Холистическое образование — это движение в образовании, которое стремится задействовать все аспекты учащегося, включая разум, тело и дух. [1] Его философия, которая также определяется как теория холистического обучения, [2] основана на предпосылке, что каждый человек находит идентичность , смысл и цель в жизни через связи с местным сообществом, с природным миром и с гуманитарными ценностями, такими как сострадание и мир.
Целостное образование направлено на то, чтобы вызвать у людей внутреннее благоговение перед жизнью и страстную любовь к обучению, [3] уделяет внимание экспериментальному обучению и придает значение « отношениям и основным человеческим ценностям в учебной среде». [4] Термин «целостное образование» часто используется для обозначения типа альтернативного образования , в отличие от основных образовательных исследований и образования, основанного на фактических данных .
Истоки целостного образования связаны с возникновением концепции обучения в Древней Греции и других коренных культурах . Это включало метод, который фокусировался на человеке в целом, а не на одном или нескольких сегментах индивидуального опыта. [5] Это стало частью взгляда на то, что мир представляет собой единое целое и что обучение не может быть отделено от всего опыта человека.
Термин «целостное образование» приписывается южноафриканскому военному лидеру, государственному деятелю, ученому и философу [6], генерал-фельдмаршалу Яну Христиану Смэтсу (1870-1950), который известен своей ролью в основании Лиги Наций и формировании международной миротворческой организации — Организации Объединенных Наций . [7] Он опирался на древнегреческую концепцию целостного образования, чтобы предложить современную философию обучения.
Смэтс считается основателем «холизма», [8] который он вывел из греческого слова ολος, что означает «целое». В своей книге 1926 года «Холизм и эволюция » [9] Смэтс описывает «холизм» как тенденцию в природе образовывать целые, которые больше суммы частей, посредством творческой эволюции. Сегодня эта работа признана в качестве фундаментальной теории для системного мышления , теории сложности, нейронных сетей, семантического холизма, целостного образования и общей теории систем в экологии. [10] «Холизм» Смэтса также был источником вдохновения для концепции «целостного общества» Эмиля Дюркгейма [11] , а также психологического подхода Альфреда Адлера , который рассматривает человека как «интегрированное целое». [12]
Существуют также источники, которые приписывают Рудольфу Штайнеру , Джону Дьюи и Марии Монтессори роль создателей современной модели целостного образования. [2] [13] Штайнер, в частности, разработал структуру целостного образования, основанную на работах Иоганна Вольфганга фон Гете и Е. П. Блаватской . [14] Он ввел понятие «образного обучения» и его роль в самореализации учащегося. [14]
Трудно составить карту истории целостного образования, поскольку в некоторых отношениях его основные идеи не являются новыми, а «вневременными и основываются на чувстве целостности религиозного импульса человечества» [15] .
Однако явное применение холистических идей в образовании имеет четкую традицию, среди теоретиков-основателей которой можно назвать: Жан-Жака Руссо , Ральфа Уолдо Эмерсона , Генри Торо , Бронсона Олкотта , Иоганна Песталоцци и Фридриха Фребеля .
Более поздними теоретиками являются Рудольф Штайнер , Мария Монтессори , Фрэнсис Паркер , Джон Дьюи , Франциско Феррер , Джон Колдуэлл Холт , Джордж Деннисон , Киран Иган , Говард Гарднер , Джидду Кришнамурти , Карл Юнг , Абрахам Маслоу , Карл Роджерс , Пол Гудман , Иван Ильич и Пауло. Фрейре .
Многие ученые считают, что современный «внешний вид и ощущение» целостного образования сформировались под воздействием двух факторов: подъема гуманистических философий после Второй мировой войны и смены культурной парадигмы, начавшейся в середине 1960-х годов. [15] В 1970-х годах, после того как движение холизма в психологии стало гораздо более распространенным, «появляющийся корпус литературы по науке, философии и истории культуры предоставил всеобъемлющую концепцию для описания этого способа понимания образования – перспективу, известную как холизм ». [16]
В июле 1979 года в Калифорнийском университете в Сан-Диего состоялась первая Национальная конференция по целостному образованию. Конференция была представлена Обществом Мандалы и Национальным центром по исследованию человеческого потенциала и называлась «Разум: эволюция или революция? Возникновение целостного образования». В течение шести лет после этого Конференция по целостному образованию была объединена с конференциями по целостному здоровью Мандалы в Калифорнийском университете в Сан-Диего. Ежегодно в них принимали участие около трех тысяч специалистов. Из этих конференций выходили ежегодные Журналы целостного здоровья . [17] Целостное образование стало узнаваемой областью изучения и практики в середине 1980-х годов в Северной Америке . [18] [5] С начала 2000-х годов некоторые исторически отдельные академические области, наука, технология, инженерия и математика ( STEM ), с одной стороны, и гуманитарные науки, искусство и общественные науки (HASS), с другой, нашли новую целостную общую основу, как показано в консенсусных отчетах по Интеграции социальных и поведенческих наук в рамках метеорологического предприятия (2018) и Интеграции гуманитарных наук и искусств с науками, инженерией и медициной в высшем образовании. Ветви одного дерева (2018). [19]
Целостное образование направлено на то, чтобы помочь студентам стать максимально тем, кем они могут быть. Абрахам Маслоу называл это «самореализацией». [ требуется цитата ] Образование с целостной точки зрения связано с развитием интеллектуального, эмоционального, социального, физического, художественного, творческого и духовного потенциала каждого человека. [20] Оно стремится вовлечь студентов в процесс преподавания/обучения и поощряет личную и коллективную ответственность.
Описывая общую философию целостного образования, Робин Энн Мартин и Скотт Форбс (2004) разделили свое обсуждение на две категории: идея «абсолютности» и понятие проницательной компетентности Бэзила Бернстайна . [21]
Применение целостного образования к учебной программе было описано как трансформационное обучение, где обучение признает целостность учащегося и что он и учебная программа не рассматриваются как отдельные, а как связанные между собой. [23] По словам Джона Миллера, эта позиция схожа с верой квакеров в то, что «в каждом есть что-то от Бога». [24]
Были предприняты различные попытки сформулировать центральные темы целостного образования, направленного на воспитание целостной личности:
С целью обучения ребенка в целом целостное образование продвигает несколько стратегий для решения вопроса о том, как учить и как люди учатся. Во-первых, идея холизма выступает за преобразующий подход к обучению. Вместо того, чтобы рассматривать образование как процесс передачи и транзакции, преобразующее обучение подразумевает изменение систем отсчета, которые может иметь человек. Это изменение может включать точки зрения, привычки ума и мировоззрения. Холизм понимает знания как нечто, что конструируется контекстом, в котором живет человек. Поэтому обучение студентов критически размышлять о том, как мы узнаем или понимаем информацию, имеет важное значение. В результате, если «мы просим студентов развивать навыки критического и рефлексивного мышления и поощряем их заботиться об окружающем мире, они могут решить, что требуется некоторая степень личной или социальной трансформации». [22]
Во-вторых, подчеркивается идея связей , а не фрагментация, которая часто наблюдается в обычном образовании. Эта фрагментация может включать разделение отдельных предметов, разделение учеников по классам и т. д. Холизм рассматривает различные аспекты жизни и проживания как интегрированные и связанные, поэтому образование не должно изолировать обучение на несколько различных компонентов. Мартин (2002) иллюстрирует этот момент далее, заявляя, что «Многие альтернативные педагоги вместо этого утверждают, что кто такие ученики, что они знают, как они это знают и как они действуют в мире, не являются отдельными элементами, а отражают взаимозависимости между нашим миром и нами». [4] В эту идею связей включен способ, которым структурирован класс. Классы холистических школ часто небольшие и состоят из учеников с разным уровнем способностей и разного возраста. Они гибки с точки зрения того, как они структурированы, так что если ученику становится целесообразным сменить класс, он(а) перемещается независимо от того, какое время года в школьном календаре. Гибкий темп обучения играет ключевую роль, позволяя учащимся чувствовать, что их не торопят при изучении изучаемых концепций, и что их не сдерживают, если они быстро усваивают концепции.
В-третьих, в русле идеи связей в целостном образовании находится концепция трансдисциплинарного исследования . Трансдисциплинарное исследование основано на предпосылке, что разделение между дисциплинами устраняется. Нужно понимать мир как целое, насколько это возможно, а не как фрагментарные части. «Трансдисциплинарные подходы включают в себя множество дисциплин и пространство между дисциплинами с возможностью новых перспектив «за пределами» этих дисциплин. Там, где мультидисциплинарное и междисциплинарное исследование может фокусироваться на вкладе дисциплин в исследование, трансдисциплинарное исследование, как правило, фокусируется на самой проблеме исследования». [22]
В-четвертых, целостное образование предполагает, что осмысленность также является важным фактором в процессе обучения. Люди учатся лучше, когда то, что изучается, важно для них. Целостные школы стремятся уважать и работать со смысловыми структурами каждого человека. Поэтому начало темы должно начинаться с того, что ученик может знать или понимать из своего мировоззрения, что имеет для него значение, а не с того, что другие считают значимым для них. Метаобучение — это еще одна концепция, которая связана с осмысленностью. Находя неотъемлемый смысл в процессе обучения и приходя к пониманию того, как они учатся, ученики должны самостоятельно регулировать свое обучение. Однако от них не ожидается, что они будут делать это полностью самостоятельно. Из-за природы сообщества в целостном образовании ученики учатся контролировать свое собственное обучение через взаимозависимость от других внутри и за пределами класса.
Наконец, как уже упоминалось выше, сообщество является неотъемлемым аспектом целостного образования. Поскольку отношения и изучение отношений являются ключами к пониманию нас самих, аспект сообщества жизненно важен в этом процессе обучения. Скотт Форбс заявил: «В целостном образовании класс часто рассматривается как сообщество, которое находится внутри более крупного сообщества школы, которое находится внутри более крупного сообщества деревни, поселка или города, и которое, в свою очередь, находится внутри более крупного сообщества человечества». [15]
В целостном образовании учитель рассматривается не как авторитетное лицо, которое руководит и контролирует, а скорее как «друг, наставник, посредник или опытный попутчик». [15] Школы следует рассматривать как места, где ученики и взрослые работают над общей целью. Ожидается открытое и честное общение, а различия между людьми уважаются и ценятся. Нормой является сотрудничество, а не конкуренция. Таким образом, многие школы, включающие целостные убеждения, не выставляют оценок или наград. Награда за помощь друг другу и совместный рост подчеркивается, а не ставится выше друг друга.
Существует спор о том, связано ли целостное образование с образованием в области целостного здоровья или духовных практик, таких как массаж и йога . Некоторые педагоги считают, что целостное образование является частью целостных практик, в то время как другие считают, что это совершенно отдельные концепции. [ необходима цитата ]