Арабский социализм ( араб . الإشتِراكيّة العربية , латиниз . : Al-Ishtirākīya Al-'Arabīya ) — политическая идеология, основанная на сочетании панарабизма и социализма . Арабский социализм отличается от гораздо более широкой традиции социалистической мысли в арабском мире , которая предшествовала арабскому социализму на целых пятьдесят лет. Термин «арабский социализм» был придуман Мишелем Афлаком [1] , главным основателем баасизма и Арабской социалистической партии Баас в Сирии , для того, чтобы отличить его версию социалистической идеологии от международного социалистического движения.
Социализм был основным компонентом баасистской мысли, и он фигурировал в трехстороннем лозунге партии «единство, свобода , социализм». [2] Однако, используя термин «арабский социализм», Афляк не имел в виду интернационалистское направление социализма; его концепция разрешала социализм с помощью арабского национализма . [2] Афляк считал, что классический интернациональный социализм Европы девятнадцатого века не подходит для арабского мира, поскольку западный социализм «вынужден был противостоять не только капитализму, но и национализму, который защищал капитализм, религии, которая его защищала, и любой концепции, которая призывала к консерватизму и освящению прошлого». [3] В письменном заявлении от 1946 года Афляк написал: «Арабские националисты являются социалистами», поэтому «между националистами и социалистами нет ни несовместимости, ни противоречия, ни войны». [2] Социализм в его представлении был подчинен арабскому проекту единства и свободы, однако он верил, что борьба за арабское освобождение и единство была тем же самым, что и борьба за социализм, полагая, что это две стороны одной медали. [2] Целью арабской освободительной борьбы была борьба с империализмом , противостояние правящим классам и борьба за социальную справедливость . [2] Он также отметил, что «социально-экономический вопрос является вопросом первостепенной важности в нашей жизни, но он напрямую связан с более широкой проблемой национализма» и «мы хотим, чтобы социализм служил нашему национализму». [4]
Социализм, предусмотренный в уставе партии 1947 года и в более поздних работах вплоть до создания Объединенной Арабской Республики , является умеренным и демонстрирует мало признаков марксизма , если вообще демонстрирует . [4] В уставе партии 1947 года говорится: «социализм — это необходимость, которая исходит из глубин арабского национализма... Социализм представляет собой идеальный общественный строй [для] арабского народа ». [4] Партия Баас была основана в 1947 году как Арабская партия Баас, она стала Арабской социалистической партией Баас в 1952 году, когда она объединилась с Арабской социалистической партией . [4] Позже, в 1950 году, Афлак определил социализм как «не самоцель, а скорее необходимое средство для того, чтобы гарантировать обществу наивысший уровень производства с самым дальним пределом сотрудничества и солидарности между гражданами... Арабскому обществу... нужен общественный строй с более глубокими основами, более широкими горизонтами и более сильной реализацией, чем умеренный британский социализм». [5] Советский аналитик , занимавшийся вопросом баасистского движения, отметил: «Концепция социалистического устройства, [как она] появилась в статьях и речах... [в] период зарождения нового движения [Баас]... была лишь смутным наброском на едва развитом идеологическом негативе». [5]
Устав партии 1947 года призывал к «справедливому перераспределению богатства », государственной собственности на коммунальные услуги , природные ресурсы , крупную промышленность и транспорт , государственному контролю над внешней и внутренней торговлей , ограничению сельскохозяйственных угодий владельцев суммой, которую владелец мог обработать, экономике под определенным государственным надзором, участию рабочих в управлении и распределении прибыли , уважению наследования и прав частной собственности . [5] Видное место в баасистских трудах 1940-х и 1950-х годов занимала проблема эксплуатации одной группы граждан другой. [5] Партия запретила эксплуатацию в своем уставе. [5] Она также призывала к отмене классов и классовых различий в будущем предполагаемом обществе. [5] В 1955 году Афлак определил социализм как «совместное использование ресурсов страны ее гражданами». [5]
Хотя Афляку всегда было проще определить социализм как то, чем он не был, он и Салах ад-Дин аль-Битар были уверены в одном: арабский социализм не был коммунистическим и не был связан каким-либо образом с коммунизмом. [5] Частично это было обусловлено поддержкой Французской коммунистической партией продления французского мандата в Сирии . [5] В опубликованной вскоре после принятия этого решения статье Афляк написал: «Если меня попросят дать определение социализму, я не буду искать его в работах [Карла] Маркса и [Владимира] Ленина ». [6] Главным кардинальным различием между арабским социализмом и коммунизмом, по мнению Афляка и баасистов в целом, была кардинальная роль, отводимая национализму . [6] Поскольку все в баасистской мысли было так или иначе связано с арабским национализмом, Афляк не мог преодолеть разрыв между национализмом и коммунистическим интернационализмом . [6] Однако он отметил политику самоопределения Иосипа Броз Тито во время правления Югославией . [5] Другое отличие состояло в том, что Афлак не поддерживал коммунистическую идею о том, что классовая борьба является центральной частью человеческой истории, отдавая эту роль национализму. [6] Арабский социализм отверг коммунизм, основываясь на убеждении, что он был лживым, поскольку он стремился связать «арабскую судьбу с судьбой другого государства, а именно России». [3]
Однако в 1950-х годах стали очевидны изменения в отношении социализма в партии Баас. [7] Джамаль аль-Атасси в своей работе, датированной 1956 годом, писал, что, хотя арабский социализм не был коммунизмом, партия могла бы извлечь уроки из опыта социалистических стран о том, как построить социалистическое общество. [7] Примерно в это же время в баасистской литературе начали активно использоваться такие вдохновленные коммунистами термины, как «народные массы» и «народная организация», в то же время больше, чем раньше, подчеркивая классовый конфликт. [7] Он писал, что «социализм не сможет достичь своих целей, если не начнет с [факта] разделения, различия и конфликта между структурами и классами общества». [7] Атасси закончил статью призывом к «угнетенным классам» рабочих, крестьян и «другим борцам» присоединиться к усилиям по свержению угнетателей и созданию единого арабского общества. [7] Короче говоря, он призвал к революционной борьбе. [7] Хотя Афлак и верил в существование классового конфликта, он считал, что он подчинен национализму. [7]
Муниф ар-Раззаз , иорданский баасист, написал баасистскую классику «Почему социализм сейчас?» в 1957 году. [7] В ней он использует «совершенно другой» подход к толкованию значения социализма, нежели Афлак. [7] Как он писал, «Социализм — это образ жизни, а не просто экономический порядок. Он распространяется на все аспекты жизни — экономику , политику , обучение , образование , общественную жизнь, здравоохранение , мораль , литературу , науку , историю и другие, как большие, так и малые». [7] В отличие от официальных партийных трудов, которые подчеркивали арабское единство превыше всего, Раззаз пытался продемонстрировать взаимозависимую природу единства, свободы и социализма. [7] Он критиковал точку зрения, что социализм должен был прийти после арабского единства, заявляя, что «Социализм, свобода и единство — это не разные названия для разных вещей, ... а разные грани одного основного закона, из которого они происходят». [8] Далее он отметил, что «Если я верю в человека и в его ценность, то я должен верить в единство, национализм, свободу и социализм, потому что каждый из них представляет собой грань фундаментальной ценности человека». [8] Раззаз закончил статью, заявив, что социализм был достигнут в той же степени, в какой «были достигнуты свобода и единство». [8]
Арабский социализм в Египте имеет свои корни в панарабизме, национализме, антиколониализме и исламской мысли. Он значительно отличается от коммунизма и других форм западного социализма, оба из которых в значительной степени сосредоточены на материальных условиях, тогда как арабский социализм также включает в себя религиозные идеалы. [9] Эти идеи можно найти в Коране , который был направлен на распределение богатства и заботу обо всех членах общества. [10] Социализм также был представлен в начале девятнадцатого века французскими мыслителями, которые признавали особенности египетской мысли в отношении революционных движений. [11]
Арабский социализм получил значительное развитие благодаря влиянию Гамаля Абд эль-Насера , который пришёл, чтобы создать определение арабского социализма. [12] Социализм Насера был основан на прагматическом и эмпирическом подходе, который в целом игнорировал теоретическую основу социализма, если она не имела основы в реальных условиях, с которыми столкнулся Египет. [13] После успешного государственного переворота 1952 года , когда король Фарук был бескровно свергнут, Насер руководствовался только шестью основными принципами: конец империализма , конец правительства капитала, социальная справедливость (конец господства), создание сильной национальной армии, создание полностью действующей демократической системы и конец феодальной системы . [14] Руководствуясь ими, он также подчеркивал важность двойной революции , революции, которая должна была быть политической и социальной. Политической, поскольку она должна была положить конец феодализму и коррумпированному правительству ; социальной, поскольку она должна была положить конец угнетению между классами. [15] Конец угнетения не означал уничтожение классов, а классовую гармонию в государстве. Он хотел создать условия для того, чтобы каждый имел равные возможности для выполнения любой роли в обществе, для чего он инвестировал в образование и меры общественного здравоохранения. [16]
Социализм Насера имел ранее упомянутые цели, и он пытался достичь их посредством нейтралитета во внешней сфере и социалистических мер на национальном уровне. [17] Он не хотел участвовать в глобальном разделении того времени между СССР и США на глобальном уровне, поскольку он хотел отдать приоритет национальным интересам Египта посредством политики позитивного выравнивания. [18] На протяжении своего мандата он провел несколько реформ, которые включали перераспределение земли путем отмены феодализма, законы о рабочих, которые обеспечивали их участие в комитетах, имеющих прямой контакт с руководством. [19] Он стремился в конечном итоге перейти к форме прямой демократии , которую он считал необходимой для истинного социалистического государства и благополучия каждого человека.
Насер, принимая арабский социализм, фокусируется на принятии и включении религии в социализм , поскольку он воспринимает ее как часть социальной структуры Египта, как один из ее основных компонентов. Поэтому он отвергает марксистский исторический материализм и исторический детерминизм , что позволяет практически подойти к его концепции истории. [20]
На сайте Партии арабского социалистического возрождения Баас есть запись от 1 января 2011 года, в которой говорится: «28/10/2003, в присутствии товарища Аль-Ахмара и г-на Чинга, Партия арабского социалистического возрождения Баас и Коммунистическая партия Китая согласились подписать соглашение по итогам обсуждений сроком на три года, 2004/2005/2006. Обе партии желают развивать и укреплять отношения дружбы и сотрудничества между своими двумя партиями и координировать свои усилия для воплощения общих целей на благо двух дружественных народов». [1]
С другой стороны, арабист Бернард Льюис заявил: «Кажется, никто не может сказать доброго слова в пользу арабского социализма. Торговые, профессиональные и представители среднего класса предъявляют ему обычные претензии, которые предъявляются социализму в западных странах . Левые с презрением отвергают арабский социализм как половинчатый и неэффективный компромисс, который не имеет достоинств ни социализма, ни капитализма» [21] .