stringtranslate.com

Исламская советская литература

Исламская консультативная литература может включать в себя сборники рассказов или анекдотов, таких как юридические заключения , интерпретации религиозных текстов , теория права , руководства , консультации или исламские истории . [1]

Обзор

Исламская литература с советами обычно печатается в небольших листовках и часто содержит советы отдельных лиц или властей. [2] [3] [4] [5] [6] В отличие от фетв , тафсира и фикха , насихат и литература с советами могут происходить из светских источников и не обязательно должны быть написаны улемами (исламскими учеными). [6] [7] В отличие от фикха, тафсира, фетвы или насихата, основанных на них, советы могут выходить за рамки религиозных писаний и могут опираться на трудноприемлемые хадисы или религиозные постановления, чтобы сделать нормативные доводы. [7] [8] Он опирался на традиционную и самообновляющуюся информацию на социальные, авторитетные или религиозные темы. [9]

По словам Гудрун Кремер , люди в мусульманских обществах могут обращаться за религиозными и моральными советами, и люди могут с энтузиазмом давать советы по далеко идущим темам. Эти темы могут быть обыденными — например, можно ли носить парик согласно нормам их сообщества. [6] Таким образом, по мнению Марзи Баширпур, социальное поведение мусульман находится под глубоким влиянием советской литературы. [10]

Средства предоставления консультаций

Средства предоставления исламских консультаций включают как традиционные, так и современные технологии. В Египте Университет Аль-Азхар установил на станциях метро «киоски для консультаций/фатв» [11] и ввел службу консультаций по телефону под названием «Диал-а-Шейх». [12] Согласно исследованию Якоба Гула и Майло Комерфорда, онлайн-мусульмане поколения Z заинтересованы в принятии жизненных советов по таким вопросам, как допустимость определенного поведения в исламе и как можно улучшить связь между повседневными проблемами и исламскими учениями. сформировался. [13]

В халифатах

Правительства халифатов сильно зависели от неарабских и немусульманских гражданских чиновников, особенно в государствах поздних Омейядов и ранних Аббасидов . Ситуация начала меняться в VIII веке, когда мусульмане начали конкурировать за социальные и экономические выгоды, используя религиозные рычаги. [14] К 9 веку исламские юристы начали выступать против приема на работу немусульман, не имея большого влияния, но серьезные формальные сдвиги начали происходить к 12 веку, когда независимая консультативная литература проводила кампанию за увольнение гражданских чиновников-немусульман. [14]

Дженнифер А. Лондон рассматривает тогдашнее научное значение и представление средневековых басен как часть советской литературы, в которой о политических мыслях говорилось через персонажей, использованных в этой литературе в качестве зеркала для принцев . [5]

По словам Сами Хелева, пророческие анекдоты об Иосифе , Давиде и Соломане, названные « Кисас аль-анбия » персидским исламским ученым 9-го века Аль-Табари и ученым 11-го века Аль-Талаби, служили литературой-советом средневековым исламским правителям. [1] [15]

Анонимный арабский манускрипт X века дает советы правителям, используя рифмы с религиозным подтекстом. Иногда советы выходят за рамки религиозных и предлагают административную политику. [16]

Караханидский писатель Юсуф Баласагуни написал исламскую литературу с советами в «Кутадгу Билиг» («Мудрость счастья»), единственном известном произведении, написанном на тюркском языке периода Караханидов . [17] [18]

Эбрагим Муса и Николас Робертс в книге «Выражения политического квиетизма в исламской истории» в книге « Политический квиетизм в исламе: суннитская и шиитская практика и мышление» (Сауд аль-Сархан, ред.) заявляют, что в средневековые времена, несмотря на власти мусульманских империй, в которых политический квиетизм стал добродетелью идеальных граждан, начал процветать жанр насихата и литературы советов. [19] По мнению Мусы и Робертса, цель советской литературы в то время заключалась в том, чтобы помочь сохранить политическую власть как часть прагматичной тихой деятельности. [19] ас-Сархан далее утверждает, что в то время как «Сиясат нама » Низама аль-Мулька , «Насихат аль-Мулук » аль-Газали и «ас-сияса аль-шарийя» ​​ибн Таймийи , олицетворяющие политическую активность, с одной стороны, очень сильно уступили с другой стороны, к санкционированному Богом абсолютизму халифов. [19] Стратегия консультативной литературы была тонким выражением политического активизма, призывающего к справедливому и разумному управлению в четырех углах религиозного диктата, продолжая при этом прагматичное подчинение власти, находящейся у власти. [19] Но большая часть литературы с советами выходит за рамки религии, например, политический теоретик 11-го века аль-Маварди приписывает доисламскую цитату аль-Афва аль-Авди 6-го века: «Нет никакой пользы в людях без лидера, когда царит беспорядок, и у них никогда не будет лидера, если среди них будет руководить невежественный». Муса и Робертс говорят, что первая половина цитаты соответствует политическому квиетизму, как его называют современные ученые, а вторая половина соответствует ожиданиям послушного, религиозного гражданина-мусульманина относительно справедливого и соответствующего шариату правления. [19]

На примере того, как зороастризм стал невидимым в персидской литературе после VIII века, Али Пирзаде говорит, что исламская литература и литература по исламским советам стирают большинство следов местной культуры и наследия, уделяя исключительное внимание арабским повествованиям. [20] Он утверждает, что иранские империи поощряли написание консультативной литературы, чтобы скрыть свою некомпетентность, вызванную наследственной преемственностью, и сохранить рабство корыстных интересов. [20]

Социальная исламизация

В ранние и средневековые века суфийская литература , включая литературу советов, играла существенную роль в распространении суфийских исламских ценностей среди мусульманских масс. В ранней турецкой классической литературе советов можно назвать «Рисалетюн-Нушийе» Юнуса Эмре (вероятно) 13-го века, [21] « Пенд-наме» Феридуддина Аттара, «Бостан и Гулистан» Саади и Месневи из Мевланы, «Чарх-наме» Ахмеда Факиха (794 г.). –798) сыграли значительную роль среди турецкой мусульманской культуры и масс. [ нужна цитата ] По словам Аньес Нилюфер Кефели, границы между высоким и популярным исламом часто были размыты; поскольку арабский язык был нелегко доступен простолюдинам, народные сказки использовались как популярный метод исламского обучения, включая суфийские книги. [22]

Активизм

Появление литературы советов ( насиха ) рассматривается такими учеными, как аль-Газали и Ибн Таймийя, как квиетистская форма активизма . [19]

Пол

Книга Ашрафа Али Танви «Бихишти Зевар» , опубликованная в 1905 году, повлияла на продолжение традиционных патриархальных повествований о гендерных ролях среди мусульман Южной Азии . [10] Марзи Баширпур предполагает, что акцент в литературе на урду на адаб- вежливости во взаимодействии сформировал классовую дифференциацию между грамотными и неграмотными, тем самым подтвердив дискриминацию по отношению к низшим классам. [10] Реформаторы конца 19-го и начала 20-го веков пропагандировали образование женщин, но их литература с советами была сосредоточена на том, чтобы сделать женщин лучше подготовленными к ведению домашнего хозяйства. [23]

Современное время

Согласно исследованию Якоба Гула и Майло Комерфорда, основная цель контента современных онлайн-СМИ — дать мусульманам краткие и понятные жизненные советы; некоторые проповедники пытаются интегрировать такие советы в свои более широкие повествования. [13] В поисках единственного подлинного толкования исламских писаний последователи в конечном итоге ищут всестороннее руководство по политическим и духовным вопросам, а также чувство принадлежности. Примечательно, что стремление к однозначным ответам распространяется и на, казалось бы, обыденные аспекты повседневной жизни, например, разрешено или запрещено мусульманам участие в определенных развлекательных мероприятиях, таких как игры, ковыряние бровей, посещение общественных бассейнов. [13] Гул и Комерфорд (2021) говорят, что, хотя большая часть обычной литературы по жизненным советам является обыденной, временами значительная ее часть также может внезапно перейти на грань токсичного языка ненависти. [13] Тот короткий промежуток времени, который требуется некоторым проповедникам, чтобы перейти от общественных бассейнов к массовому насилию и концу времен, позволяет предположить, что проповедники стремятся представить небольшие нарушения своих религиозных принципов как предвестники более серьезных нарушений. [13]

Библиография

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Хелева, Сами (26 июня 2012 г.). Консультативная функция «Сказок о пророках» (Кисаш аль-анбия) (Диссертация). hdl : 1842/6457.
  2. ^ Сулейман, Ясир (21 апреля 2010 г.). Живая история ислама: исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд: исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4219-9. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 12 декабря 2020 г.
  3. ^ Дарьяи, Турадж (16 февраля 2012 г.). Оксфордский справочник по истории Ирана. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-020882-0. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 12 декабря 2020 г.
  4. ^ Марлоу, Луиза (1995). «Короли, пророки и улемы в средневековой исламской консультативной литературе». Студия Исламика (81): 101–120. дои : 10.2307/1596021. JSTOR  1596021.
  5. ^ ab Лондон, Дженнифер А. (2009).«Говорить голосом другого»: формы политической мысли и действия в средневековом исламском контексте (Тезис). OCLC  846548017. ProQuest  305048599.
  6. ^ abc Кремер, Гудрун ; Шмидтке, Сабина (01 января 2014 г.), «Введение: Религиозная власть и религиозные власти в мусульманских обществах. Критический обзор», Говоря за ислам , BRILL, doi : 10.1163/9789047408864_002, ISBN 978-90-04-14949-6
  7. ↑ ab Фукс, Саймон Вольфганг (15 мая 2018 г.). «Die islamische Ehe in Südasien. Zeitgenössische Diskurse zwischen Recht, Ethik und Etikette, написанное Йоханнесом Розенбаумом, 2017». Исламское право и общество . 25 (3): 311–313. дои : 10.1163/15685195-00253P05.
  8. ^ Хэмбли, Гэвин Р.Г. (февраль 1992 г.). «Мухаммад Бакир Наджм-И Сани, Советы по искусству управления, Индо-исламское зеркало для принцев, пер. Саджида Султана Алви (Серия SUNY по ближневосточным исследованиям) (Олбани: State University of New York Press, 1989). Стр. 225 дюймов. Международный журнал исследований Ближнего Востока . 24 (1): 163–164. дои : 10.1017/s0020743800001641. S2CID  163428532.
  9. ^ «РИТОРИКА ПРИМЕРНОСТИ В ПЕРСОНАЛЬНО-ИСЛАМСКОЙ СОВЕТОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ: АМЕР ХУСРОВ, КАМАЛ АЛЬ-ДЕН БАНАИ, ХИБАТУЛЛАХ ХУСАЙНЕ ШИРАЗИ И АЛЕ НАКИ КАМАРЕХИ» .
  10. ^ abc Баширпур, Марзи (2013). Гендер и язык - социолингвистическое исследование прерываний и наложений в одновременной речи говорящих на персидском и урду (Диссертация). Алигархский мусульманский университет. Архивировано из оригинала 12 июня 2020 г. Проверено 27 мая 2020 г.
  11. ↑ Дахир, Абди Латиф (3 августа 2017 г.). «Оживленный киоск метро в Каире предлагает бесплатные исламские советы по борьбе с экстремизмом». Кварц Африки . Архивировано из оригинала 04 июня 2020 г. Проверено 4 июня 2020 г.
  12. ^ «Может ли мусульманин поздравить своих друзей с Рождеством?» Независимый . 26 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 09.11.2020 . Проверено 4 июня 2020 г.
  13. ^ abcde Гул, Якоб; Комерфорд, Майло (2021). Пандит, Фара; Али, Рашад (ред.). «Понимание салафитской онлайн-экосистемы: цифровой снимок (стр. 22)» (PDF) . Институт стратегического диалога . Проверено 6 января 2022 г.
  14. ^ Аб Ярбро, Люк (2012). «Исламизация Исламского государства: формулировка и утверждение религиозных критериев для государственной занятости в первом тысячелетии хиджры». Архивировано из оригинала 9 июня 2020 г. Проверено 27 мая 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  15. ^ Сулейман, Ясир (21 апреля 2010 г.). Живая история ислама: исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд: исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4219-9. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 12 декабря 2020 г.
  16. ^ Садан, Дж.; Сильверстайн, А. (30 декабря 2004 г.). «Витиеватые пособия или практический адаб? Некоторые размышления об уникальном произведении анонимного автора X века н.э.». Аль-Кантара . 25 (2): 339–355. дои : 10.3989/alqantara.2004.v25.i2.138 .
  17. ^ Ларри Кларк (2010), «Тюркское письмо и Кутадгу Билиг», Тюркология в Майнце , Otto Harrasowitz GmbH & Co, стр. 96, ISBN 978-3-447-06113-1
  18. ^ Скотт Кэмерон Леви; Рон Села (2010). «Глава 13 - Юсуф Хасс Хаджиб: Совет караханидским правителям». Исламская Центральная Азия: Антология исторических источников . Издательство Университета Индианы. стр. 76–81. ISBN 978-0-253-35385-6.
  19. ^ abcdef аль-Сархан, Сауд (26 декабря 2019 г.). Политический квиетизм в исламе: суннитская и шиитская практика и мысли. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-83860-765-4. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 12 декабря 2020 г.
  20. ^ Аб Пирзаде, Али (20 апреля 2016 г.). Возвращение к Ирану: изучение исторических корней культуры, экономики и общества. Спрингер. ISBN 978-3-319-30485-4. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 12 декабря 2020 г.
  21. ^ Агентство, Анадолу (12 мая 2020 г.). «Юнус Эмре: турецкий народный поэт на пути божественной любви». Ежедневный Сабах . Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Проверено 6 июня 2020 г.
  22. ^ Кефели, Аньес Нилюфер (18 декабря 2014 г.). Становление мусульманином в имперской России: обращение, отступничество и грамотность. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-5476-9. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 12 декабря 2020 г.
  23. ^ Сингх, Шамшер (31 декабря 2010 г.). «Социальная история образования в Индии с 1900 по 1950 год». Университет . Архивировано из оригинала 03 февраля 2020 г. Проверено 27 мая 2020 г.

дальнейшее чтение