stringtranslate.com

Конфедерация Вабанаки

Конфедерация Вабанаки ( Вабенаки, Вобанаки , что переводится как «Люди Зари» или «Жители Востока»; также: Вабанакиа , «Земля Рассвета» [1] ) — североамериканская конфедерация коренных народов и коренных американцев , состоящая из пяти основных восточных алгонкинских наций: Абенаки Святого Франциска , Микмака , Воластокийика , Пассамакуодди ( Пескотомахкати ) и Пенобскота .

Было больше племен, вместе со многими группами, которые когда-то были частью Конфедерации. Коренные племена, такие как Норриджвок , Алемуиски, Пеннакук, Сококи и Канибас , через резню, племенную консолидацию и смену этнических ярлыков были поглощены пятью более крупными национальными идентичностями. [2] : 117 

Члены Конфедерации Вабанаки, Вабанаки , проживают и названы в честь области, которую они называют Вабанакик («Земля рассвета»), примерно той области, которая стала французской колонией Акадия . [3] [4] Границы территории охватывают современные Мэн , Нью-Гемпшир и Вермонт в Соединенных Штатах, а также Нью-Брансуик , материковую часть Новой Шотландии , остров Кейп-Бретон , остров Принца Эдуарда и часть Квебека к югу от реки Святого Лаврентия , Антикости и Ньюфаундленд в Канаде.

Имя и этимология

Слово Wabanaki происходит от алгонкинского корня слова «wab» в сочетании со словом «земля», которое является «aki» . «Wab» — ​​это корень, который используется для следующих понятий: [5]

Waban-aki можно перевести несколькими способами, но чаще всего его переводят как «Страна рассвета».

Политический союз Конфедерации Вабанаки был известен под многими названиями, но его помнят как «Вабанаки» , что имеет общее этимологическое происхождение с названием народа «Абенаки». Все Абенаки — Вабанаки, но не все Вабанаки — Абенаки.

Название политического союза в то время, когда он существовал, носило другие названия, как общие, так и уникальные для его членов. Микмаки, пассамакводди и воластокеи называли его Будусваган , что переводится как «совет съезда». Пассамакводди также имели свое собственное уникальное название — Толакутиная , что переводится как «быть связанными друг с другом». Наконец, пенобскоты попеременно называли его Безеговаком или Гизанговаком, что можно перевести как «те, кто объединены в одно» и «полностью объединенные» соответственно. [6]

Период раннего контакта (1497–1680-е гг.)

Иллюстрация Маттеуса Мериана 1627 года, изображающая местных жителей, охотящихся с помощью огня, каноэ и луков, а также собирающих урожай кукурузы на острове Песамкук ( остров Маунт-Дезерт ). [7]

Небольшие конфедерации внутри и вокруг того, что впоследствии стало Конфедерацией Вабанаки, были обычным явлением во времена контактов с европейцами после викингов . Самой ранней известной конфедерацией была Конфедерация Мавушен, расположенная в историческом культурном регионе Восточный Пенобскот. Ее столица, Кадескит , расположенная около современного Бангора, штат Мэн , играла важную роль в качестве политического центра — например, для будущей Конфедерации Вабанаки. [8]

В 1500 году португальский исследователь Гаспар Корте-Реал достиг земель вабанаки. Он захватил и поработил по меньшей мере 57 человек из современных Ньюфаундленда и Новой Шотландии , продав их в Европе, чтобы помочь финансировать свое путешествие. [9] [10] Богатые рыбой воды, полные трески , в заливе Святого Лаврентия и вокруг него привлекли многих европейцев в этот район. К 1504 году французские бретонцы ловили рыбу у берегов Новой Шотландии. Нормандские рыбаки начали прибывать около 1507 года, и они тоже начали похищать людей из окрестных земель. Это навредило отношениям с некоторыми племенами. Но рыбаки также начали медленно ввозить европейские торговые товары в вабанаки, возвращаясь в Европу с североамериканскими торговыми товарами. [10]

После заключения Тордесильясского договора , по которому католическая Европа установила сферы влияния для исследования, португальские исследователи обычно считали, что земли Ньюфаундленда и Вабанаки находятся на португальской стороне Inter caetera , что давало им право на землю. Португальский исследователь Жуан Альвареш Фагундеш попытался основать первую европейскую колонию на землях Вабанаки в 1525 году. Он привез семьи в общей сложности почти 200 человек, в основном с Азорских островов , и основал рыбацкое поселение в Кейп-Бретон, на территории микмаков. Поселение просуществовало по крайней мере до 1570 года, поскольку рыболовные суда приносили вести о них обратно в Европу. Судьба поселения неизвестна, но люди, должно быть, взаимодействовали с местными микмаками. [11]

На этой испанской карте реки Святого Лаврентия , где внизу показаны земли вабанаки, датированной примерно 1541 годом, перед «isla de Orliens» есть легенда, которая гласит: «Здесь многие французы умерли от голода»; возможно, это намек на второе поселение Картье в 1535–1536 годах.

На протяжении 1500-х годов народ вабанаки встречал множество европейских рыбаков и исследователей, искавших Северо-Западный проход. Они рисковали быть захваченными и порабощенными. Например, португальский исследователь Эстеван Гомес достиг земель вабанаки в 1525 году, похитил несколько десятков человек и увез их обратно в Испанию, где был вынужден их отпустить. Корона не организовала их обратный путь. [11]

Итальянский исследователь Джованни да Веррацано также достиг земель вабанаки. Около 1525 года он был задокументирован как захвативший местного мальчика, чтобы привезти его во Францию, за которым он плыл. [12] Около 1534 года французский исследователь Жак Картье исследовал залив Святого Лаврентия и торговал с народом микмак, живущим в заливе Шалёр . Он столкнулся с людьми, теперь известными как ирокезы Святого Лаврентия в заливе Гаспе . Сейчас считается, что они были независимы от Пяти Наций ирокезов, которые создали Лигу ирокезов дальше на юге. К началу 1600-х годов деревни ирокезов Святого Лаврентия были заброшены. Теперь историки полагают, что они могли быть побеждены мохоками в соревновании за охоту. Они также могли быть побеждены алгонкинами с востока в долине Святого Лаврентия. [13]

Картье торговал с микмаками и вернулся во Францию ​​с мехами североамериканских животных, таких как бобр, которые стали предметами высокого спроса. Картье привез многочисленные товары из Первых Наций из своих трех поездок в Св. Лаврентия, но наибольшим спросом пользовались меха. Французские колонисты отправились в этот район, чтобы работать в том, что стало североамериканской торговлей мехом . [14]

В последующие десятилетия на земли вабанаки пришло больше европейцев, которые начали как торговцы, чтобы удовлетворить растущий спрос на меха в Европе. Французы установили постоянные торговые операции с вабанаки около 1581 года, чтобы получать меха. Генрих III Французский предоставил французским торговцам монополию на меха в 1588 году. [15] Это привело к желанию французов основать постоянные торговые посты на землях вабанаки и вокруг них для торговли мехами. Французские торговцы мехом, такие как Франсуа Граве Дюпон, часто ездили на земли вабанаки, чтобы получить меха, основав французский пункт торговли мехом Тадуссак в 1599 году. Во время одной из своих поездок в 1603 году он привез с собой Самюэля де Шамплена , и это привело к новой эре отношений вабанаки и французов.

Когда Шамплен установил контакт во время экспедиции в Мавушен в Песамкук (современный остров Маунт-Дезерт , штат Мэн) в 1604 году, он отметил, что у людей было довольно много европейских товаров. У Шамплена была позитивная встреча на Пеметике, он встретился с сакомом (титул лидеров общины) Астику в его и его народной летней деревне. [16] Астику был сакомом с региональной властью над восточным входом в Мавушен. Он был дочерним по отношению к сакому Башабе, который возглавлял всю Конфедерацию Мавушен. [16] Шамплен отправился вверх по реке к Пассамакводди, где он основал еще один пост на современном острове Сен-Круа, штат Мэн . Французский колониальный регион, известный как Акадия, развивался на существующей племенной территории. Этнические французы Акадии и народы вабанаки сосуществовали на одной территории с независимыми, но союзными правительствами.

Шамплейн продолжал основывать поселения по всей территории вабанаки, включая Сент-Джон (1604) и Квебек-Сити (1608), среди прочих. Торговые и военные отношения между французами и местными племенами алгонкинов, включая мавушенов и позднее вабанаки, продолжались до конца франко -индейской/семилетней войны . [17] Астику одобрил основание иезуитской миссии в 1613 году на нынешнем месте в заливе Сомс , штат Мэн.

В следующем году миссионерская деревня была разрушена капитаном Сэмюэлем Аргаллом во время визита для пополнения запасов на близлежащих английских рыболовецких аванпостах. [18] Французские и английские колонисты долгое время конкурировали за территорию в Северной Америке. [16] В том же году капитан Томас Хант похитил 27 человек из современного Массачусетса, чтобы продать их в качестве рабов в Испанию. Среди пленников был и знаменитый Тисквантум .

Английские колонисты установили контакты с мавушенами в 1605 году. Капитан Джордж Веймут встретился с ними в большой деревне на реке Кеннебек . Он взял пять человек в плен, чтобы отвезти их обратно в Англию, где их допрашивал о поселениях сэр Фердинандо Горджес . Саком Таханедо был единственным из тех пленников, кто, как известно, вернулся домой. Он сопровождал поселенцев недолговечной колонии Попхэм (1607–1608), которые надеялись установить хорошие отношения с местными народами, вернув Таханедо, но местные племена были обеспокоены английской колонией. [19] : 83–84  [20]

В 2020 году журналист Эвери Йель Камила написал, что рассказ о путешествии в Веймут имеет кулинарное значение, поскольку это «первый случай, когда европеец зафиксировал употребление индейцами орехового молока и орехового масла». [21] [22]

Самуэль де Шамплен сражается 30 июля 1609 года вместе с западными абенаками в успешном сражении против ирокезов у ​​озера Шамплен.

Шамплен наладил прочные французские отношения с племенами алгонкинов вплоть до своей смерти в 1635 году. Где-то в районе Тикондероги и Краун-Пойнт, штат Нью-Йорк (историки спорят о месте), Шамплен и его отряд столкнулись с группой ирокезов (вероятно, в основном мохоков , самой восточной нации). В битве, которая началась на следующий день, 250 ирокезов двинулись на позицию Шамплена, и один из его проводников указал на трех вождей. В своем отчете о битве Шамплен рассказывает, как выстрелил из аркебузы и убил двоих из них одним выстрелом, после чего один из его людей убил третьего. Ирокезы повернули и бежали. Это действие задало тон плохим франко-ирокезским отношениям на оставшуюся часть столетия, с конфликтами, возникшими из-за территории и торговли бобров. [23]

В следующем году, 19 июня 1610 года, началась битва при Сореле. Шамплен убедил некоторые племена сражаться в войне, среди них были вендаты , алгонкины и инну , с некоторыми французскими регулярными войсками. Они сражались против народа мохоков в современном Сорель-Трейси , Квебек . Силы Шамплена были вооружены аркебузами . После столкновения со своим противником они вырезали или захватили почти всех мохоков. Битва положила конец крупным военным действиям с мохоками на двадцать лет. [23]

Примерно в это же время в Новую Шотландию прибыло больше французов в качестве торговцев. Французские мигранты основали поселения, такие как Порт-Рояль . Во многих из этих поселений французы торговали оружием и другими европейскими товарами с местными микмаками . Приток европейских товаров изменил социальный и экономический ландшафт, поскольку местные племена стали более зависимыми от европейских товаров. Эта новая экономическая реальность нанесла ущерб их существующим родственным связям между кланами и сократила взаимный обмен, который поддерживал местную экономику . Охота для пропитания превратилась в конкуренцию за животных, таких как бобры , и за доступ к европейским поселениям. Это повлияло на перемещения населения, а также на внутригрупповые и межгрупповые споры. [2] : 124 

В союзе с воластокуик (малесит) и пассамакводди, микмаки воевали со своими западными соседями мавушен (западные абенаки/пенобскоты) за товары, поскольку торговые отношения были нарушены. Этот дисбаланс сил привел к войне, начавшейся около 1607 года. В 1615 году микмаки и их союзники убили великого вождя мавушенов в его деревне. Война дорого обошлась микмакам и их союзникам, но особенно их южным противникам абенаки/пенобскоты. Многие деревни абенаки понесли большие потери в результате войны. Затем за войной последовала пандемия, известная как «Великое вымирание» (1616-1619), в результате которой погибло около 70-95% местного населения алгонкинов, оставшегося после войны. [24] [8]

Вскоре после этой широкомасштабной местной депопуляции в ноябре 1620 года прибыли поселенцы-пилигримы из Англии. Алгонкинские народы по всей территории, которая станет Новой Англией, начали видеть поселенцев-пилигримов, обосновавшихся на их исконных землях. Южные абенаки, такие как алемусиски, вскоре вступят в постоянный контакт с английскими поселенцами, переселившимися в Массачусетс , а также на их земли в южном Мэне под колонизаторскими усилиями людей, направляемых Фердинандо Горджесом и Джоном Мейсоном соответственно. [20] Плантация Паннауэй около современного Киттери, штат Мэн, обе были основаны в 1623 году. Первоначально основанные как рыбацкие и лесозаготовительные деревни, за десятилетия они развили более крупную экономику и стали крупными центрами населения в молодой экономике.

К 1640-м годам внутренние конфликты в регионе начали затруднять борьбу ирокезов с тем, что впоследствии стало народом вабанаки, а также с алгонкинами (племенем к западу от города Квебек), инну и французами, с которыми приходилось справляться по отдельности. С помощью французских иезуитов это привело к формированию большой лиги алгонкинов против ирокезов, которые добивались значительных территориальных приобретений вокруг региона Великих озер и реки Святого Лаврентия. К 1660-м годам к лиге присоединились племена западных абенаков вплоть до Массачусетса. Этот оборонительный союз не только оказался успешным, но и помог восстановить отношения между восточными алгонкинами, способствуя большему политическому сотрудничеству в последующие десятилетия. [2] : 124 

Это растущее напряжение с двумя крупными и организованными политическими противниками, ирокезами и особенно английскими колонистами, в течение следующих 20 лет приведет к восстанию алгонкинов во время войны короля Филиппа (1675-1676), за которым последует Первая война абенаков (1675-1678). Вскоре после того, как многочисленные алгонкинские племена сражались вместе в попытке укрепить как оборонительную , так и дипломатическую мощь, произойдет толчок к созданию формального политического союза, что приведет к развитию Конфедерации вабанаки. [25]

Образование Конфедерации Вабанаки (1680-е гг.)

Первая война абенаков привела к тому, что коренные народы на всех землях Восточного Алгонкина столкнулись с общим и могущественным врагом — вторгшимися английскими колонистами. Бои привели к масштабной депопуляции английских колониальных поселений к северу от реки Сако в округе Мэн , в то время как народ вабанаки к югу от реки, такой как армучикуа, был вынужден покинуть свои исконные земли. Политическая ситуация осложнилась, когда колония Массачусетского залива была вынуждена передать контроль над Мэном наследникам Фердинандо Горджеса в 1676 году. [26] Это потребовало от них найти наследников, чтобы выкупить обратно земли, составляющие Мэн, а затем выдать гранты людям для повторного поселения. [27] Этот конфликт в целом не обошелся без значительных потерь для будущих народов вабанаки, и стало ясно, что племенам придется работать вместе. Первая война абенаков закончилась Договором Каско , который заставил все племена признать права собственности английских колонистов на юге Мэна. Взамен английские колонисты признали суверенитет «вабанаки», взяв на себя обязательство выплачивать Мадокавандо , как «главному вождю» союза вабанаки, символическую ежегодную плату в размере «пуд кукурузы для каждой английской семьи». Они также признали реку Сако границей. [28]

Символ Союза Племен Вабанаки, используемый до сих пор. Первоначально вышивался на церемониальной одежде сакомов.

Совет Коннавага был крупным нейтральным политическим собранием на территории мохоков , которое проводилось каждые три года для племен и племенных конфедераций в пределах и вокруг Великих озер, Восточного побережья и реки Святого Лаврентия. На одном из таких советов в 1680-х годах восточные алгонкины объединились, чтобы сформировать свою собственную конфедерацию с помощью оттавского « сакома ». Конфедерация Мавушен, частью которой был Мадокавандо, оказалась в ситуации, когда она была поглощена более крупной конфедерацией, которая включила племена во внутреннюю политику друг друга и начала проводить свои собственные советы как новый политический союз. [2] : 125–126  В этом новом союзе племена видели друг в друге братьев, семью. [29] Союз помог противостоять враждебным действиям ирокезов вдоль реки Святого Лаврентия из-за земли и ресурсов, что становилось все большей проблемой для почти всех восточных алгонкинов, которым приходилось управлять по отдельности, но также обеспечил политическую организацию и мощь для коллективного сопротивления растущему английскому колониальному экспансионизму, а также смягчил большие потери в недавней трехлетней войне с ними. [2]

Политический союз включал в себя множество политических элементов из других местных конфедераций, таких как ирокезы и гуроны , роль совета вампумов была основным примером. Эта политическая единица обеспечивала безопасный проход людей через каждую из их территорий (включая кемпинг и проживание на земле), более безопасные торговые сети из западных сельскохозяйственных центров в восточные собирательские экономики (медь/шкуры) посредством пактов о ненападении и совместного использования природных ресурсов из их уважаемых мест обитания, свободу перемещения в каждую и любую из деревень друг друга вместе с организацией межплеменных браков и крупномасштабный оборонительный союз для отражения атак на их теперь общей территории. Мадокавандо, например, позже переместился из земель Пенобскота в земли Воластокея, проживая в их политическом центре Медуктик до своей смерти. [2] Эти события привели к формальному созданию того, что сейчас называется Конфедерацией Вабанаки.

В летописи вампумов Пассамакводди или Вапапи Аконутомаконол [30] рассказывается о событии, произошедшем на Совете Коннавага , которое привело к образованию Конфедерации Вабанаки.

Они сидели молча семь дней. Каждый день никто не говорил. Это называлось «Вигвам молчит». Каждый советник должен был думать о том, что он скажет, когда они будут принимать законы. Все они думали о том, как остановить драку. Затем они открыли вигвам. Теперь он назывался «Каждый из них говорит». И в это время они начали свой совет... Когда все закончили говорить, они решили сделать большую ограду; и вдобавок они поставили в центре ограды большой вигвам; и также они сделали кнут и положили его рядом со своим отцом. Затем тот, кто не слушался его, был высечен. Кто бы из его детей ни находился внутри ограды — все они должны были слушаться его. И он всегда должен был разжигать их большой огонь, чтобы он не сгорел. Вот откуда взялись Законы Вампума. Эта ограда была соглашением о конфедерации... Больше не будет споров друг с другом. Они должны были жить как братья и сестры, у которых был один родитель... А их родитель, он был великим вождем в Коннаваге. А забор и кнут были законами Вампума. Кто бы их не соблюдал, племена вместе должны были следить за ним. [2] : 125–126 

Управление

Конфедерация Вабанаки управлялась советом избранных сакомов, вождей племен, которые часто были также губернаторами водосборного бассейна, на котором была построена их деревня. Сами сакомы были скорее уважаемыми слушателями и спорщиками, чем просто правителями. [2] : 123–124 

Политика вабанаки была в основном основана на достижении консенсуса по вопросам, часто после долгих дебатов. Сакомы часто использовали стилизованную метафорическую речь на кострах совета, пытаясь склонить на свою сторону других сакомов. Сакомы, которые были искусны в дебатах, часто становились весьма влиятельными в Конфедерации, часто будучи пожилыми людьми, которых называли nebáulinowak или «людьми-загадками». [29] : 499 

«Они упрекали меня сотни раз, что мы боимся наших капитанов, в то время как они смеются и издеваются над своими. Вся власть их вождя — в его языке; ибо он могущественен настолько, насколько он красноречив; и даже если он убьет себя, разговаривая и разглагольствуя, ему не подчинятся, пока он не понравится [индейцам]». [31] : A-13 

Сакомы Вабанаки проводили регулярные съезды в своих различных «советских кострах» (местах правления) всякий раз, когда возникала необходимость созвать друг друга. На советском костре они сидели в большом прямоугольнике, и все члены сидели друг напротив друга. Каждый член сакома имел возможность высказаться и быть услышанным, с пониманием того, что он сделает то же самое для других. Каждое племя, частью которого был саком, также имело статус «родства», поскольку они были братьями, некоторые члены были старше и моложе. [29] [2] : 122–127  Отсутствие единой централизованной столицы дополняло стиль правления Вабанаки, поскольку сакомы могли перенести свое политическое влияние в любую часть страны, которая в этом нуждалась. Это могло означать перемещение руководства близко или далеко от зон конфликта. Когда достигалось формальное внутреннее соглашение, не один, а часто по крайней мере пять представителей, выступавших от имени своего соответствующего племени и страны в целом, отправлялись на переговоры. [31] : 167–172 

Раскрашенная фотография 1915 года репродукций поясов вампума племени вабанаки, которые использовались в политических целях.

Вероятно, под влиянием дипломатических обменов с союзниками гуронами и врагами ирокезами (особенно с 1640-х годов), вабанаки начали использовать пояса вампума в своей дипломатии в течение 17-го века, когда посланники брали такие пояса, чтобы отправлять сообщения союзным племенам в конфедерации. Пояса вампума, называемые gelusewa'ngan , что означает «речь», играли важную роль в поддержании политических институтов вабанаки. [29] : 507  [32] [29] Одним из последних хранителей «Записей вампума» и одним из последних делегатов вабанаки/пассамакводди, отправившихся в Коннавагу, был Сепиэль Сельмо. Хранители записей вампума назывались putuwosuwin , что включало в себя смесь устной истории с пониманием контекста размещения вампума на поясах. [2] : 116 

Раковины вампума были расположены на струнах таким образом, что определенные комбинации подсказывали определенные предложения или определенные идеи рассказчику, который, конечно же, знал свою запись наизусть и которому просто помогала ассоциация комбинаций ракушек в его сознании с эпизодами рассказа или записи, которую он передавал. [2] : 116–117 

То, что не было записано через вампум, запоминалось в длинной цепочке устных записей, за которые отвечали старейшины деревни, причем несколько старейшин могли дважды проверить друг друга. В договоре 1726 года после войны Даммера вабанаки должны были оспорить утверждение о том, что земля была продана английским поселенцам, о чем ни один старейшина не помнил. После долгих споров с лейтенант-губернатором Новой Англии Уильямом Даммером руководство вабанаки было очень осторожным и не спешило, чтобы убедиться, что было как можно меньше недопонимания условий земли и мира. Условия разрабатывались понемногу каждый день, с 1 по 5 августа. Когда обнаруживался тупик, руководство удалялось, чтобы тщательно обсудить этот вопрос между собой, прежде чем снова собираться для дебатов, причем все представители вели дебаты на одной странице, используя свои самые продуманные аргументы. [31] : 167–172 

У вабанаки никогда не было формального «главного вождя» или единого лидера всей конфедерации, и, таким образом, у них никогда не было единого места в правительстве . Хотя Мадокавандо рассматривался как таковой в Договоре Каско, и его потомки, такие как вице-губернатор вабанаки Джон Нептун, сохраняли повышенный статус в конфедерации, оба официально имели тот же объем власти, что и любой другой саком. [19] : 255–257  Это продолжалось на протяжении всей истории вабанаки, поскольку конфедерация оставалась децентрализованной, чтобы никогда не давать больше власти ни одному из племен-членов. Это означало, что все основные решения должны были тщательно обсуждаться сакомами на кострах совета, что создавало сильную политическую культуру, наделяющую полномочиями лучших спорщиков. [29]

Четыре/четырнадцать племен не были полностью независимы друг от друга. Не только санкции могли быть применены друг к другу за создание проблем, но также, когда умирал саком, вновь избранные сакомы утверждались союзными племенами вабанаки, которые приезжали после года траура в деревне. [29] : 503  Мероприятие по назначению нового сакома, известное как Нска'вехадин или «собрание», могло длиться несколько недель. [2] : 128  Племена имели большую автономию, но они создали культуру, которая нормализовала участие в политических делах друг друга, чтобы помочь сохранить единство и сотрудничество. [29] : 498  Это мероприятие продолжалось до 1861 года, когда последний Нска'вехадин состоялся в Олд-Тауне, штат Мэн , незадолго до конца конфедерации. [29] : 504  Иногда некоторые сакомы, как известно, игнорировали волю конфедерации, чаще всего это было в случае с племенами на границе европейских держав, которые могли больше всего потерять во время мира после войны. Грей Локк , который был одним из самых успешных сакомов Вабанаки военного времени, отказался заключить мир после войны Даммера 1722-1726 годов , учитывая, что его земли в Вермонте были заселены английскими колонистами. Он вел успешную партизанскую войну в течение следующих двух десятилетий, ни разу не будучи пойманным, и успешно сдерживал поселенцев, вторгающихся на его земли. [33]

Метафоры родства, такие как «Брат», «Отец» или «Дядя» в их исходном лингвистическом контексте были намного сложнее, чем когда они были переведены на английский или французский язык. Такие термины использовались для понимания статуса и роли дипломатических отношений. Например, для других племен в Вабанаки пенобскоты назывались ksés'i'zena или «наш старший брат». Пассамакводди, Воластокийик и Микмак в этом порядке «возраста» назывались ndo'kani'mi'zena или «наш младший брат». [29] Воластокийик называли пенобскотов и пассамакводди ksés'i'zena , а Микмаков ndo'kani'mi'zena . Подобные концепции встречались и в других конфедерациях, таких как Хауденосауни. В контексте Вабанаки такие термины обозначали такие концепции, как забота пенобскотов о благополучии младших братьев, в то время как младшие братья поддерживали и уважали мудрость старшего брата. Идея родства помогла установить единство и сотрудничество в культуре Вабанаки, используя семью как метафору для преодоления фракционности и подавления внутренних конфликтов, как это делает семья. Возрастной ранг основывался на близости племени к Совету Конавага, причем пенобскоты были ближе всего. До резни Норриджвок и медленного отказа от их поселений и интеграции в соседние племена, они когда-то рассматривались как старший брат пенобскотов. [34]

Эта система не рассматривалась как нечто, указывающее на превосходство per se, а скорее как способ воспринимать отношения таким образом, который отражал культурные нормы вабанаки. Когда вабанаки называли французского канадского губернатора и короля Франции «нашим отцом», это были отношения, построенные на чувстве уважения и покровительственной заботы, которые отражали отношения отца и сына вабанаки. Это не очень хорошо понимали дипломаты из Франции и Англии, которые не жили с народами, считая такие термины признанием подчинения. Недопонимание по поводу этих терминов было одной из самых больших проблем в вабанаки и европейской дипломатии. Культура и стиль правления вабанаки настоятельно требовали четкого и взаимного понимания политических вопросов, как внутренних, так и внешних. [35]

Вабанаки считали и называли Оттава «нашим отцом» как за их роль лидера в Совете Коннавага, так и за то, что они были племенем, которое помогло основать Вабанаки и вынесло обязательные решения, помогающие поддерживать порядок. [2] : 126  Это не означало, что Вабанаки когда-либо считали себя подчиненными Оттава в каком-либо отношении, то же самое было и с французами. Оттава в значительной степени рассматривались как форма политического надзора третьей стороны. [2] : 126  [30]

Военный

Микмаки: Разделен на семь округов. Не показан Такамгуг/Тагамук , восьмой округ, включающий весь остров Ньюфаундленд .
Карта кампаний во время войны короля Вильгельма.

Членами Конфедерации Вабанаки были:

Нации в Конфедерации также были союзниками инну Нитассинан , народа алгонкинов и народа вайандот , говорящего на ирокезском языке . Родина Конфедерации Вабанаки простирается от Ньюфаундленда , Канада , до Массачусетса, США . Члены Конфедерации Вабанаки участвовали в следующих семи крупных войнах: [ необходима ссылка ]

В этот период их население радикально сократилось из-за многих десятилетий войн , а также из-за голода и опустошительных эпидемий инфекционных заболеваний . [19] Число европейских поселенцев увеличилось с примерно 300 в 1650 году до примерно 6650 в 1750 году. Были завезены такие европейские болезни, как оспа и корь . [36]

Британская военная кампания против Новой Франции

Микмаки были одними из первых племен , которые установили торговлю с европейскими поселенцами и помогли создать бартерную систему вдоль побережья. [37] : 145  Поселенцы и местные жители общались на языке, который представлял собой смесь французского и языка микмависимк . [37] : 24  Микмаки торговали с европейскими поселенцами мехами бобров , выдр , куниц , тюленей , лосей и оленей . [37] : 13  Французский миссионер Кретьен Ле Клерк жаловался, что «они высмеивают и смеются над самыми роскошными и великолепными из наших зданий». [37] : 18 

В 1711 году акадийцы присоединились к конфедерации вабанаки, когда Форт-Энн был осажден. [37] : 135  Британцы начали совершать набеги на прибрежные поселения, требуя от акадийцев присяги на верность. [37] : 145  Когда британские поселенцы вторглись на территорию абенаков , пенобскотов и пассамакводди , эти первые нации присоединились к воластокийикам и микмакам в конфедерации вабанаки. В 1715 году микмак напали на рыболовецкие суда у острова Сейбл . Микмак заявили: «Земли [наши], и [мы] можем вести войну и мир, когда [мы] захотим». [38] Конфедерация вабанаки не сражалась под руководством командира, но тем не менее реализовала стратегию, которая была направлена ​​на очистку их земель от незваных гостей. Между 1722 и 1724 годами Пенобскоты атаковали Форт Сент-Джордж четыре раза, Вабанаки атаковали британские колониальные поселения вдоль реки Кеннебек , в то время как западный Мэн подвергся нападению Пигвакетов и Аммоскоконгонов. Конфедерация Вабанаки разрушила поселение Брансуик, а также другие британские колониальные поселения на берегах реки Андроскоггин . [39]

Депортация акадийцев, Гран-Пре .

До изгнания акадийцев (1755–1764) акадийцы, проживавшие в Новой Шотландии, в основном отказывались присягать на верность британской короне. [40] Когда акадийцы в 1755 году снова отказались присягнуть на верность короне, около 6000 человек были депортированы в Британскую Северную Америку , Францию ​​и Луизиану . Квебек был взят британцами в 1759 году, и французское правительство фактически утратило всякое влияние в Северной Америке . [41]

британское правление

Французы были побеждены англичанами в 1763 году. Британские колониальные власти маргинализировали коренное население в качестве политики , поскольку микмаки поддерживали французов. 13 000 акадийских поселенцев были выселены британцами, а земли были заняты поселенцами из Новой Англии , Великобритании и других европейских стран, включая Ирландию и Германию . [36]

После 1783 года и окончания Американской войны за независимость , черные лоялисты , вольноотпущенники из британских североамериканских колоний, были переселены британцами на эту историческую территорию. Они обещали рабам свободу, если они оставят своих хозяев-патриотов и присоединятся к британцам. Три тысячи вольноотпущенников были эвакуированы в Новую Шотландию британскими кораблями из колоний после войны. [42]

Репрессивная политика, проводимая последовательными колониальными и федеральными администрациями против акадийцев , чернокожих канадцев и народа микмаков, как правило, заставляла эти народы объединяться в союзников по необходимости. Колониальное правительство объявило Конфедерацию вабанаки насильственно распущенной в 1862 году. Однако пять народов вабанаки все еще существуют, продолжают встречаться, и Конфедерация была официально восстановлена ​​в 1993 году. [ необходима цитата ]

Современное возрождение

Собрание Конфедерации Вабанаки было возобновлено в 1993 году. Первая воссозданная конференция Конфедерации в наше время была разработана и предложена Клодом Обеном и Бивером Полом и организована общиной Микмак Листугуджа под руководством вождя Бренды Гидеон Миллер. Священный огонь Совета был зажжен снова, и с тех пор угли от огня постоянно горят. [43] Возрождение Конфедерации Вабанаки объединило нацию Пассамакводди, нацию Пенобскот, нацию Воластокей и нацию Микмак. После Декларации о правах коренных народов 2010 года (UNDRIP) страны-члены начали заново заявлять о своих договорных правах , и руководство Вабанаки подчеркнуло продолжающуюся роль Конфедерации в защите природного капитала . [44]

Были проведены встречи между союзниками [45] , «Церемония схождения воды» в мае 2013 года [46] , с бабушками -алгонкинами в августе 2013 года при поддержке Kairos Canada [ 47] [48] и с другими группами коренных народов.

Альма Брукс представляла Конфедерацию на Постоянном форуме ООН по вопросам коренных народов в июне 2014 года . [49] Она обсудила позицию Вабанаки/Волостока по трубопроводу Energy East . [50] Противодействие его строительству стало катализатором для организации:

«30 мая [2015 года] жители Сент-Джона присоединятся к другим жителям Атлантической Канады , включая коренные народы из племен воластокийик (малисит), пассамакводди и микмак, чтобы пройти маршем до конца предлагаемого трубопровода и провести линию на песке». Это было широко разрекламировано. [51]

Декларация бабушек 2015 г.

Эти и другие подготовительные встречи определили повестку дня для встречи 19–22 августа 2015 года [52] , которая выработала обещанную Декларацию бабушек [53] , «принятую единогласно в Ндакинне ( Шелберн, Вермонт ) 21 августа 2015 года». В Декларации упоминалось:

Позиция по вопросам экологии и здравоохранения

15 октября 2015 года Альма Брукс выступила перед Комиссией по гидроразрыву пласта в Нью-Брансуике, применив Декларацию к текущей промышленной практике провинции: [54]

2016

В Пассамакводди пройдет Конференция Конфедерации Вабанаки 2016 года. [ необходима ссылка ]

Церемония в The Pines

С 1990-х годов члены нации Пенобскот и другие члены Конфедерации Вабанаки собираются в The Pines на Father Rasle Road в Мэдисоне, в бывшей деревне Нанранцуак, чтобы почтить память предков, убитых британцами 22 августа 1724 года. Проводится церемония, а затем подается традиционная еда Вабанаки из жареной кукурузы, лосося, печеных бобов или тушеного лося. Традиция была начата Барри Даной во время ночного священного забега. Церемония началась как частное воспоминание Вабанаки, но теперь общественность может просвещаться об этой истории. [55]

Культура

Искусство плетения корзин

Члены Конфедерации Вабанаки известны своим прекрасным искусством плетения корзин. Известные мастера плетения корзин Вабанаки Молли Нептун Паркер , Клара Нептун Кизер и Фред Тома были признаны за свое искусство. [56] Внук Паркера Гео Соктома Нептун также является признанным на национальном уровне художником по плетению корзин [57], который является двуличным человеком и был представлен в журнале Vogue в 2022 году за свой стиль и коллекцию сережек. [58] Джереми Фрей получил награду «Лучший в своем классе» в категории «Плетение корзин» на Индейском рынке Санта-Фе 2021 года . [59]

Традиционное целительство

Традиционное целительство вабанаки практикуется уже тысячи лет. Целебная ложа в Миллинокете предоставляет интенсивное амбулаторное лечение с использованием традиционной врачебной помощи для членов племени, страдающих расстройствами, связанными с употреблением психоактивных веществ, травмами и проблемами психического здоровья. Целебная ложа находится в ведении Wabanaki Public Health & Wellness. [60] В 2024 году нация микмаков использовала 50 000 долларов из своих национальных фондов урегулирования опиоидов для строительства лечебной ложи, расположенной в Преск-Айле, для использования в традиционных церемониях потения. [61]

Кухня

Кухня вабанаки, как и другие кухни коренных народов , основана на том, что можно выращивать и добывать на охоте на местном уровне. Кукуруза , фасоль, кабачки, пресноводная рыба, морская рыба, лось и белохвостый олень являются обычными продуктами питания. [62] Кленовый сироп, дикая черника , земляная вишня , земляные орехи и топинамбур также входят во многие блюда. Люди вабанаки традиционно делали молоко, масло и детское питание из грецких орехов, кукурузной муки и семян подсолнечника в течение столетий до прибытия колонизаторов. [63] [64]

Блюда вабанаки включают жареную подсушенную сладкую кукурузу, салат из орехов гикори и кукурузной шелухи, жареный арахис, клюквенный соус , жареную белую рыбу, пудинг из кукурузной муки абенаки розового цвета, [65] пеммикан из молотых фруктов, орехов и ягод, [66] суп «Три сестры», [67] зелень одуванчика , салат из папоротника , кремовый суп из щавеля и папоротника, [68] моллюски с топинамбуром , [69] рагу m8wikisoak, пирожные из лесных орехов , бургеры с лососем и пирог с кленовым сиропом . [70]

На языках коренных народов

Карты

Карты, показывающие приблизительное расположение территорий, занимаемых членами Конфедерации Вабанаки (с севера на юг):

В популярной культуре

Конфедерация Вабанаки представлена ​​в видеоигре Secret World: Legends (ранее The Secret World) [71] через нескольких NPC, которые информируют игрока об альтернативной истории Конфедерации и ее отношениях с различными группами, предлагают задания, предоставляют предметы через аптекарей и обычно проживают в локациях, отражающих культуру Конфедерации Вабанаки.

Ссылки

  1. ^ Bilodeau, Christopher J. (1 мая 2013 г.). «Понимание ритуала в колониальной Вабанакии». Французская колониальная история . 14 : 1–32. doi :10.14321/frencolohist.14.2013.0001. JSTOR  10.14321/frencolohist.14.2013.0001 . Получено 22 ноября 2023 г.
  2. ^ abcdefghijklmn Уокер, Уиллард (1 декабря 1998 г.). «Конфедерация Вабанаки». Maine History Journal . Выпуск 37: 110–139.
  3. ^ "Нью-Брансуик: Напряженность растет по мере усиления протестов против фрекинга". rabble.ca . 25 июня 2013 г. Получено 4 марта 2021 г.
  4. ^ "Maliceet "Woslatoqey" | Mohawk Nation News". mohawknationnews.com . 25 июня 2013 г. . Получено 4 марта 2021 г. .
  5. ↑ Труды. 1898.
  6. ^ Принс, Харальд (2002). Извилистый путь Договора Даммера: англо-вабанакская дипломатия и борьба за права аборигенов . Виннипег: Университет Манитобы: Виннипег: Университет Манитобы. стр. 363.
  7. ^ "Then & Now". www.vamonde.com . Получено 15 августа 2020 г. .
  8. ^ ab "Davistown Museum". www.davistownmuseum.org . Получено 15 августа 2020 г. .
  9. ^ Паскуалиго, Пьетро. «Письмо о прибытии двух кораблей в Лиссабон, Португалия, из экспедиции Гаспара Корте Реала в северную часть Атлантического океана» (PDF) . Национальный гуманитарный центр . Получено 5 февраля 2024 г. .
  10. ^ ab Seed, Tony (26 июня 2020 г.). «Открытие Новой Земли и Кейп-Бретона: кем был Кабото и каковы были его претензии на Канаду?». Nova Scotia Advocate . Получено 25 марта 2021 г.
  11. ^ ab "[AH] О бывшей португальской колонии в Кейп-Бретоне XVI века". Немного подробнее . 16 декабря 2015 г. Получено 25 марта 2021 г.
  12. ^ "Джованни да Верраццано | Канадская энциклопедия". www.thecanadianencyclepedia.ca . Проверено 25 марта 2021 г.
  13. ^ "Словарь канадской биографии. Том I, 1000 TO 1700. ([Торонто:] University of Toronto Press. 1966. С. xxiii, 755. 15,00 долл.)". The American Historical Review . Январь 1967. doi :10.1086/ahr/72.2.745. ISSN  1937-5239.
  14. ^ Иннис, Гарольд А. (1999). Торговля пушниной в Канаде: введение в канадскую экономическую историю. Артур Дж. Рэй. Торонто, Онтарио: University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-8130-9. OCLC  431556971.
  15. ^ "Дневник посольства короля Богемии Георга к королю Франции Людовику XI. Из современной рукописи, дословный перевод с оригинального славянского". Заметки и запросы . s4-VII (167): 227. 11 марта 1871 г. doi :10.1093/nq/s4-vii.167.227d. ISSN  1471-6941.
  16. ^ abc "ОСТРОВНОЕ ТЕРРИТОРИЯ АСТИКУ: НАРОД ВАБАНАКИ НА ОСТРОВЕ Маунт-ДЕЗЕРТ 1500-2000" (PDF) . Служба национальных парков | Министерство внутренних дел США.
  17. ^ Петерсен, Джеймс; Блустейн, Малинда; Брэдли, Джеймс (2004).«Мавушен» снова: два места контакта коренных американцев на центральном побережье Мэна». Археология восточной части Северной Америки . 32. Археологическая федерация восточных штатов: 1–71. JSTOR  40914474.
  18. ^ Хорнсби, Стивен Дж. (1999).«Обследование культурного использования земель национального парка Акадия»". Служба национальных парков : 23.
  19. ^ abc Prins, Harald (декабрь 2007 г.). Владения острова Астику: народ вабанаки на острове Маунт-Дезерт в 1500–2000 гг . Служба национальных парков, Бостон, Массачусетс.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  20. ^ ab Gratwick, Гарри (10 апреля 2010 г.). Скрытая история Мэна. Arcadia Publishing. ISBN 978-1-61423-134-9.
  21. ^ Камила, Эвери Йель (8 ноября 2020 г.). «Американцы наслаждаются ореховым молоком и ореховым маслом по крайней мере 4 столетия». Portland Press Herald . Получено 6 января 2021 г.
  22. ^ "Вабанаки веками наслаждаются ореховым молоком и маслом". Atowi . Получено 6 января 2021 г. .
  23. ^ ab "ВЕЛИКАЯ РЕКА ПРИ ПРИХОДЕ БЕЛОГО ЧЕЛОВЕКА", Белые люди пришли к реке Святого Лаврентия , MQUP, стр. 11–33, doi :10.2307/j.ctt1w6t8cx.4, ISBN 978-0-7735-9416-6, получено 19 марта 2021 г.
  24. ^ "Wabanaki Timeline - The Great Dying". archive.abbemuseum.org . Abbe Museum. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 г. Получено 15 августа 2020 г.
  25. ^ Принс, Харальд. «Грозовые облака над Вабанакиаком». GenealogyFirst.ca . Получено 13 августа 2020 г. .
  26. ^ "Пересмотренные статуты штата Мэн" (PDF) . Законодательное собрание штата Мэн : xiii.
  27. ^ Маршалл, Х. Э. (1919). История Соединенных Штатов. Hodder & Stoughton. OCLC  701142434.
  28. ^ Эллис, Джордж Уильям (2001). Война короля Филиппа. Цифровое сканирование. OCLC  1097126985.
  29. ^ abcdefghij Спек, Фрэнк (1915). «Восточно-алгонкинская Конфедерация Вабанаки». Американский антрополог . 17 (3): 492–508. дои : 10.1525/aa.1915.17.3.02a00040 .
  30. ^ ab Prins, Harald EL; Leavitt, Robert M.; Francis, David A. (1994). "Wapapi Akonutomakonol. The Wampum Records: Wabanaki Traditional Laws". American Indian Quarterly . 18 (1): 107. doi :10.2307/1185746. ISSN  0095-182X. JSTOR  1185746.
  31. ^ abc Вабанаки из Мэна и Приморских провинций . Бат, Мэн: Американский комитет Друзей на службе обществу. 1989.
  32. ^ "Устная история". 3 июня 2010 г.
  33. ^ «Биография – Грей Лок – Том III (1741-1770) – Словарь канадской биографии». www.biographi.ca . Получено 20 августа 2020 г. .
  34. ^ Бурк, Брюс (2004). Двенадцать тысяч лет: американские индейцы в штате Мэн . Издательство Университета Небраски. С. 238.
  35. ^ "The Wabanaki". www.wabanaki.com . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. . Получено 20 августа 2020 г. .
  36. ^ ab Bonvillain, Nancy (2016). Коренные народы: Культуры и истории коренных народов Северной Америки . Rowman & Littlefield Publishers. стр. 115. ISBN 9781442251465.
  37. ^ abcdef Фарагер, Джон Мак (2015). Великий и благородный замысел: трагическая история изгнания французских акадийцев с их американской родины . WW Norton. ISBN 9780393242430.
  38. ^ Конрад, Маргарет (2012). Краткая история Канады . Cambridge University Press. стр. 67. ISBN 9780521761932.
  39. ^ Саксин, Ян (2019). Имущество империи: индейцы, колонисты и земельные спекулянты на границе Новой Англии . NYU Press. стр. 81. ISBN 9781479832125.
  40. ^ Планк, Джеффри (2020). Атлантические войны: от пятнадцатого века до эпохи революции . Oxford University Press. стр. 96. ISBN 9780190860455.
  41. ^ Харрис, Питер (2006). Подоходный налог в юрисдикциях общего права: Том 1, От истоков до 1820 года . Cambridge University Press. стр. 264. ISBN 9781139461207.
  42. ^ "Вспоминая черных лоялистов - Сообщества черных лоялистов в Новой Шотландии". 11 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 11 ноября 2007 г. Получено 4 апреля 2022 г.
  43. ^ Тенсинг, Гейл Коури. «Священный огонь освещает Конфедерацию Вабанаки», Indian Country Today (27 июня 2008 г.), ICT Media Network
  44. ^ «Племена вабанаки приветствуют декларацию ООН, которая защищает их права». Bangor Daily News — BDN Maine . Bangordailynews.com. 19 декабря 2010 г. Получено 27 июня 2016 г.
  45. ^ "Ally". Maine-Wabanaki REACH. Архивировано из оригинала 25 октября 2015 г. Получено 27 июня 2016 г.
  46. ^ "Церемония схождения воды Вабанаки – Кайрос". Nationtalk.ca . 31 мая 2013 г. Получено 27 июня 2016 г.
  47. ^ "Kairos Times: октябрь 2013". Kairoscanada.org . 15 октября 2013 . Получено 27 июня 2016 .
  48. ^ «Письмо от бабушек племени алгонкинов, присутствовавших на конференции Конфедерации Вабанаки». Nationtalk.ca . 11 октября 2013 г. Получено 27 июня 2016 г.
  49. ^ Уорден, Рэйчел (6 июня 2014 г.). «Женщины коренных народов объединяются на Постоянном форуме ООН по вопросам коренных народов». Rabble.ca . Получено 27 июня 2016 г.
  50. ^ ""Трубопровод Energy East представляет собой "огромную угрозу" окружающей среде:" Сторонники возобновляемой энергии проводят параллельный саммит". NB Media Co-op. 14 октября 2013 г. Получено 27 июня 2016 г.
  51. ^ "Истории Energy East в Нью-Брансуике | Ricochet". Ricochet.media . 29 мая 2015 г. Получено 27 июня 2016 г.
  52. ^ "КОНФЕРЕНЦИЯ КОНФЕДЕРАЦИИ ВАБАНАКИ" (PDF) . Abenakitribe.org . Август 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2016 г. Получено 27 июня 2016 г.
  53. ^ "Заявление конференции Конфедерации Вабанаки 2015". Willinolanspeaks.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 27 июня 2016 г. – через Wayback Machine .
  54. ^ "Алма Брукс: Заявления в Комиссии по гидроразрыву пласта Нью-Брансуика, октябрь 2015 г.". Willinolanspeaks.com . 18 октября 2013 г. Получено 27 июня 2016 г.
  55. ↑ Ом, Рэйчел (21 августа 2016 г.). «Вабанаки собираются в Мэдисоне, чтобы почтить память предков, убитых в резне 1724 года». Kennebec Journal и Morning Sentinel . Получено 3 августа 2022 г.
  56. ^ «Инновации и устойчивость на протяжении трех поколений вабанакского плетения корзин». Художественный музей . Получено 23 августа 2022 г.
  57. ↑ Киз, Боб (3 февраля 2021 г.). «Художник пассамакодди Гео Нептун выигрывает национальную стипендию». Press Herald . Получено 23 августа 2022 г. .
  58. ^ «Серьги помогли сформировать двухдуховную идентичность этого художника из числа коренных народов». Vogue . 1 июня 2022 г. Получено 23 августа 2022 г.
  59. ^ Бернхэм, Эмили (24 августа 2021 г.). «Изготовитель корзин вабанаки Джереми Фрей получает высшую награду на престижной выставке народного искусства». Bangor Daily News . Получено 23 августа 2022 г.
  60. ^ Бушар, Келли (6 мая 2024 г.). «Продвижение культурного туризма Вабанаки набирает обороты в штате Мэн». Press Herald . Получено 6 мая 2024 г.
  61. ^ Паттани, Анери (12 мая 2024 г.). «Племя в штате Мэн использует средства, полученные от урегулирования опиоидов, в парильне для лечения наркозависимости». NPR .
  62. ^ "Продовольственный суверенитет - Традиционные продукты питания". www.wabanaki.com . Архивировано из оригинала 3 июля 2022 г. . Получено 26 августа 2022 г. .
  63. ^ Камила, Эвери Йель (8 ноября 2020 г.). «Веганская кухня: американцы наслаждаются ореховым молоком и ореховым маслом по крайней мере 4 столетия». Press Herald . Получено 28 августа 2022 г.
  64. ^ «Вабанаки веками наслаждаются ореховым молоком и маслом». Atowi . 8 ноября 2020 г. Получено 28 августа 2022 г.
  65. ^ "4-й ежегодный ужин коренных американцев: празднование сбора урожая вабанаки". Zingerman's Roadhouse . 9 августа 2011 г. Получено 26 августа 2022 г.
  66. ^ Брогл, Мелисса (21 февраля 2020 г.). «The Abenaki People: Indigenous Foods and Resources». Национальный исследовательский заповедник эстуариев Грейт-Бей (GBNERR) . Получено 26 августа 2022 г.
  67. ^ "Abenaki Three Sisters Soup". Middlebury Food Co-op . Получено 26 августа 2022 г.
  68. ^ Пол, Михку. Еда вабанаки в школах штата Мэн (PDF) . Департамент образования штата Мэн, Детское питание.
  69. ^ Сотрудники ICT. «Шеф-повар Фредди Битсои рекомендует кросс-культурный праздник местных зимних рецептов». Новости ICT . Получено 26 августа 2022 г.
  70. ^ "Indigenous Foods and Recipes". Indigenous New Hampshire Collaborative Collective . 2 марта 2018 г. Получено 28 августа 2022 г.
  71. ^ "Wabanaki - База данных TSW". www.tswdb.com . Получено 3 февраля 2023 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки