Другие видят в Коко изображение умершего представителя местной общины. [17]

Самый старый известный стих о Коко, возникший в 17 веке, находится в Auto de los desposorios de la Virgen Хуана Каксеса.

Рифма менялась с годами, но до сих пор сохраняет свой первоначальный смысл:

Португальская колыбельная, записанная Хосе Лейте де Васконселуш, велит Коке подняться на крышу. В других версиях той же колыбельной имя Коки изменено на «papao negro» (черный едок), имя другого пугала. [18]

Традиционная бразильская колыбельная выглядит следующим образом: Кука изображает самку гуманоидного аллигатора:

И у бразильцев, и у португальцев также есть версия пугала , которая иногда приобретает региональные цвета, где пугало (оборотень Бичо Папао — монстр, сформированный тем, чего ребенок боится больше всего) — это маленькая сова, мурукутуту или другие хищные птицы. это может быть ночная крыша дома (в Бразилии) или загадочный старик с сумкой, который тоже ждет на крыше дома (в Португалии).

Стихи и песни использовались в доримской Иберии для передачи истории молодым поколениям, как рассказывают древние авторы. Саллюстий говорил, что матери воспевали военные подвиги отцов, чтобы побудить детей к битве. [19] Позже его цитировал Сервий, который подчеркивал, что роль матерей заключалась в том, чтобы помнить и учить молодых людей о военных подвигах их отцов. [20] Силий Италик добавил еще; он рассказал, что молодые воины пели песни на своем родном языке, ударяя щитами в ритм песен, и что они хорошо разбираются в магии. [21] Страбон тоже отмечал, что история записывалась в стихах. [22]

Во время португальской и испанской колонизации Латинской Америки легенда о Коко распространилась на такие страны, как Мексика , Аргентина и Чили .

Физические представления

Феста да Кока во время празднования Тела Христова в Монсане , Португалия.
Кукафера во время Феста Майор де Санта Текла в Таррагоне , Испания.

Общего описания кукуй , включая описания лица и тела , не существует , но утверждается, что на это существо, меняющее форму , чрезвычайно ужасно смотреть. Коко по-разному описывают как бесформенную фигуру, иногда волосатого монстра, который прячется в шкафах или под кроватями и поедает детей , которые плохо себя ведут, когда им велят идти спать.

Мифические животные

Кока — это также имя женщины- дракона , которая участвовала в различных средневековых праздниках на Пиренейском полуострове. В Португалии еще сохранился один экземпляр в Монсане ; она участвует в каком-то средневековом турнире со Святым Георгием во время празднования Тела Христова . Ее зовут Санта-Кока («Святая Кока»), что является намеком на ирландскую святую [23] или Coca rabicha («Хвостатая кока»). Если она победит святого Георгия , напугав коня, год будет неурожайным и голодным; если лошадь и Святой Георгий победят, отрезав ей одно ухо с серьгой и язык, урожай будет плодородным. [24] [25] Как ни странно, люди болеют за Святого Коку. В Галисии до сих пор есть две драконьи коки: одна в Бетансосе , другая в Редонделе . [26] Легенда гласит, что дракон прибыл с моря и пожирал молодых женщин, пока она не была убита в бою молодыми людьми города. В Монсане, как гласит легенда, она живет в Минью ; в Редонделе она живет в Риа Виго . [27] Дракон носил то же имя, которое на португальском и испанском языках было дано винтику ( типу корабля), и хотя он использовался в основном для торговли, он также был военным судном, распространенным в средневековых войнах и пиратских набегах на прибрежные деревни. [28] [29]

Самое старое упоминание о коке содержится в книге Livro 3 de Doações de D. Afonso III , датируемой 1274 годом, где о ней говорится как о большой рыбе, появившейся на берегу : [30] «И если случайно какой-нибудь кит или сперматозоид кит , или русалка , или кока, или дельфин , или Мусаранья, или другая крупная рыба, похожая на некоторых из них, умирают в Сезимбре , Силвеше или где-нибудь еще[.]»

В Каталонии Cuca Fera de Tortosa впервые была задокументирована в 1457 году. Это зооморфная фигура, похожая на черепаху с рогатым позвоночником, драконьими когтями и головой дракона. [31] [32] Легенда гласит, что ей приходилось каждую ночь обедать тремя кошками и тремя детьми. Эту легенду о Коке можно сравнить с легендой о Пелуде или Тараске .

В Бразилии Коко появляется как гуманоидная женщина-аллигатор по имени Кука . Она одета как женщина с некрасивыми волосами и мешком на спине. Кука появляется как один из главных злодеев в детских книгах «Sítio do Picapau Amarelo» Монтейру Лобату , но в книгах она предстает как могущественная ведьма, нападающая на невинных детей. Художники, иллюстрирующие эти книги, изобразили Куку в виде антропоморфного аллигатора. Она является намеком на Коку , дракона из фольклора Португалии и Галисии.

Руководители

По-португальски резные овощные фонарики в форме черепа называются « коко » или « кока ».
Бронзовая кельтиберийская фибула , изображающая воина с отрубленной головой [33]
Галайко - лузитанская «отрубленная голова» из культуры Кастро .
Моряки Васко да Гамы называли плод полинезийской пальмы « коко ». Слово «кокос» происходит от их названия.

Однако традиционно в Португалии кокос представляет собой железную кастрюлю с отверстиями, символизирующими лицо, со светом внутри; или овощным фонарем, вырезанным из тыквы с двумя глазами и ртом, который оставляют в темных местах со светом внутри, чтобы пугать людей. [34] В Бейрасе деревенские мальчики несли головы, вырезанные на тыквах, называемых кокой , и прикрепляли их к деревянным кольям.

Такое же название [Кока] дано тыкве, продырявленной в форме лица, с горящей внутри свечой – это дает представление о горящем черепе – которую мальчики во многих землях нашей Бейры носят застрявшей на палка. [35]

Аналогичный обычай впервые упоминается Диодором Сицилийским (XIII.56.5;57.3), при котором иберийские воины после битвы при Селинунте , в 469 г. до н.э., вешали головы врагов на свои копья . [36] По словам Рафаэля Лопеса Лоурейро, это изображение резьбы будет тысячелетней традицией из кельтиберийского региона, которая распространилась по всему Пиренейскому полуострову . [37] [38]

Осенний детский обычай опустошать тыкву и вырезать на ее коре глаза, нос и рот в поисках мрачного выражения лица, далекий от традиции, импортированной недавней американизирующейся культурной мимикрией, является культурной чертой древнего Пиренейского полуострова. [39]

Это изображение могло быть связано с кельтским культом отрубленных голов на Пиренейском полуострове . [40] [41] По словам Жуана де Барруша , название « кокос » произошло от слова « кокос » и было дано фрукту моряками Васко да Гама , около 1498 года, потому что оно напоминало им об этом мифическом существе. [42] [43]

Эта кора, из которой семечковый плод получает свое растительное питание, то есть через стебель , имеет острый конец, который напоминает нос, помещенный между двумя круглыми глазами, откуда он выбрасывает росток , когда хочет родиться; из-за такой фигуры наши [мужчины] назвали его кокосом , именем, которое женщины навязывают всему, что они хотят напугать детей, и таким образом это имя осталось, поскольку никто не знает другого. [44]

Рафаэль Блюто (1712) отмечает, что кокос и кока в Португалии считались похожими на черепа:

Коко или Кока. Мы используем эти слова, чтобы пугать детей, потому что внутренняя раковина кокоса имеет на внешней поверхности три отверстия, придающие ей вид черепа. [45]

В первой половине 20-го века кока была неотъемлемой частью таких праздников, как День поминовения усопших и ритуального попрошайничества Пао-пор-Деус . Традиция Pão-por-Deus, уже упомянутая в 15 веке, [46] представляет собой ритуал выпрашивания хлеба и пирожных, совершаемый детьми от двери к двери, хотя в прошлом в этом принимали участие и бедные нищие. Его цель - поделиться хлебом или угощениями, собранными от дома к дому, с умершими членами общины, которых с нетерпением ждали и которые прибыли ночью в виде бабочек или маленьких животных во время традиционного магусто . [47] [48] [49] [50] В Португалии, в зависимости от региона, Pão-por-Deus принимает разные названия: santoro или santorinho , [51] dia dos bolinhos (день печенья) или fieis de deus . [52] Эта же традиция распространяется и на Галицию , где ее называют мигалло . [53] [54] [55] Он имеет близкое сходство с традициями соулинга или нынешних трюков или угощений . [56] В то время как Пао-пор-Деус или Санторо — это хлеб или приношение, данное душам умерших, Молете или Самагайо — это хлеб или приношение, которое дается при рождении ребенка. [57] [58]

В том же городе Коимбра , где мы находимся сегодня, группы детей обычно 31 октября, 1 и 2 ноября, с наступлением темноты, гуляют по улицам с полой тыквой с вырезанными отверстиями, притворяясь это были глаза, нос и рот, как если бы это был череп, и с огарком свечи, зажженным изнутри, чтобы придать ему более жуткий вид. [59]

В Коимбре просящий упоминает « Bolinhos, bolinhós », и группа приносит пустую тыкву с двумя отверстиями, изображающими глаза персонажа, и зажженной внутри свечой [...] еще один пример использования тыквы в качестве человеческое изображение - это маски закутанных молодых людей во время десфоляды, коллективного сбора кукурузы в Санто-Тирсо-де-Празинш ( Гимарайнш ), который после этого они несут на палке со свечой внутри, и оставляйте их в любом безлюдном месте, чтобы напугать проходящих мимо. [60]

Чтобы гарантировать, что души вернутся домой, Ботадор де альмас , чьей миссией было закладывать души (botar almas), каждую ночь проходил через долины и горы и поднимался по деревьям, звоня в колокольчик или неся фонарь и поя. молитва к душам. В каждой португальской деревне был такой. Призыв и пение душ — это древняя традиция, совершаемая либо одним человеком, либо группами, и у нее много названий: «лансар как алмас», «энкомендар как алмас», «аментар как алмас», «дейтар как алмас», « Cantar às Almas Santas». [61] [62] [63]

Серандейрос — это замаскированные молодые люди, покрытые одеялом, простыней или плащом с капюшоном. В одной руке они держат посох (палочку айвы или медовой ягоды , примерно своего роста), а в другой — небольшой пучок базилика или яблок, от которого девушки, принимающие часть десфоляды, пахнут, или которыми они щекочут людям щеки; иногда, чтобы пошалить, приносят крапиву жгучую . Когда девушка узнает серандейру или узнает своего парня в маске серандейро, она бросает ему яблоко, принесенное из дома. [64] [65] [66] Серандейрос представляют собой духов мертвых, духов природы. [67]

Главы будут обладать защитной и целительной силой, защищая людей и сообщества. Их также ценили за их прорицательные, пророческие и целебные способности. [68] [69] Места для показа отрубленных голов железного века находились внутри или снаружи зданий, причем предпочтение отдавалось общественным местам, улицам и людям, проходившим мимо и всегда предпочитавшим высокие места. [70]

Наши дамы

В Португалии ритуалы католического религиозного ордена Богоматери Кабесы , Черной Мадонны , включают в себя подношение восковых голов Леди, молитву « Радуйся, Мария» , сохраняя при этом небольшую статую Богоматери на макушке; паломники молятся , уткнувшись в дыру в стене часовни. [71] [ нужен лучший источник ] Часовня Богоматери Голов (Nossa Senhora das Cabeças), расположенная в 50 м (160 футов) к северо-западу от руин храма Богоматери Голов (Орхаис, Ковильян ) римской эпохи, свидетельствует преемственность в использовании священного пространства, которое превратилось из места языческого поклонения в христианское и продолжало оставаться местом поклонения на протяжении столетий. По словам Педро Карвальо, доримские находки и необычное расположение руин внутри городища VIII века до нашей эры позволяют предположить, что это было место доримского культа. [72] [73] [74] [75]

Леди Главы и Леди Голов — два из многих имен, данных Богоматери. Считается, что некоторые из ее имен имеют доримское происхождение. Такие имена, как Сеньора да Ноите ( букв.  «Леди Ночи»), [76] Сеньора да Луш («Леди Света»), Сеньора де Карбайо («Леди Дуба») разбросаны по всему полуострову. Только в Португалии в церквях, алтарях и изображениях было найдено 972 названия Богоматери, не считая названий деревень и мест. [77] В Испании наблюдается аналогичное распространение титулов Богоматери. [78]

Общим элементом всех этих имен является титул «Леди». Но титул «Сеньора» (португальский) или «Сеньора » (испанский) имеет латинское происхождение и происходит от латинского слова « старший» ; [79] таким образом, должен был быть еще один доримского происхождения. В древние времена в Португалии придворные дамы использовали титулы Меана (ме Ана) или Миана (ми Ана) и Меона (ме Она); эти слова означали то же, что и миледи, то есть Ана и Она были синонимами Сеньоры и Доны . [80] Ана — название реки Гвадиана , то есть доримской по происхождению. [81] Ана — также имя богини ирландской мифологии. [82]

В деревне Понте, приход Мусос, на холме с видом на реку Корго, находится часовня под названием Санто-Кабесо, которая, согласно легенде, была построена муросами- энкантадос . На стене, обращенной на юг, есть отверстие, куда, по легенде, муро засовывали голову, чтобы услышать шум моря. Есть у местных жителей и обычай просовывать голову в яму: кто-то, чтобы услышать шепот, похожий на морские волны, кто-то, чтобы излечить головную боль. [83]

Легенда гласит, что в Алькуэскаре , Испания, принцесса выставила прилавок с черепами и человеческими костями. [84]

Плащ с капюшоном

Фаррикоко в процессии «Ecce Homo» в Чистый четверг в Браге , Португалия.

В Португалии кока — это название плаща с капюшоном ; это также название традиционного черного свадебного платья с капюшоном , которое все еще использовалось в начале 20 века. [85] В Портимане во время празднования Страстной недели, в procissão dos Passos (исп. Procesión de los Pasos ), процессии , организованной католическими братствами, герольд, мужчина, одетый в черный плащ с капюшоном, закрывающий лицо, и три отверстия для глаз и рта, возглавил процессию и возвестил о смерти Христа. Этого человека звали либо кока, фарникоко (фаррикунко, фаррикоко от латинского далеко, фаррис [86] и кокос), либо смерть. Название «кока» было дано плащу и человеку, который его носил. [87]

В 1498 году португальский король Мануэль I разрешил католическому братству Мизерикордиа собирать кости и останки с виселицы приговоренных к смерти и класть их в могилу каждый год в День всех святых . [88] За братством в процессии, известной как Procissão dos Ossos, следовали фаррикоко , которые несли гробницы и собирали кости. [89] [90] [91] [92]

В путешествиях барона Розмитала 1465–1467 годов был написан параграф, комментирующий традиционную траурную одежду португальцев того времени. Родственники покойного, сопровождавшие его похороны, должны были быть одеты в белое и с капюшонами, как монахи, но оплачиваемые скорбящие были одеты в черное. [93] «[...] белое носили в качестве траурной одежды до времен короля Мануэля, после смерти тети которого Филиппы черный цвет был впервые принят в Португалии как символ скорби по умершим. ". [94]

Гиганты

Os cocos , гигантское изображение кокоса и коки Рибадео . Традиция берет свое начало еще в 19 веке.

В Рибадео две гигантские фигуры представляют собой «эль-коко и ла-кока», которые танцуют под звуки барабанщиков и галисийских волынщиков. [95] [96]

Земля мертвых

«Земля мертвых» — это мифическая земля, которая появляется в традициях различных культур древнего мира. [97] [98]

Вероятно, самое старое упоминание о мифической стране мертвых, расположенной на Пиренейском полуострове, находится в Лебор Габала Эренн . [99]

Легенды Португалии и Испании рассказывают о заколдованной земле Мурама, земле, где под землей в Португалии и Галисии обитает заколдованный народ Муро (кельтский *MRVOS) [100] [101] . Предания Галиции говорят, что «В Галиции есть два пересекающихся народа: часть живет на поверхности земли; это галисийский народ, а другая - в недрах, мавры». Мурама – потусторонний мир, мир мертвых, откуда все возвращается. [102] [103] [104]

Мурамой правит заколдованное существо по имени Рей Моуро (король Моуро). Его дочь — принцесса Моура (принцесса Моура), оборотень, которая превращается в змею, также называемую бича Моура , или ее даже можно увидеть верхом на драконе. [105]

В популярной культуре

В последней главе произведения Мигеля де Сервантеса эпитафия Дон Кихот идентифицирует его как пугало и эль-коко . [106]

Картина «Que Viene el Coco» , на которой изображена угрожающая фигура в плаще, была написана Гойей в 1799 году .

Пеннивайз из мини-сериала Стивена Кинга называет себя «пожирателем миров и детей».

Куко появляется в AdventureQuest Worlds . Это одно из существ, нападающих на Терра да Феста перед Карнавалом . Cuco напоминает карнавальную версию Blister. Позже появляется Кука, где он изображен в виде гуманоидного аллигатора в одежде ведьмы. [ нужна цитата ]

Богатая семья Кукуи появляется в эпизоде ​​​​«Алекс сдается» сериала « Волшебники из Вэйверли Плэйс ». Их способности включают в себя изменение формы, при котором они могут изменить свое лицо на темно-серый череп с большими красными глазами. Семья состоит из Карлоса Кукуи (изображаемого Дэвидом Баррерой ), Джули Кукуи (изображаемой Роксаной Бруссо ) и Лизы Кукуи (изображаемой Самантой Боскарино ). Оставаясь верными фольклору, они любят пугать детей. Удивительно, но они боятся оборотней , что становится очевидным в конце эпизода, когда родители прыгают за борт своей лодки, когда узнают, что Мейсон, парень Алекса Руссо, на самом деле оборотень. Интересно, что Лиза Кукуи не была в восторге от разоблачения и прыгнула за борт только после того, как Мейсон отверг ее.

На мероприятии Universal Studios Hollywood Horror Nights в 2013 году в зоне страха участвовал Эль Куко (здесь известный как Эль Кукуй), которого озвучил Дэнни Трехо . [ нужна цитата ]

В телесериале «Гримм» в пятом эпизоде ​​третьего сезона Эль Кукуй изображает из себя маленькую старушку, которая отвечает на молитвы жертв преступлений, принимает облик зверя и жестоко убивает преступников, тем самым воплощая в жизнь версию линчевателя правосудия. отклонение от стандартной легенды Эль Кукуй.

В романе Стивена Кинга «Аутсайдер» 2018 года (и сериале HBO 2020 года, основанном на романе Кинга) в качестве главного злодея показан вариант Эль Куко. [108]

Эль Кукуй фигурирует в эпизоде ​​сериала « Касаграндес » «Monster Cash», озвученный Эриком Баузой . Карл Касагранде начинает призрачный тур по Эль-Кукуй, узнав об этом от своей бабушки Розы. Заручившись помощью Лало, Серджио и Стэнли, Карл приглашает Ронни Энн, Бобби, Аделаиду ​​и Вито принять в нем участие. После этого Карл, Лало и Серхио вскоре обнаруживают, что легенда об Эль-Кукуе кажется правдой, когда она появляется и преследует Карла. Он уходит, когда Карл выполняет свою работу по дому и возвращает заработанные деньги. Когда Эль Кукуй навещает продавца хот-догов Бруно, он был напуган, пока не выяснилось, что это была маскировка Розы. [ нужна цитата ]

В бразильском сериале Netflix «Невидимый город» Кука изображена как ведьма, которая использует свои силы, чтобы усыплять людей и проникать в их разум. Персонаж Алессандры Негрини также является лидером существ, представленных в сериале. [ нужна цитата ]

В эпизоде ​​«Выберемся из тьмы» мексиканского покадрового сериала « Книга привидений Франкельды » изображен Коко-младший, сын ребенка, укравшего Коко, изображенный в виде пушистого существа с восемью конечностями и лицом, похожим на рогатую ящерицу. Любительница музыки, Коко-младшая крадет детскую страсть к музыке и искусству, чтобы создать призрачный оркестр, и обманом заставляет терменвокса по имени Тере, над которым издеваются, отдать ему свои таланты.

Эль Кукуй — прозвище американского бойца смешанных единоборств Тони Фергюсона . [109]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Работа года в модерне». Архив CUP - через Google Книги.
  2. ^ "Коко". Diccionario de la lengua española. Реал Академия Испании. Проверено 26 декабря 2012 г.
  3. ↑ Тейлор, Джеймс Лампкин (29 мая 2019 г.). Португальско-английский словарь. Редвуд-Сити, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 9780804704809– через Google Книги.
  4. ^ Скит, Уолтер В.; Скит, Уолтер Уильям (29 мая 1993 г.). Краткий словарь английской этимологии . Уэр, Хартфордшир, Англия: Wordsworth Editions. п. 91. ИСБН 9781853263118– через Интернет-архив. кокосовый череп.
  5. ↑ Виейра, Антонио (29 мая 2019 г.). «Словарь португальского и английского языков в двух частях: португальском и английском и английском и португальском». Дж. Коллингвуд - через Google Книги.
  6. ^ "Словарь словарей" . sli.uvigo.es .
  7. ^ См. Мейер-Любке, Вильгельм (1911). Романские этимологии вёртербух. Гейдельберг, Германия: Universitätsbuchhandlung Карла Винтера. стр. 183., св Круца
  8. ^ "Словарь словарей" . sli.uvigo.es .
  9. ^ "Словарь словарей" . sli.uvigo.es .
  10. ^ Уильямс, Роберт (1865). Lexicon Cornu-Britannicum: словарь древнего кельтского языка Корнуолла, в котором слова поясняются многочисленными примерами из сохранившихся сейчас сочинений Корнуолла; с переводом по-английски. Синонимы также даны на родственных диалектах валлийского, арморского, ирландского, гэльского и мэнского языков; показывая с одного взгляда связь между ними. Трубнер. п. 73.
  11. ^ Дифенбах, Лоренц (1851). Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache. Дж. Баер. п. 599.
  12. ^ Ле Гонидек, Жан-Франсуа (1847). Французско-бретонский словарь: Enrichi d'additions et d'un Essai sur l'histoire de la langue langue bretonne. Л. Прюдом. п. 178.
  13. ^ Виндиш, Эрнст. «Сборник ирландской грамматики» (PDF) . Дублин: М. Х. Гилл и сын. Архивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2018 года.
  14. ^ Кастро, Рафаэла (2000). Фольклор чикано: Путеводитель по сказкам, традициям, ритуалам и религиозным практикам американцев мексиканского происхождения. ОУП США. п. 57. ИСБН 978-0-19-514639-4.
  15. ^ Кунья, Секундино (10 июня 2009 г.). «Festa da Coca anima Monção» [Вечеринка с кокой поднимает настроение Монсану]. Correio da Manhã (на португальском языке). Архивировано из оригинала 7 марта 2012 г.
  16. ^ Мартос Нуньес, Элой. «La imagen del joven a través de las Ficciones de Terror y sus fuentes фольклорно-литературные. El caso iberoamericano» [Образ молодых людей в ужасе и его фольклорно-литературные источники: иберо-американский случай] ( PDF) (на испанском языке ) ). Университет Эстремадуры . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2012 г. Проверено 5 ноября 2011 г.
  17. ^ Виана, Луис Диас (1988). Антропологическое приближение в Кастилии и Леоне. Редакция «Антропос». п. 500. ИСБН 978-84-7658-070-7.
  18. ^ Лейте де Васконселос, Хосе (1907). «Canções do Berço - 103». Журнал Revista Lusitana (на португальском языке). Том. X. Лиссабон: Национальная пресса. п. 38. Архивировано из оригинала 26 июля 2014 г. – через Instituto Camões . Скачать 369-страничный PDF-файл.
  19. ^ "Саллюстий, Historiae 2 - латинский текст" . www.attalus.org .
  20. ^ «Сервий, в Vergilii Aeneidos Commentarius, 10, 281». www.monumenta.ch .
  21. ^ Силиус Италикус . Пуника, книга 3 (на латыни) – через Университет Тафтса . стих 34
  22. ^ «Страбон, География, КНИГА III». www.perseus.tufts.edu .
  23. ^ "Интернет-электронный исторический журнал графства Килдэр: КИЛКОК, ПРИХОД - Комерфордские "Епархии Килдэр и Лейлин"" . www.kildare.ie .
  24. ↑ Алфорд, Вайолет (29 мая 2019 г.). «Праздник Сантьяго в Галисии 1956». Фольклор . 68 (4): 489–495. дои : 10.1080/0015587X.1957.9717625. JSTOR  1258208.
  25. ^ "Festa da Coca anima Monção. Correio da manhã" .
  26. ^ "Кока де Бетансос" (PDF) .
  27. ^ Родригес Адрадос, Франциско (1975). Фестиваль, комедия и трагедия: греческие истоки театра. Архив Брилла. п. 380. ИСБН 90-04-04313-6.
  28. ^ La coca en el intercambio mercante Atlántico-Mediterráneo. Архивировано 4 июля 2012 г. в Wayback Machine (на испанском языке).
  29. ^ Visbyresan 2011 med koggen Tvekamp av Elbogen. Архивировано 11 ноября 2012 г. в Wayback Machine . Музей Фотевикенс (на шведском языке) .
  30. ^ д'Азеведо, Педро. Ревиста Лузитана.Разное. Том IV Antiga Casa Bertrand, 1896 г. Архивировано 16 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  31. ^ Алемани, Рафаэль; Феррандо и Франсес, Антони; Месегер и Палларес, Луис (1993). Actes del novè Col·loqui Internacional de Llengua i Literatura Catalanes: Аликант-Элькс, 9–14 сентября 1991 г. L'Abadia de Montserrat. п. 160. ИСБН 978-84-7826-465-0.
  32. ^ Фарб Эрнандес, Джо (2005). Формы традиций в современной Испании . унив. Пресса Миссисипи. п. 95. ИСБН 978-1-57806-750-3.
  33. ↑ Торрес-Мартинес, Хесус Франциско (29 мая 2019 г.). Эль-Кантабрико в Эдад-дель-Йерро: среда, экономика, территория и общество. Настоящая Академия истории. ISBN 9788415069287– через Google Книги.
  34. ^ Фигейредо, Кандидо. Pequeno Dicionário da Língua Portuguesa . Ливрария Бертран. Лиссабон 1940 г.
  35. ^ Бейра Альта (на португальском языке). Distrital Assembleia de Viseu. 1946. с. 296 – через Google Книги . Авторы: Junta de Província da Beira Alta, Arquivo Provincial (Бейра-Альта, Португалия), Junta Distrital de Viseu, Arquivo Distrital (Визеу, Португалия) – Тема: Бейра-Альта (Португалия)
  36. ↑ Бласкес, Хосе Мария (29 мая 2019 г.). «La creencia en la ultratumba en la Hispania romana a través de sus Monumentos» (на испанском языке) – через www.cervantesvirtual.com.
  37. ^ Мартинес, Элвис. «Andelvirtual.com – Специальная библиотека для продажи музыки и книг». www.andelvirtual.com .
  38. ^ "О Самаин - это традиция моей страны на Иберийском полуострове" . Ла Вос де Галисия . 4 ноября 2007 г.
  39. ^ Pasado и Presente de los estudios Celtas. Лас-калаверас-де-анимас на полуострове Иберика, стр. 449. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  40. ^ "Как кавейрас де колондрос и темп де Самаин, стр. 6" . Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 г. Проверено 26 октября 2011 г.
  41. ^ "Las "cabezas cortadas" en la Península Ibérica" ​​(на испанском языке) - через Мадридский университет Комплутенсе . Скачать 9-страничный PDF-файл.
  42. ↑ Лосада, Фернандо Диес (29 мая 2019 г.). Трибуна дель идиома. Редакционная технология CR. ISBN 9789977661612– через Google Книги.
  43. ^ Энтони, Ксавье Соарес; Дальгадо, Себастьян Родольфо (1 марта 2007 г.). Португальские лексики в азиатских языках. Читать книги. ISBN 9781406745948– через Google Книги.
  44. ^ Баррос, Жоао де. Азия Жуана де Барруша и Диогу ду Коуту: dos feitos que os portugueses fizeram no descobrimento dos mares e terras do Oriente. Декада Терсейра. Лиссабон: Na Régia Officina Typografica, 1777–1788 (Nacional Digital)
  45. ^ Дальгадо, Себастьян Родольфо; Пиль, Джозеф М. (1982). Далгадо, Себастьян. Glossário luso-asiático, Том 1. 291. Buske. ISBN 9783871184796.[ постоянная мертвая ссылка ]
  46. ^ Elucidario das palavras, termos e frases, que em Portugal antigamente se usaram. Эй Джей Фернандес Лопес. 29 мая 1865 г. с. 265 - через Интернет-архив. Dia dos fieis defuntos.
  47. ^ [Эрнесто Вейга де Оливейра. Циклические праздники в Португалии – стр. 189]
  48. ^ Festas e Tradições Portuguesas. Dia dos Fiéis Defuntos. Хорхе Баррос, Соледаде Мартиньо Коста (Círculo de Leitores). Архивировано 13 ноября 2013 г. в Португальском веб-архиве.
  49. ^ Лейте де Васконселос, Хосе. Revista Lusitana. Архивировано 14 июля 2014 года в Wayback Machine .
  50. ^ Хосе Лейте де Васконселос. ОПУСКУЛОС. Том VII – Этнология (Часть II). Лиссабон, Imprensa Nacional, 1938.V. Miscelânea etnográfica. Архивировано 14 июля 2014 г. в Wayback Machine.
  51. ^ ":: ГАЗЕТА ДО ИНТЕРЬЕРА". archive.fo . 4 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 4 мая 2013 г.
  52. ^ [Пиментель, Альберто. Espelho de portuguezes – Том 2 – Страница 1191]
  53. ^ "Словарь - Настоящая Академия Галега" . academia.gal .
  54. ^ «Отейру, Дэвид. Do Samonios ao Magusto: Uma porta aberta ao Além» (PDF) .
  55. ^ "Словарь словарей" . sli.uvigo.es .
  56. ^ "PATRIMÓNIO IMATERIAL TRADIÇÕES FESTIVAS Kit Ficha 02 Tradições FESTIVAS" (PDF) .
  57. ^ «Vir à luz —práticas e crenças associadas ao nascimento Antonio Amaro das Neves Revista de Guimarães, № 104, 1994, стр. 51–81» (PDF) .
  58. ^ [Actas / Международный коллоквиум по португальско-бразильским исследованиям - Том 1 - Страница 162]
  59. ^ Мануэль де Пайва Болео, Университет Коимбры. Институт романских исследований. Португальская филология – Том 12 – Страница 745 – 1963 –

    Nesta mesma cidade de Coimbra, onde hoje nos encontramos, é костюмированные группы де криансас pelas ruas, 31 день Outubro и 1 и 2 ноября, ao cair da noite, com uma abóbora oca и com buracos recortados a fazer de olhos, Нариз и бока, как ямык ума Кавера, и ком ум Кото де Вела Ацесо Пор Дентро, чтобы дать ему больше макабро.

  60. ^ Ренато Алмейда, Хорхе Диас. Исследования и фольклорные исследования в доме Ренато Алмейды. Ministério das Relações Exteriores, Seção de Publicações, 1960 г.

    В Coimbra o peditório menciona « Bolinhos, bolinhós », эта группа, занимающаяся своими работами, была использована в качестве фигурок наших персонажей и ума вела acesa dentro[...] последний пример использования предметов или кабачков как человеческие фигурки, nas Маскарасы, высаженные из Санто-Тирсо-де-Празинс (Гимарайнш), que depois, estes passeiam, alçadas num pau e com uma vela dentro, и deixam espetados em qualquer sitio mais ermo, parameterem medo a quem passa.

  61. ^ "Encomendação das Almas" . correiodaguarda.blogs.sapo.pt .
  62. ^ Сосьедада Мартинс Сарменто (1884). Ревиста де Гимарайнш. Гимарайнш - через Интернет-архив.
  63. ^ ""АЛЬМИНАС", НИКОС и КРУЗЕЙРОС де С.ВИСЕНТЕ - БРАГА" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 24 ноября 2015 г. Проверено 23 ноября 2015 г.
  64. ^ ПОПУЛЯРНАЯ И РАЗЛИЧНАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ МУЗЫКА. Ascetas e serandeiros. Архивировано 30 сентября 2014 года в Wayback Machine .
  65. ^ Grupo Etnográfico de Sandim. Архивировано 28 апреля 2013 г., archive.today.
  66. ^ Grupo de Folclore da Casa do Povo de Válega - Фотоальбом, заархивированный 28 апреля 2013 г., в archive.today.
  67. ↑ Галоп, Родни (29 мая 2019 г.). «Португалия: Книга народных обычаев». Архив CUP - через Google Книги.
  68. ^ O ALENTEJO EO CULTO CÉLTICO DAS CABEÇAS. Альманак Alentejano.Nº7. Архивировано 9 января 2016 г. в Wayback Machine.
  69. ^ Симон, Франциско (10 марта 2005 г.). «e-Keltoi: Том 6, Религия и религиозные практики древних кельтов Пиренейского полуострова, Франсиско Марко Симон». E-Keltoi: Журнал междисциплинарных кельтских исследований . 6 (1). Архивировано из оригинала 24 января 2015 г. Проверено 15 июня 2014 г.
  70. ^ Ровира Ортала, М.; Ортала, М. Карме Ровира (30 декабря 1999 г.). «Трофей оружия в иберийской культуре: пути идентификации и интерпретации». Гладиус . 19 :13–32. дои : 10.3989/гладиус.1999.12 .
  71. ^ Энциклопедия дас Festas Populares и Religiosas de Portugal - Том 1. Lulu.com. ISBN 9789892013916– через Google Книги.
  72. ^ Карвальо, Педро К. (2003). «О templo romano de Nossa Senhora das Cabeças (Орхайс, Ковильян) является ее интеграцией с сельской территорией». Конимбрига . 42 : 153–182. дои : 10.14195/1647-8657_42_5 . hdl : 10316/44605 .
  73. ^ "Um tesouro esquecido em Orjais" . Архивировано из оригинала 6 января 2014 г. Проверено 11 сентября 2012 г.
  74. ^ Кастро де Орхайс и руины объединенного здания Капеллы Носа-Сеньора-дас-Кабесас
  75. ^ "урби и др орби" . www.urbi.ubi.pt. _
  76. ^ "Жители Алдейи-Нова cumpriram tradição da Senhora da Noite" . www.agencia.ecclesia.pt . Архивировано из оригинала 4 октября 2015 г. Проверено 03 октября 2015 г.
  77. ^ "A DEVOÇÂO DO POVO PORTUGUÊS A NOSSA SENHORA NOS TEMPOS MODERNOS" (PDF) .
  78. ^ «Популярная Флора и религия: растительная защита распятий в Испании и Америке» (PDF) .
  79. ^ Diccionario de la lengua española
  80. ^ "Elucidario das palavras, termos ... en Portugal usarão" . 29 мая 1799 г. - через Google Книги.
  81. ^ "LacusCurtius • География Страбона - Книга III, глава 2" . penelope.uchicago.edu .
  82. ^ Кельтская культура: A-Celti. АВС-КЛИО. 29 мая 2019 г. ISBN 9781851094400– через Google Книги.
  83. ^ "Капела де НСА де Гуадалупе. APL 930. Centro de Estudos Ataíde Oliveira" . Архивировано из оригинала 24 ноября 2015 г. Проверено 23 ноября 2015 г.
  84. ↑ Санчес, Мануэль Мартин (29 мая 2019 г.). Серес митикос и фантастические испанские персонажи. ЭДАФ. ISBN 9788441410534– через Google Книги.
  85. ^ CÔCA OU MANTILHA - SÉCULO XIX. Архивировано 25 сентября 2009 г., в Португальском веб-архиве.
  86. ^ "Словарь словарей" . sli.uvigo.es .
  87. ^ Дж. Антониу Геррейру Гасконец. Фесты и костюмы Моншика. Архивировано 6 октября 2011 года в Wayback Machine.
  88. ↑ Santa Casa da Miseriórdia de Santarém. Архивировано 3 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  89. ^ Виейра, Антонио (29 мая 1867 г.). «Новый портативный словарь португальских и английских языков ...» Va JP Aillaud, Guillard e Ca. – через Google Книги.
  90. ^ "Словарь". Кончик. Ролландиана. 29 мая 2019 г. – через Google Книги.
  91. ↑ Са, Изабель душ Гимарайнш (1 декабря 2008 г.). História breve das Miseriórdias Portuguesas, 1498–2000 гг. Imprensa da Universidade de Coimbra / Издательство Университета Коимбры. ISBN 9789898074546– через Google Книги.
  92. ^ Виейра, Антонио (29 мая 1867 г.). «Новый портативный словарь португальских и английских языков ...» Va JP Aillaud, Guillard e Ca. – через Google Книги.
  93. ^ Теофило Брага. КУРС ИСТОРИИ ПОРТУГЕЦЫ. Порту: 1885 г.
  94. ^ Холланд, Джеймс. Турист в Португалии: иллюстрации с картин (1839 г.)
  95. ^ "Гигантес и Кабезудос". archive.fo . 13 января 2013 г. Архивировано из оригинала 13 января 2013 г.
  96. ↑ Арместо, Виктория (29 мая 1971 г.). «Галичина феодальная». Редакционная Галаксия – через Google Книги.
  97. ↑ Монаган, Патрисия (14 мая 2014 г.). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора. Издательство информационной базы. ISBN 9781438110370– через Google Книги.
  98. ↑ Гримшоу, Марк (1 февраля 2014 г.). Оксфордский справочник по виртуальности. ОУП США. ISBN 9780199826162– через Google Книги.
  99. ↑ Маккаллох, JA (3 июня 2014 г.). Религия древних кельтов. Рутледж. ISBN 9781317846239– через Google Книги.
  100. ^ МУРАС ЭНКАНТАДАС, КАК НОССАС АВОС. АЛЬМАНАК АЛЕНТЕЖАНО. Архивировано 8 августа 2014 г. в Wayback Machine .
  101. ^ Эрреро, Эмили Казанова; Ригуаль, Чезарео Кальво (22 марта 2013 г.). Actas del XXVI Internacional de Linguistica y de Filologia Romanicas. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110299977– через Google Книги.
  102. ↑ Костас Гоберна, Дж. (29 мая 2019 г.). «Мифы, легенды и поверья о гранитных пещерах» – через ruc.udc.es. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  103. ^ "Португалия Mundo dos Mortos e das Mouras Encantadas VolumeII" (PDF) .
  104. ^ «Моурама» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 марта 2012 г. Проверено 3 августа 2014 г.
  105. ^ "Дипутасьон де Бадахос". www.dip-badajoz.es .
  106. ^ Сервантес, Мигель де. «Дон Кихот» - через Wikisource.
  107. ^ Метрополитен-музей
  108. ^ "Аутсайдер". Архивировано из оригинала 22 июля 2021 г. Проверено 22 июля 2021 г.
  109. ↑ Панде, Парас (30 апреля 2021 г.). «Тони Фергюсон объясняет, как он получил имя «Эль Кукуй»».