.jpg/1280px-San_Gregorio_VA_(6).jpg)
Дебаты в Вальядолиде (1550–1551 на испанском языке La Junta de Valladolid или La Controversia de Valladolid ) были первыми моральными дебатами в европейской истории, в которых обсуждались права и обращение с коренными народами со стороны европейских колонизаторов. Это состоялось в Колледжо-де-Сан-Грегорио в испанском городе Вальядолид . Это были моральные и богословские дебаты о завоевании Америки , оправдании обращения в католицизм и, более конкретно, об отношениях между европейскими поселенцами и местными жителями. Нового Света . Он состоял из ряда противоположных взглядов на то, как коренные жители должны быть интегрированы в испанское общество, их обращение в католицизм и их права.
Вызывающий споры теолог, монах-доминиканец и епископ Чьяпаса Бартоломе де лас Касас , утверждал, что коренные американцы были свободными людьми в естественном порядке, несмотря на их практику человеческих жертвоприношений и другие подобные обычаи, и заслуживали того же внимания, что и колонизаторы. [1] Против этой точки зрения выступил ряд ученых и священников, в том числе ученый-гуманист Хуан Хинес де Сепульведа , который утверждал, что человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы» неприемлемы и должны подавляться любыми средствами. возможно, включая войну. [2]
Хотя обе стороны заявили, что выиграли спор , четких доказательств, подтверждающих какую-либо интерпретацию, нет. Это дело считается одним из самых ранних примеров моральных дебатов о колониализме , правах человека колонизированных народов и международных отношениях . В Испании это помогло сделать Лас Касаса главным, хотя и неоднозначным защитником индейцев. [3] Он и другие внесли свой вклад в принятие Новых законов 1542 года, которые еще больше ограничили систему энкомьенд . [4] Хотя они не полностью изменили ситуацию, эти законы позволили значительно улучшить обращение с коренными народами в Америке и закрепили их права, предоставленные предыдущими законами. [4]
Колонизация Испанией и завоевание Америки вызвали интеллектуальные дебаты, особенно относительно принудительной христианизации индейцев. Бартоломе де лас Касас , монах-доминиканец из школы Саламанки и член растущего христианского гуманистического движения, в течение многих лет работал над противодействием принудительному обращению в другую веру и разоблачению обращения с коренными народами в энкомьендах . [3] Его усилия повлияли на папскую буллу Sublimis Deus 1537 года, которая установила статус коренных народов как разумных существ. Что еще более важно, Лас Касас сыграл важную роль в принятии Новых законов ( Законов Индии ) 1542 года, которые были призваны положить конец системе энкомьенд. [4]
По инициативе Лас Касаса и других в 1550 году король Испании Карл I приказал прекратить дальнейшую военную экспансию до тех пор, пока вопрос не будет расследован. [4] [5] Король собрал хунту (присяжных) из выдающихся врачей и богословов, чтобы выслушать обе стороны и вынести решение по спору. [1] Лас Касас представлял одну сторону дебатов. Его позиция нашла некоторую поддержку со стороны монархии, которая хотела контролировать власть энкомьендерос. Другую сторону представлял Хуан Хинес де Сепульведа , аргументы которого использовались в качестве поддержки колонистами и землевладельцами, получившими выгоду от системы. [6] [4]
.jpg/1280px-Juan_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda_(cropped).jpg)
Хотя Лас Касас пытался укрепить свою позицию, рассказывая о своем опыте жестокого обращения с коренными народами в системе энкомьенды, дебаты оставались в основном на теоретической основе. Сепульведа придерживался более светского подхода, чем Лас Касас, основывая свои аргументы в основном на Аристотеле и гуманистической традиции, утверждающей, что некоторые коренные народы подвергались порабощению из-за своей неспособности управлять собой и при необходимости могли быть покорены войной. [1] Лас Касас возражал, утверждая, что определение Аристотеля варвара и естественного раба не применимо к коренным народам, все из которых были полностью способны к разуму и должны быть обращены в христианство без силы или принуждения. [4]
Сепульведа выдвинул многие аргументы из своего латинского диалога Democrates Alter Sive de Justi Belli Causis [ 7] , утверждая, что то, что он считал варварскими традициями некоторых коренных народов, оправдывает ведение войны против них. Цивилизованные народы, по мнению Сепульведы, были обязаны наказывать такие порочные практики, как идолопоклонство, содомия и каннибализм . Войны приходилось вести «чтобы искоренить преступления, оскорбляющие природу». [8]
Сепульведа выдвинул четыре основных оправдания справедливой войны против некоторых коренных народов. Во-первых, их естественное состояние не позволяло им управлять собой, и на испанцах лежала ответственность действовать как хозяева. Во-вторых, испанцы имели право предотвращать каннибализм как преступление против природы. В-третьих, то же самое касалось и человеческих жертвоприношений. В-четвертых, важно было обратить коренное население в христианство. [9]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Лас Касас был подготовлен к части дискурса своего оппонента, поскольку он, услышав о существовании « Альтер демократов » Сепульведы , написал в конце 1540-х годов свой собственный латинский труд « Апология» , целью которого было развенчать богословские аргументы своего оппонента, утверждая, что определение «варвара» и естественного раба не распространялось на коренное население, которое было полностью способно к разуму и должно было быть обращено в христианство без насилия. [10] [11]
Лас Касас отметил, что согласно международному праву каждый человек обязан предотвращать несправедливое обращение с невиновными. Он также процитировал святого Августина и святого Иоанна Златоуста , которые оба выступали против применения силы для привлечения других к христианской вере. Человеческие жертвоприношения были неправильными, но было бы лучше избегать войны любыми возможными способами. [12]
Аргументы, представленные Лас Касасом и Сепульведой хунте Вальядолида, оставались абстрактными, при этом обе стороны цеплялись за свои противоположные теории, опиравшиеся на схожие, если не одинаковые, теоретические авторитеты, которые интерпретировались в соответствии с их соответствующими аргументами. [13]
По завершении дебатов судьи поспорили между собой, а затем разошлись, не приняв какого-либо определенного решения. В течение нескольких лет Совет Индии требовал от участников высказать свое мнение. Судя по всему, большинство судей написали свои собственные заявления, но они так и не были возвращены, за исключением одного доктора Анайи, который одобрил завоевания с целью распространения христианства и прекращения определенной деятельности коренных народов, считающейся греховной, но добавил оговоримся, что завоевания должны осуществляться «во благо индейцев, а не ради золота». Хунта так и не приняла коллективного решения. [14]
В конце концов, хотя обе стороны заявили, что выиграли дебаты, ни одна из них не получила желаемого результата. Лас Касас не увидел конца испанских завоевательных войн в Новом Свете, а Сепульведа не увидела отмены ограничений Новых законов на власть системы энкомьенд . Дебаты укрепили позицию Лас Касаса как ведущего защитника коренных народов Испанской империи [3] и еще больше ослабили систему энкомьенды. Однако это существенно не изменило отношение Испании к коренным народам в развивающихся колониях. [4]
И Сепульведа, и Лас Касас сохраняли свои позиции еще долгое время после окончания дебатов, но их аргументы стали менее значимыми, когда испанское присутствие в Новом Свете стало постоянным. [15]
Аргументы Сепульведы способствовали политике «войны огнем и кровью», которую Третий мексиканский провинциальный совет реализовал в 1585 году во время войны в Чичимеке . [16] По словам Льюиса Ханке , хотя Сепульведа и стал героем конкистадоров , его успех был недолгим, и его работы никогда больше не публиковались в Испании при его жизни. [17]
Идеи Лас Касаса оказали более продолжительное влияние на решения короля Филиппа II , а также на историю и права человека . [18] Критика Лас Касасом системы энкомьенды способствовала ее замене на редукционы . [19] Его свидетельства о мирной природе коренных народов Америки также поощряли ненасильственную политику в отношении религиозных обращений коренных народов в Новой Испании и Перу . Это также помогло убедить больше миссионеров приехать в Америку для изучения коренных народов, таких как Бернардино де Саагун , который выучил родные языки, чтобы узнать больше об их культурах и цивилизациях. [20]
Однако в конечном итоге влияние доктрины Лас Касаса также было ограниченным. В 1550 году король приказал прекратить завоевание, поскольку дебаты в Вальядолиде должны были решить, справедлива ли война или нет. Но приказы правительства почти не соблюдались: конкистадоры, такие как Педро де Вальдивия, продолжали вести войну в Чили в первой половине 1550-х годов. Расширение испанской территории в Новом Свете было снова разрешено в мае 1556 года, а десятилетие спустя Испания начала завоевание Филиппин . [18]
В последние годы дебаты в Вальядолиде были отмечены своей ролью (хотя и незначительной) в концепции международной политики XVI века. [21] Этические аргументы Лас Касаса предлагают размышление над вопросом юрисдикции , задаваясь вопросом, может ли закон применяться на международном уровне, особенно в так называемых «государствах-изгоях». [22]
Эти дебаты также занимают место в современной теории справедливой войны , поскольку ученые стремятся расширить jus ad bellum в рамках военных исследований . [22]
В 1938 году был опубликован рассказ немецкого писателя Рейнхольда Шнайдера «Лас Касас и Карл V» ( Las Casas vor Karl V.
В 1992 году дебаты в Вальядолиде стали источником вдохновения для Жан-Клода Карьера , опубликовавшего роман La Controverse de Valladolid ( «Спор в Вальядолиде »). Роман был снят на французском языке для телевидения под тем же названием. [23] Режиссером был Жан-Даниэль Верен, Жан-Пьер Мариэль играл Лас Касаса, а Жан-Луи Трентиньян - Сепульведу.
Позже произведение Карьера было поставлено как спектакль в 1999 году в Театре де л'Ателье в Париже. [24] Позже он был переведен на английский язык и показан в Общественном театре Нью-Йорка в 2005 году [1] и в Спокане, штат Вашингтон, в 2019 году. [25]
Французский