Selly Oak Colleges был федерацией образовательных учреждений, которая в 1970-х и 1980-х годах была на переднем крае дебатов об экуменизме - объединении христианских церквей и создании новых объединенных церквей, таких как Церковь Южной Индии ; отношениях между христианством и другими религиями, особенно исламом и иудаизмом ; обучении учителей, ориентированном на детей ; и теологии христианской миссии. Он был расположен в значительном кампусе в Selly Oak , пригороде на юго-западе Бирмингема , Англия , примерно в миле от Университета Бирмингема . В 2001 году крупнейший колледж, Westhill College, [1] чьей основной работой была подготовка учителей, перешел в руки Университета Бирмингема , и большинство оставшихся колледжей закрылись, оставив Woodbrooke College , учебный и конференц-центр для Общества друзей, и Fircroft College , небольшой колледж для взрослых с предоставлением жилья, которые продолжают работать и сегодня. [2] [3]
Колледж Вудбрук был основан в 1903 году Джорджем Кэдбери и другими местными членами Общества Друзей (или квакерами ) в бывшем доме Джорджа Кэдбери, чей отец Джон создал шоколадную компанию Cadbury . Общество не имело оплачиваемого духовенства или профессиональной подготовки для своих лидеров. Поэтому колледж был создан для того, чтобы предоставить своим мирянам хорошие знания традиций квакеров и христианской теологии, а также христианские ответы на социальные вопросы. Это не было официальным учреждением Общества Друзей, но оно имело активную поддержку многих квакеров по обе стороны Атлантики. [4]
Колледж Кингсмид был основан в 1905 году Ассоциацией зарубежных миссий Друзей для обучения женщин-миссионеров. С 1915 года в колледж пришли методисты , и влияние и приверженность методистов возросли, пока в 1946 году он не перешел под контроль методистов. В 1960 году он стал центром обучения всех кандидатов в методисты-миссионеры из Великобритании и местом, куда они могли вернуться, когда возвращались домой в отпуск.
Westhill College (1907) также был основан квакерами, сначала для подготовки учителей воскресных школ, а с 1912 года руководящий орган включал представителей основных свободных церквей Великобритании. Его работа расширилась для подготовки молодежи и общественных работников, и он стал пионерским учебным колледжем для учителей начальных и дошкольных учреждений. Его подготовка учителей подчеркивала важность образования, ориентированного на ребенка, особенно для маленьких детей, на принципах Фридриха Фребеля (1782-1852) и христианского образования. Его студенты, как и студенты других колледжей, могли учиться для получения сертификатов в области образования, молодежной и общественной работы и религиозного образования. [5] [6]
Fircroft College (1909), на который оказали влияние Danish Folk High Schools, [7] был основан как жилой колледж для рабочих мужчин, чтобы расширить их кругозор и повысить их уверенность в себе. Он поддерживал тесные связи с британскими профсоюзами и Workers Educational Association .
Привлеченные Кингсмидом, три миссионерских агентства Свободной церкви ( баптистское , конгрегационалистское и пресвитерианское ) совместно основали Кэри-холл (1912) как учебный колледж для женщин-миссионеров.
В 1919 году руководящие органы этих пяти колледжей договорились работать вместе и основать Центральный совет. Они различались по стилю и этике, каждый был организован независимо, но все были христианскими по вдохновению и интересовались:
В 1923 году англиканское общество SPG Society for the Propagation of the Gospel основало колледж Вознесения [2] изначально для подготовки женщин-миссионеров, а в 1926 году Ассоциация молодых женщин-христианок основала колледж YWCA. В 1925 году Фиркрофт создал сельское ответвление, Avoncroft, на участке в сельской местности Вустершира, примерно в 12 милях от Селли-Оук. Создание Crowther Hall в 1969 году церковным миссионерским обществом означало, что все основные протестантские миссионерские общества, включая как высокие, так и низкие церкви англиканства, были на этом месте. Prospect Hall был создан в 1978 году для оказания помощи в реабилитации людей с ограниченными возможностями. К концу 1970-х годов Carey Hall стал St Andrew's Hall, а колледж YWCA переехал в Лондон. Overdale, теологический колледж Церквей Христа , присоединился к Федерации в 1931 году; она закрылась, когда в 1972 году была образована Объединенная реформатская церковь .
Было очевидно, что большую часть обучения в колледжах лучше всего проводить совместно. Поэтому с 1922 года колледжи были слабо координированы через Федерацию, которую с 1960 года возглавлял президент, а теологию преподавал центральный Департамент миссии. Позже были добавлены общественные науки (включая исследования развития), а позже и английский язык. В 1970-х годах число христианских миссионеров, отправляемых за границу миссионерскими обществами, базирующимися в Великобритании, сократилось, и «миссионерские колледжи» все чаще предоставляли обучение и опыт церковным лидерам и администраторам со всего развивающегося мира, которые также могли сдавать экзамены на сертификаты или дипломы, выдаваемые колледжем Уэстхилл, или дипломы или степени, выдаваемые Департаментом миссии, совместно с теологическим факультетом Бирмингемского университета, чей первый профессор теологии с 1940 года был наделен квакером Эдвардом Кэдбери . [9] Его первым владельцем был Х. Г. Вуд , который был директором по исследованиям в колледже Вудбрук. В 1970 году квакеры основали кафедру миссионерских исследований, которую совместно вели факультет миссионерства колледжа и факультет теологии университета. Они также оказали влияние на создание кафедры пастырского богословия (сейчас ее чаще называют практическим богословием ) в университете.
Пол Клиффорд , президент с 1965 по 1978 год, был баптистским священником , который был твердо привержен принципам экуменизма — что будущее христианства во всем мире зависит от экуменического движения, объединения различных христианских конфессий. Это нашло отражение в назначении епископа Лесли Ньюбигина профессором экуменики и теологии миссии с 1974 по 1979 год. Ньюбигин играл ведущую роль в качестве одного из основателей Церкви Южной Индии , где он был епископом Мадурая Рамнада с 1947 по 1959 год, после чего он стал генеральным секретарем Международного миссионерского совета и курировал его интеграцию со Всемирным советом церквей , в котором он стал заместителем генерального секретаря, пока он не вернулся в Южную Индию, где он служил епископом Мадраса с 1965 по 1974 год.
Клиффорд, вместе с Джоном Гордоном Дэвисом , который был профессором теологии в Бирмингемском университете с 1960 по 1986 год, также нанял Вальтера Холленвегера , швейцарского теолога и пятидесятнического пастора, в качестве профессора миссии с 1971 по 1989 год. Его предыдущая должность была секретарем по евангелизации во Всемирном совете церквей в Женеве. Он был пионером в использовании социальных сетей в евангелизации. Одной из его амбиций, выраженных в создании Черно-белого христианского партнерства в 1978 году, было привлечение пятидесятнических церквей к экуменическому движению. Оно набрало замечательную группу лидеров: Росвит Герлофф, которая руководила Центром с 1978 по 1984 год и исследовала концепцию «обратной миссии», когда ранее бедные или колонизированные страны отправляют миссионеров в ранее богатые; ее содиректор, южноафриканец Монгани Мазибуко; [10] их преемник, епископ Джо Олдред; его преемник, Римско-католический Белый Отец и Епископ Патрик Калиломбе из Малави; теолог Энтони Г. Редди и многие другие. Ранее, в 1975 году, был создан Центр изучения ислама и христианско-мусульманских отношений – его работа продолжается и сегодня в Университете Бирмингема.
Джон Фергюсон, президент с 1979 по 1986 год, был человеком многих профессий: квакер, пацифист, ученый-классик и специалист по сравнительному религиоведению, профессор классики в Университете Ибадана в Нигерии, первый декан факультета искусств Открытого университета Великобритании , автор гимнов, драматург, музыкант-любитель и дирижер. Он также был успешным бизнесменом: он и его жена Элнорой создали Carfax Publishing, которая собрала портфель академических журналов, который был продан Routledge в 1997 году. Когда он умер в 1989 году, он оставил 2,5 млн фунтов стерлингов на создание кафедры глобальной этики в колледжах Селли Оук, в конечном итоге расположенной в Университете Бирмингема . Центр новых религиозных движений был создан в 1981 году, а Центр изучения иудаизма и иудейско-христианских отношений, возглавляемый еврейским ученым Норманом Соломоном, в 1983 году.
На территории были ценные сооружения — спортивные площадки, бассейн и зал для собраний и выступлений. В 1929 году был открыт гостевой дом для использования миссионерами, находящимися в отпуске. В следующем году Эдвард Кэдбери предоставил новое здание библиотеки для размещения растущего числа книг и коллекции Мингана из 3000 рукописей с Ближнего Востока. Расширение библиотеки в 1936 году предоставило дом для нового Департамента Миссии с профессорами миссий и церковной истории, финансируемыми Эдвардом Кэдбери , который также предусмотрел кафедру исламоведения в 1947 году. Новая библиотека, Учебный центр Орчард, была открыта в 2001 году, незадолго до того, как Федерация прекратила свое существование. [3]
Отдельные колледжи были гораздо больше, чем общежития: они были учебными сообществами со своими собственными наставниками, где люди испытывали взаимодействие разных национальностей, вер и мнений, а также особую атмосферу своего собственного колледжа. В конце 1980-х годов Федерация взялась за программу обучения намибийских беженцев, которые добавили еще одно измерение как к преподаванию исследований развития, так и к жизни колледжей, где они жили.
Колледжи всегда имели международный характер, с пониманием иностранных теологий, что было необычно для британских теологических институтов до конца двадцатого века. В 1930-х годах федерация приветствовала многих важных гостей, не в последнюю очередь Махатму Ганди , который посетил ее во время пребывания в Великобритании для переговоров по индийской конституции в 1931 году, Альберта Швейцера , который приехал в качестве приглашенного лектора, Чарльза Фрира Эндрюса и Рабиндраната Тагора . [11] В 1980-х годах она стала пионером диалога между христианами и мусульманами, а также между церквями, возглавляемыми чернокожими, например, в центре Бирмингема, и мейнстримом, и широкой теологией миссии. Она также развила прочные связи с борьбой против апартеида в Южной Африке [12] На протяжении всей своей жизни она влияла как на теологию, так и на практику церквей за рубежом посредством своего обучения и своих непредвзятых подходов к вопросам споров. На большинство тех, кто преподавал, и на многих из тех, кто приезжал учиться, оказал глубокое влияние опыт не только формальных уроков, но и коллегиальности, открытости, возможностей дискутировать и обсуждать вопросы с людьми из других слоев общества.
Мартин Конвей, президент с 1986 года, провел большую часть своей профессиональной жизни во Всемирном совете церквей и других экуменических организациях. Все колледжи находились под давлением. Миссионерские колледжи были небольшими и дорогими в управлении, и было спорно, было ли обучение миссионеров для работы в развивающихся странах за рубежом лучше проводить в странах, где расширялось христианство, а не в Великобритании. Колледж Кингсмид закрылся в 1993 году, его работа и часть его сотрудников присоединились к тому, что стало Объединенным колледжем Вознесения. Многоконфессиональный центр также закрылся в 1993 году, Еврейский христианский центр — в следующем году.
Майкл Тейлор, бывший директор Christian Aid, занял пост президента в 1997 году. Центр партнерства чернокожих и белых христиан прекратил свое существование в 1999 году, а St Andrew's Hall закрылся в 2000 году после того, как Baptist Missionary Society вышло из партнерства с United Reformed Church и Council for World Mission ; здания по-прежнему используются как Международный миссионерский центр, обучающий миссионеров для BMS. Church Missionary Society переместило часть своего обучения в Коули, Оксфорд, в 2005 году и закрыло Crowther Hall. United College of the Ascension закрылся в 2006 году — часть его работы, а также работы Департамента миссии, выполняется сокращенным составом в Selly Oak Centre for Mission Studies, расположенном в The Queen's Foundation, Birmingham , экуменическом теологическом фонде недалеко от Бирмингемского университета . Земля, на которой стоял колледж Кингсмид, была перестроена в бесплатную школу , школу Университета Бирмингема, которая приняла первых студентов в 2015 году. Место колледжа Вознесения было отремонтировано и расширено как Институт Аль-Махди — иронично, что этот орден мусульман-шиитов в более ранние годы был бы идеальным партнером для дальнейшего изучения общей почвы между христианством и исламом. Колледж Фиркрофт и колледж Вудбрук продолжают существовать как независимые колледжи.
Westhill College — крупнейший в федерации — был небольшим по сравнению с другими педагогическими колледжами. Чтобы преодолеть это, он работал совместно с Newman College, ныне Newman University , римско-католическим педагогическим колледжем в отдельном кампусе примерно в трех милях от него, но полная совместная работа была неприемлема для римско-католической иерархии, и сотрудничество прекратилось. Образовательная философия Westhill, ориентированная на детей, была непопулярна у правительства. Его директор Джек Пристли и губернаторы ответили попыткой воссоздать колледж как университет свободных искусств и собрать деньги на финансирование современной новой библиотеки, Orchard Learning Centre — прежде чем внезапно согласиться на передачу его Университету Бирмингема в 2001 году, после чего его подготовка учителей, социальных работников, а также молодежных и общественных работников была передана в разные части Университета Бирмингема. К этому времени Федерация была явно неустойчивой, и в отдельном соглашении Университет Бирмингема взял на себя центральные помещения и персонал там. Часть сайта была разработана для использования кафедрой драмы и театрального искусства.
Конец Федерации был гораздо больше, чем потеря отдельных колледжей. Он означал потерю культуры, способа работы, инклюзивности, порожденной небольшими учреждениями, контактов за рубежом и внутри церквей в этой стране. Он также означал потерю руководящей роли в либеральном христианстве и в мире религиозного образования. По словам некоторых из тех, кто там работал:
Говорят, что колледжи Selly Oak Colleges более известны в Бангладеш, чем Бирмингем, и в Лесото, чем Лондон. Тем не менее, они являются одними из самых захватывающих мест в мире. Захватывающие, потому что они интернациональны: за последние пять лет они приняли студентов из 110 стран, Организацию Объединенных Наций в миниатюре, и более миролюбивы! Захватывающие, потому что они экуменичны: представлены практически все основные христианские конфессии: где еще вы найдете четыре протестантских миссионерских колледжа, призывающих американского римско-католика стать своим деканом, или англиканский колледж с египетской коптской монахиней в качестве наставника? Захватывающие, потому что они разнообразны: есть обучение для христианской миссии и центры для диалога между христианами и людьми других вероисповеданий; обучение учителей и социальных работников, людей, обучающихся для получения профессиональной квалификации, и людей, обучающихся для развлечения, епископов и даже архиепископов, обучающихся с безработными промышленными рабочими. [Джон Фергюсон и Джек Томпсон, Предисловие, Selly Oak Journal № 1, 1984, стр. 2]
Именно квакерская инициатива основала первые четыре колледжа. Именно квакерские деньги позволили федерации возникнуть и поддерживали ее в первые годы. Именно враждебность квакеров к легализму и обязательным документам дала колледжам Selly Oak свободу развиваться и расти. (Дэвид Моул, The Selly Oak Tradition , Selly Oak Journal No.1, 1984, стр. 3)
Если у миссии и миссионерских исследований есть будущее, они должны быть строго экуменическими . Экуменизм означает не только то, что мы должны сотрудничать со всеми христианами. Мы должны также прислушиваться к тому, что могут предложить нехристиане... Это важно для задач, которые стоят перед нами, а именно, поиска справедливого мирового порядка, преодоления угрозы ядерной войны и решения экологического кризиса. Все это требует понимания в глобальном масштабе. И поскольку война и жадность начинаются в сердцах и головах людей, то не может быть мира во всем мире без мира между религиями, а также между религиозными и агностичными людьми. (Вальтер Холленвегер, Будущее миссии и миссия будущего , выпуск № 2, Selly Oak Colleges, 1989, стр. 5)
По всем этим вопросам... существуют разные точки зрения... Поэтому важно, чтобы сотрудники и участники курса могли и хотели сообщать, почему они верят в то, во что верят, и делать это достоверно и понятно. Нет другого пути, кроме как через встречу, открытое уважение, обмен личными и общественными историями в Господе, чтобы взаимное доверие росло и барьеры были преодолены, ибо в этом и заключается миссия. Различия, даже теологические, не должны разделять христиан или создавать препятствия между нами. (Марселла Хоесл в книге «Встречи в миссии: две всемирные конференции» , выпуск № 2, Selly Oak Colleges, 1989, стр. 11–12)
Споры о том, какая экономическая политика будет работать лучше всего, будут бесконечными, но ни один вывод не должен быть пройден через три важных теста. Первый — соответствует ли он ряду моральных ценностей, не в последнюю очередь ценностям справедливости и сострадания. Второй — учитывает ли аргумент другие соответствующие дисциплины. Если мы не можем получить хороший христианский экономический смысл, не принимая всерьез дисциплину экономики, мы не можем получить хороший христианский экономический смысл, не принимая всерьез дисциплину христианской социальной теологии... Мы должны быть верны междисциплинарному подходу в обоих направлениях... Третий тест — учитывает ли подход опыт бедных, чье практическое понимание последствий экономической политики так же важно, как и предсказания теоретиков. (Майкл Тейлор, тогдашний директор Christian Aid in Jesus and the International Financial Institutions , Occasional Paper No.17, Selly Oak Colleges, 1996, стр. 5 ISBN 0-900653-22-1
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )