Брак в Древнем Риме ( конубий ) был основополагающим институтом общества и использовался римлянами в первую очередь как инструмент для межсемейных союзов . Институт римского брака был практикой супружеской моногамии : римские граждане могли иметь только одного супруга в браке, но им разрешалось разводиться и вступать в повторный брак. Эта форма предписывающего моногамного брака, которая сосуществовала с мужской ресурсной полигинией [a] в греко-римской цивилизации, возможно, возникла из относительного эгалитаризма демократических и республиканских городов-государств. Раннее христианство приняло этот идеал моногамного брака, добавив свое собственное учение о сексуальной моногамии , и узаконило его во всем мире и стало существенным элементом во многих более поздних западных культурах .
Римский брак имел прецеденты в мифе . Похищение сабинянок может отражать архаичный обычай похищения невест . Сабинские соседи Рима отвергли попытки смешанных браков ( conubium ) Ромула и его группы мужчин-иммигрантов. По словам Ливия , Ромул и его люди похитили сабинянок, но обещали им почетный брак, в котором они будут пользоваться преимуществами собственности, гражданства и детей .
Браки помогали семьям строить экономические и политические связи и союзы. Matrimonium , корень английского слова matrimony , определял роль жен как матерей ( matres ), которые будут производить законных детей , как возможных наследников имений своих родителей. Самая древняя форма брака, традиционно зарезервированная для социального класса патрициев , утверждала право мужа контролировать свою жену и ее имущество. В более поздних разработках невеста сохраняла контроль над своим приданым; ресурсы обеих сторон образовывали наследственное поместье.
В республиканскую эпоху брак, развод и супружеская измена были вопросами, которые решались заинтересованными семьями. Падение уровня брака и рождаемости в Поздней Республике и ранней Империи привело к вмешательству государства. Супружеская измена была объявлена преступлением, за которое гражданки могли быть наказаны разводом, штрафами и понижением в социальном статусе; сексуальные действия мужчин считались супружеской изменой только в том случае, если они были совершены с замужней гражданкой. Семьям также предлагались финансовые стимулы, чтобы они имели как можно больше детей. Оба вмешательства имели минимальный эффект.
_und_ihre_Kinder.jpg/1280px-Galla_Placidia_(rechts)_und_ihre_Kinder.jpg)
Брак ( conubium ) был одним из основополагающих институтов римского общества, поскольку он объединял не только двух людей, но и две семьи. Римляне считали брак партнерством, главной целью которого было иметь законных потомков, которым имущество, статус и семейные качества могли передаваться из поколения в поколение. [3]
Институт брака в Древнем Риме был строго супружеской моногамией : по римскому праву римский гражданин , будь то мужчина или женщина, мог иметь только одного супруга в браке за раз, но ему разрешалось разводиться и вступать в повторный брак. [4] [5] [6] Практика супружеской моногамии , которая сосуществовала с мужской ресурсной полигинией, отличала греков и римлян от древних цивилизаций, в которых элитные мужчины обычно имели несколько жен в институте брака. [7] Вальтер Шайдель считает, что греко-римская моногамия в браке могла возникнуть из-за относительного эгалитаризма демократических и республиканских политических систем городов-государств. Аспект супружеской моногамии был позже принят ранним христианством , которое, в свою очередь , увековечило его своим собственным учением о сексуальной моногамии как идеале в более поздних западных культурах . В начале пятого века Августин называл это «римским обычаем». [7]
Брак имел мифические прецеденты , начиная с похищения сабинянок , что может отражать архаичный обычай похищения невест . Ромул и его группа мужчин-иммигрантов обратились к сабинянам за конубием , законным правом на смешанный брак, от сабинян . По словам Ливия , Ромул и его люди похитили сабинянок, но обещали им почетный брак, в котором они будут пользоваться преимуществами собственности, гражданства и детей . [8]
Согласно римскому праву, старейший из ныне живущих мужчин, «отец семейства» ( pater familias ), обладал абсолютной властью ( patria potestas ) над своими детьми и, в меньшей степени, над своей женой. Таким образом, его дом считался находящимся под его manus (буквально «рука»). [9] Он имел право и обязанность искать хорошую и ценную партию для своих детей и мог организовать помолвку ребенка задолго до того, как они достигнут совершеннолетия. [10] Чтобы продвигать интересы своих родных семей, сыновья элиты должны были следовать за своими отцами в общественную жизнь, [11] а дочери должны были выходить замуж в уважаемые семьи. Если дочь могла доказать, что предложенный муж имеет плохой характер, она могла законно отказаться от брака. [12]
Возраст законного согласия на брак составлял 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков. [13] Большинство римских женщин выходили замуж в раннем подростковом возрасте за молодых людей в возрасте двадцати лет. [14]
Римские нравы идеализировали отношения замужней дочери с отцом как почтительные и послушные, даже за счет ее мужа. [15] «Почтение» не всегда было абсолютным. Устроив первые два брака своей дочери, Марк Туллий Цицерон не одобрил — как оказалось, справедливо — ее выбор выйти замуж за Долабеллу , но обнаружил, что не может этому помешать. [16] Дочь сохраняла свою собственную фамилию, полученную при рождении ( nomen ), на всю жизнь, и хотя дети обычно брали фамилию отца, некоторые могли брать фамилию матери как часть своей. [17] В ранней Империи правовое положение дочерей мало чем отличалось, если вообще отличалось, от положения сыновей; любая из них могла унаследовать долю семейного имени, если их отец умирал без завещания. [18]
Раннее римское право признавало три вида брака: confarreatio , символизируемый разделением хлеба из полбы ( panis farreus ); [19] coemptio , «покупкой»; и usus (обычное сожительство). Патриции всегда женились по confarreatio , в то время как плебеи женились по coemptio или usus : в последнем случае женщина могла избежать законного контроля мужа, просто отсутствуя в их общем доме три ночи подряд один раз в год. Среди элитных семей ранней Республики брак manus был нормой; [ 20] невеста переходила от manus («руки») своего отца к manus своего мужа, оставаясь под той или иной формой мужской potestas (власти). [21]
Брак манус был институционально неравными отношениями. Ко времени Юлия Цезаря он был в значительной степени заброшен в пользу «свободного» брака, [22] когда жена переезжала в дом своего мужа, она оставалась под законной властью своего отца, но она не вела свою повседневную жизнь под его прямым контролем, [23] и ее муж не имел над ней никакой законной власти. [24] Это было одним из факторов независимости, которой пользовались римские женщины, по сравнению со многими другими древними культурами и вплоть до современного периода: [25] Свободный брак обычно включал двух граждан равного или почти равного статуса, или гражданина и человека, имевшего латинские права . В более поздний имперский период и с официального разрешения солдаты-граждане и неграждане могли вступать в законный брак. Разделение имущества по закону было настолько полным, что подарки между супругами признавались условными займами; если пара разводилась или даже жила раздельно, даритель мог потребовать обратно подарок. [26]
После распада Республики законы о браке, воспитании детей и прелюбодеянии были частью программы Августа по восстановлению mos maiorum (традиционных социальных норм ) при укреплении его власти как принцепса и pater familias Римского государства. [28] Брак и повторный брак стали менее частыми, а уровень рождаемости среди граждан упал, особенно среди более богатых, более праздных классов. Закон Августа о браке и семейной жизни поощрял брак, рождение детей и карал прелюбодеяние как преступление. [29] Новое законодательство формализовало и обеспечило соблюдение того, что считалось традиционным моральным долгом перед семьей и государством; все мужчины в возрасте от 25 до 60 лет и все женщины в возрасте от 20 до 50 лет должны были жениться и иметь детей или платить дополнительный налог пропорционально своему богатству. Таким образом, больше всего теряли представители высших классов. Граждане, которые уже родили троих детей, и освобожденные лица, которые родили четверых, были освобождены от уплаты налогов. Браки между сенаторами, освобожденными женщинами, рабами и гражданами были объявлены юридически недействительными. Дети, рожденные от таких связей, были незаконнорожденными, негражданами и не могли наследовать. [30] Замужняя женщина, родившая троих или более детей, могла получить юридическую независимость в соответствии с ius liberorum . [31] Эти законы были плохо приняты; они были изменены в 9 г. н. э. Lex Papia Poppaea ; [ необходимо разъяснение ] в конечном итоге они были почти все отменены или вышли из употребления при Константине и более поздних императорах, включая Юстиниана . [29]
Женщины- гражданки Рима могли иметь только одного сексуального партнера одновременно, но допускали развод и повторный брак . [32] В случае мужчин-гражданинов Рима неясно, возникло ли условие, что мужчина не может иметь наложницу в то время, когда у него есть жена, до или после закона Константина; [33] то есть, существовало ли наложничество одновременно с браком для мужчин в Древнем Риме, обсуждалось в современной науке, и доказательства неубедительны: только в шестом веке н. э., после столетий христианского влияния, император Юстиниан заявил, что «древний закон» запрещал мужьям содержать жен и наложниц одновременно. [7] Согласно Уолтеру Шеджел, условия в Древнем Риме лучше всего определяются как предписывающий моногамный брак, который сосуществовал с мужской ресурсной полигинией; у влиятельных мужчин была главная жена и несколько второстепенных сексуальных партнеров. [7] Сексуальные действия женатого мужчины с рабынями, проститутками или другими женщинами низкого статуса не были, с юридической точки зрения, прелюбодеянием, и он не мог быть привлечен к ответственности по законам Августа. [34] Согласно закону о прелюбодеянии, женатый мужчина совершал прелюбодеяние только в том случае, если его любовница была чьей-то женой. [35]
Свадебная церемония confarreatio была редким событием, зарезервированным для высших эшелонов римской элиты. Flamen Dialis и pontifex maximus председательствовали, присутствовали десять свидетелей, а невеста и жених разделили пирог из полбы (на латыни far или panis farreus ), отсюда и название обряда. [36] Более типичная свадьба высшего среднего класса в классический период была менее престижной, чем confarreatio , но могла быть столь же щедрой. Она была тщательно спланирована. Иногда невеста и жених обменивались подарками перед свадьбой. [37]
Зажигание священного факела в честь Цереры было частью празднования, призванного придать паре плодовитость. [38] Также приносилось свадебное жертвоприношение, причем наиболее вероятным выбором была свинья . [39] [40] На следующий день после свадьбы муж устраивал званый ужин, а невеста приносила подношение Ларам и другим домашним божествам своего нового дома. [37] [41]
Приданое (лат. dos , подарок) было платежом, который семья жены выплачивала мужу номинально для покрытия расходов на хозяйство. Это было скорее обычным, чем обязательным. Древние тексты папирусов показывают, что приданое обычно включало землю и рабов, но также могло включать драгоценности , туалетные принадлежности , зеркала и одежду.
Пока брак длился, приданое было собственностью мужа, но его использование было ограничено; если брак заканчивался разводом, оно возвращалось либо жене, либо ее семье. [42] [43] Если муж совершал правонарушения, которые приводили к разводу, он терял право на какую-либо долю приданого. Если жена была невиновна в прекращении своего брака, приданое возвращалось ей. Если жена или муж с детьми инициировали развод, их партнер мог потребовать долю приданого от имени детей, чтобы удовлетворить их потребности и последующее наследование. [37]
Приданое dos recepticia было тем, в отношении которого заранее заключались соглашения о его распоряжении и возврате. Приданое dos profecticia давалось отцом невесты или ее pater familias ; его мог вернуть даритель или сама разведенная женщина. Приданое dos adventicia было более гибким; его могла дать жена, хотя оно и шло от ее отца и использовалось для погашения долга, понесенного мужем. Если она развелась, жена могла потребовать это приданое обратно; если она умерла, муж сохранял его. [44]
Законный развод был относительно неформальным; жена забирала свое приданое и покидала дом мужа. Римские мужчины всегда имели право разводиться со своими женами; pater familias мог отдать приказ о разводе любой пары, находящейся под его manus . [45] По словам историка Валерия Максима , разводы имели место к 604 г. до н. э. или ранее, [46] и ранний республиканский свод законов Двенадцати таблиц предусматривал это. Развод был социально приемлемым, если осуществлялся в рамках социальных норм ( mos maiorum ). Ко времени Цицерона и Юлия Цезаря развод был относительно распространенным и «бесстыдным», предметом сплетен, а не социальным позором. [47] Валерий говорит, что Луция Анния не одобряли, потому что он развелся со своей женой, не посоветовавшись с друзьями; [48] то есть он предпринял действие для своих целей и не учитывая его влияние на свою социальную сеть ( amicitia и clientela ). В 307 г. до н. э. цензоры исключили его из сената за нравственную распущенность.
Однако в другом месте утверждается, что первый развод произошел только в 230 г. до н. э. В это время Дионисий Галикарнасский отмечает [49], что « Спурий Карвилий , человек выдающийся, был первым, кто развелся со своей женой» по причине бесплодия. Это был, скорее всего, Спурий Карвилий Максим Руга , который был консулом в 234 и 228 гг. до н. э. Доказательства запутаны. [50] Мужчина также мог развестись со своей женой из-за прелюбодеяния, пьянства или изготовления копий ключей от дома. [51] Около II века замужние женщины получили право разводиться со своими мужьями. [52]
Развод любой из сторон разрывал законный семейный союз, который был сформирован через брак, и повторный брак мог создать совершенно новый набор экономически или политически выгодных партнерств. Среди элиты мужья и жены могли вступать в повторный брак несколько раз. [51] Для любого развода требовалось завещание только одного супруга, даже если разведенная сторона не была проинформирована. Супруг, вступивший в брак в здравом уме и здравии, но ставший неспособным к здравому суждению (безумным), был недееспособным и не мог развестись со своим партнером; они могли быть разведены без его ведома или юридического уведомления. Развод, как и брак, считался семейным делом. Он обсуждался и согласовывался в частном порядке, на неформальном семейном собрании наиболее затронутых сторон; мужа, жены и старших членов обеих семей. Публичных записей о разбирательстве не велось. Официальная регистрация развода не требовалась до 449 г. н. э. [52]
Частота повторных браков среди элиты была высокой. Быстрый повторный брак не был необычным и, возможно, даже обычным явлением для аристократических римлян после смерти супруга. [53] Хотя для вдовца не было предписано никакого формального периода ожидания, было принято, чтобы женщина оставалась в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем снова выйти замуж. [54] Продолжительность может допускать беременность: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, период в десять месяцев гарантирует, что никакой вопрос отцовства, который мог бы повлиять на социальный статус и наследство ребенка, не будет связан с рождением. [55] Ни один закон не запрещал беременным женщинам выходить замуж, и есть хорошо известные примеры: Август женился на Ливии, когда она носила ребенка своего бывшего мужа, и коллегия понтификов постановила, что это допустимо, если сначала будет определен отец ребенка. Предыдущий муж Ливии даже присутствовал на свадьбе. [56]
Поскольку элитные браки часто заключались по политическим или имущественным причинам, вдова или разведенная женщина с активами в этих областях сталкивалась с небольшими препятствиями для повторного замужества. Она имела гораздо больше шансов получить юридическую эмансипацию, чем невеста, вышедшая замуж впервые, и иметь право голоса в выборе мужа. Браки Фульвии , которая командовала войсками во время последней гражданской войны Республики и которая была первой римской женщиной, чье лицо было изображено на монете, как полагают, указывают на ее политические симпатии и амбиции: сначала она была замужем за чемпионом -популистом Клодием Пульхером , которого убили на улице после долгой вражды с Цицероном; затем за Скрибонием Курионом , фигурой с меньшей идеологической определенностью, которая к моменту своей смерти перешла на сторону Юлия Цезаря; и, наконец, за Марком Антонием , последним противником республиканских олигархов и будущим первым императором Рима.
Большинство жен поощрялось вступать в повторный брак после смерти мужа или после развода; а высокий уровень смертности , низкая средняя продолжительность жизни и высокий уровень разводов означали частые или множественные повторные браки. [57] Поскольку в браке ожидались дети, каждый супруг обычно приводил по крайней мере одного ребенка в новый союз. Таким образом, повторные браки создавали уникальное смешение семьи в древнеримском обществе, где дети находились под влиянием отчимов и мачех , а в некоторых случаях мачехи были моложе своих пасынков . [57] Древние врачи считали, что женщина может сильно заболеть, если ее лишить сексуальной активности , и это даже может привести к тому, что у нее случится «истерическое сокращение матки». [58] Даже законодательство, принятое во время правления Августа, требовало от вдов и вдовцов вступать в повторный брак, чтобы получить наследство от людей, не являющихся их ближайшими родственниками. [58]
Прелюбодеяние было сексуальным преступлением, совершенным мужчиной по отношению к женщине, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, например, проституткой или рабыней . [59] Женатый мужчина совершал прелюбодеяние в основном тогда, когда его партнершей была жена или незамужняя дочь другого мужчины. [60] Наказание варьировалось в разные периоды римской истории и зависело от обстоятельств.
Хотя запреты на супружескую измену и суровые наказания упоминались во времена Республики (509–27 гг. до н. э.), исторические источники предполагают, что они считались архаичными пережитками и не должны толковаться как точные представления о поведении. Супружеская измена обычно считалась частным делом семей, а не тяжким уголовным преступлением, требующим внимания судов, [61] [62] хотя были некоторые случаи, когда супружеская измена и сексуальные проступки женщин доводились до суда эдилов . [63] По словам Катона (II в. до н. э.), муж имел древнее право ( ius ) убить свою жену, если заставал ее в момент супружеской измены. Существование этого «права» подвергалось сомнению; если оно и существовало, то было вопросом обычая, а не статутного права [64] и, вероятно, применялось только к тем, кто находился в форме брака manus , которая стала исчезающе редкой к Поздней Республике (147–27 гг. до н. э.), когда замужняя женщина всегда оставалась законной частью своей семьи. Ни один источник не содержит сведений об оправданном убийстве женщины за прелюбодеяние отцом или мужем во времена Республики. [65] Однако прелюбодеяние было достаточным основанием для развода, и если жена была виновата, то потерпевший муж мог оставить себе часть ее приданого , хотя и не намного больше, чем если бы он отказался от нее из-за менее серьезных форм проступка. [66]
Как часть морального законодательства Августа в 18 г. до н. э., Lex Iulia de adulteriis («Закон Юлия об актах прелюбодеяния») был направлен на наказание замужних женщин, которые вступали в внебрачные связи. Осуществление наказания было обязанностью paterfamilias , мужчины-главы семьи, чьей юридической и моральной власти подчинялась прелюбодейная сторона. Если отец обнаруживал, что его замужняя дочь совершает прелюбодеяние либо в его собственном доме, либо в доме его зятя, он имел право убить и женщину, и ее любовника; если он убивал только одного из прелюбодеев, его могли обвинить в убийстве. Хотя рекламировалась власть отца, крайность приговора, по-видимому, привела к его разумному исполнению, поскольку случаи, в которых этот приговор приводился в исполнение, зафиксированы нечасто — наиболее печально известный случай, когда сам Август применял его к своей дочери. [67]
Обиженный муж имел право убить любовника своей жены, если мужчина был либо рабом , либо infamis , человеком, который, возможно, был технически свободен и исключен из стандартной правовой защиты, предоставляемой римским гражданам. Среди infames были осужденные преступники, артисты, такие как актеры и танцоры, проститутки и сутенеры , и гладиаторы . [68] Ему не разрешалось убивать свою жену, которая не находилась под его законной властью. [66] Однако, если он решал убить любовника, муж должен был развестись с женой в течение трех дней и официально обвинить ее в прелюбодеянии. [69] Если муж знал об этом деле и ничего не делал, его могли обвинить в сводничестве ( lenocinium , от leno , «сутенер»). [70]
Если смертная казнь не была приведена в исполнение, а обвинения в прелюбодеянии были предъявлены, то и замужняя женщина, и ее любовник подвергались уголовному наказанию, обычно включавшему конфискацию половины имущества прелюбодея, а также одной трети имущества женщины и половины ее приданого; любое имущество, принесенное женой в брак или приобретенное во время брака, обычно оставалось в ее владении после развода. Женщине, осужденной за прелюбодеяние, было запрещено вступать в повторный брак. [59]
Ученые часто предполагали, что Lex Iulia был призван решить проблему вспышек супружеской неверности в Поздней Республике. Андроцентрическая точка зрения в начале 20-го века утверждала, что Lex Iulia был «крайне необходимым сдерживающим фактором для растущей независимости и безрассудства женщин». [ 71] Гиноцентрическая точка зрения в конце 20-го - начале 21-го века рассматривала любовные связи как способ для умных, независимых женщин элиты сформировать эмоционально значимые отношения вне браков, устроенных в политических целях. [72] Однако возможно, что такой эпидемии супружеской неверности даже не существовало; закон, возможно, следует понимать не как решение реальной проблемы, которая угрожала обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который отводил государству и, как следствие, ему самому роль paterfamilias для всего Рима. [73] Унизительные или жестокие наказания за супружескую неверность предписываются законом и описываются поэтами. Тем не менее, они отсутствуют в трудах римских историков или в письмах Цицерона : «Мужчины, которые населяют страницы Цицерона и Тацита, не врываются в спальни своих жен, чтобы жестоко отомстить (даже когда закон разрешал это)». [74] Однако сам Август часто прибегал к своим моральным законам, когда изгонял потенциальных врагов и соперников из Рима, и эффект этого законодательства, по-видимому, был в первую очередь политическим. [75] [76]
В эпоху империи есть несколько упоминаний однополых браков между партнерами-мужчинами. Хотя эти свадьбы, как правило, рассматривались с насмешкой в литературных источниках, таких как Марциал , Ювенал и имперские биографы, чувства участников не зафиксированы. Нет никаких доказательств, противоречащих толкованию, что мужчины выражали значимые обязательства; даже в этом случае квазибрачный союз между двумя мужчинами не был бы действительным браком ( iustum matrimonium ) в римском праве. [77]
Спор , молодой раб, был кастрирован и с ним обращались как с женой Нерона. [78] Было дано приданое, и церемония бракосочетания была публичным делом. Спор часто изображается похожим на покойную вторую жену Нерона, но свадьба могла быть театральным представлением для императора после смерти его жены, а не настоящей свадьбой. У Нерона также мог быть законный муж по имени Пифагор; Тацит ( Анналы 15.37) кратко обсуждает церемонию бракосочетания Нерона с ним. [79]
Во второй сатире Ювенала двое мужчин имеют гомосексуальные отношения, причем один из них берет на себя роль женщины и носит свадебный наряд. Описание Федра о сотворении мужчин неоднократно использовалось для аргументации концепции женских однополых отношений. [80] Часто изображается как пара, где один выглядит более мужественным, а другой — более женственным. [80] Однако неизвестно, отражало ли это современную практику или было просто произведением художественного вымысла. [81]
Среди примечательных примеров однополых союзов в Риме можно назвать союзы императора Элагабала , который, как говорят, женился либо на рабе -вознице по имени Гиерокл , либо на смирнейском атлете по имени Зотик; [82] согласно Кассию Диону, в этих отношениях Элагабал именовался женой , любовницей и царицей. [83] Маловероятно, что Элагабал был законно женат. [ требуется разъяснение ]
Существуют свидетельства однополых браков из constitutio Константина и Константа в Codex Theodosianus . Codex ссылается на мужчину, вступающего в брак в манере невесты. [84] Текст, найденный в Codex Theodosianus, может намекать на ссылки на гомосексуальные отношения и их представление о супружеских связях. Юридический процесс запрета свадебной церемонии между двумя мужчинами четко проиллюстрирован в императорском constitutio, который оправдывает, что свадьбы имели место в древнеримском обществе. [78]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )