stringtranslate.com

Исповедальная поэзия

Исповедальная поэзия или «конфессионализм» — это стиль поэзии, возникший в Соединенных Штатах в конце 1950-х — начале 1960-х годов. [1] Иногда его классифицируют как форму постмодернизма . [2] Ее описывают как поэзию личности или «Я», фокусирующуюся на крайних моментах индивидуального опыта, психики и личной травмы, включая ранее, а иногда и все еще табуированные вопросы, такие как психические заболевания , сексуальность и самоубийство , часто ориентированы на более широкие социальные темы. [3]

Взаимодействие поэта-исповедника с личным опытом литературные критики объясняют попыткой дистанцироваться от ужасающих социальных реалий двадцатого века. Такие события, как Холокост , холодная война и экзистенциальная угроза, вызванная распространением ядерного оружия, сделали общественные вопросы пугающими как для конфессиональных поэтов, так и для их читателей. [4] Конфессиональные поэты также работали против идеализации семейной жизни в 1950-х годах, раскрывая несчастье в своих собственных домах. [5]

Школа «конфессиональной поэзии» была связана с поэтами, которые пересмотрели американскую поэзию в 1950-х и 1960-х годах, в том числе с Робертом Лоуэллом , Сильвией Плат , Джоном Берриманом , Энн Секстон и У. Д. Снодграсс . [1] [3]

Жизневедение и возникновение конфессионализма

В 1959 году М. Л. Розенталь впервые использовал термин «исповедь» в обзоре « Исследований жизни» Роберта Лоуэлла , озаглавленном « Поэзия как исповедь ». [6] Розенталь отличал исповедальный подход от других видов лирической поэзии использованием откровений, которые (по словам Розенталя) выходили «за обычные рамки сдержанности или личного смущения». [7] Розенталь отмечает, что в более ранних тенденциях к исповеди обычно существовала «маска», скрывающая «настоящее лицо» поэта, и утверждает, что «Лоуэлл снимает маску. жизненных исследований как серии личных откровений, довольно постыдных, которые человек обязан не разглашать». [8] В рецензии на книгу в The Kenyon Review Джон Томпсон написал: «Для этих стихов вопрос уместности больше не существует. Они совершили завоевание: они добились значительного расширения территории поэзии. ." [9]

Однако до публикации « Исследований жизни» были явные движения в сторону «конфессионального» режима . В 1943 году было опубликовано исповедальное стихотворение Делмора Шварца « Бытие» ; а Джон Берриман в 1947 году написал серию сонетов о супружеской измене, которая у него была с женщиной по имени Крис, когда он был женат на своей первой жене Эйлин (однако, поскольку публикация сонетов раскрыла бы этот роман его жене Берриман фактически не публиковал серию под названием « Сонеты Берримана» до 1967 года , после того как он развелся со своей первой женой). « Игла сердца » Снодграсса , в которой он пишет о последствиях своего развода, также предшествовала «Исследованиям жизни» . [10] [11]

Тем не менее «Исследования жизни» были первой книгой исповедального характера, которая привлекла внимание читающей публики, и первой книгой, названной «исповедальной». Особенно «исповедальными» были стихи в заключительном разделе « Исследований жизни» , в которых Лоуэлл намекает на свою борьбу с психическим заболеванием и госпитализацию в Маклин, психиатрическую больницу в Массачусетсе. Плат отметила влияние подобных стихотворений из «Исследований жизни» в интервью, в котором она заявила: «Я была очень взволнована тем, что, по моему мнению, является новым прорывом, который произошел, скажем, с «Исследованиями жизни » Роберта Лоуэлла , этим интенсивным прорывом. в очень серьезные, очень личные, эмоциональные переживания, которые, как мне кажется, были частично табу. Например, меня очень заинтересовали стихи Роберта Лоуэлла о его опыте в психиатрической больнице». [12] А. Альварес, однако, считал, что некоторые стихотворения в «Исследованиях жизни» «не могут показаться более навязчиво связанными с процессами психоанализа , чем с процессами поэзии» [13] , в то время как Майкл Хофманн, наоборот, считал, что словесные достоинства работ Лоуэлла только уменьшаются из-за акцента. о «то, что я бы назвал словом на букву «Конфессионализм»». [14]

На уроке поэзии, который он преподавал в Бостонском университете в конце 1950-х годов, Лоуэлл продолжал вдохновлять конфессиональные темы в творчестве нескольких выдающихся американских поэтов. В 1955 году Лоуэлл попросил должность в университете, отчасти основываясь на предложениях своего психиатра, который посоветовал Лоуэллу установить в своей жизни распорядок дня, который поможет смягчить последствия биполярного расстройства. [15] Класс Лоуэлла привлек ряд талантливых поэтов, в том числе Энн Секстон и Сильвию Плат . Секстон присоединилась к классу в 1958 году, и работа с Лоуэлл сыграла решающую роль в формировании ее поэтического голоса. В 1958 году к курсу Лоуэлла присоединилась и Сильвия Плат. [16] После знакомства с личными темами в стихах Лоуэлла и Секстона Плат сама увлеклась исповедальными темами и начала включать их в свои собственные работы. [17]

Дальнейшие разработки

Другие ключевые тексты американской «конфессиональной» школы поэзии включают « Ариэль » Плата, «Песни снов» Берримана и « Бедлам и часть пути назад» Секстона , хотя сам Берриман отверг этот ярлык «с яростью и презрением»: «Это слово не означает Под исповедальней я понимаю место, куда приходишь и беседуешь со священником. Я лично не исповедовался с двенадцати лет». [18]

Другой значимой, хотя и переходной фигурой была Адриенн Рич ; [19] в то время как одним из самых выдающихся, сознательно «конфессиональных» поэтов, появившихся в 1980-х годах, была Шэрон Олдс , чье внимание к табуированным сексуальным темам основывалось на работах Гинзберга .

Влияние

В 1970-х и 1980-х годах многие поэты и писатели, такие как Шэрон Олдс , Мари Хоу и Франц Райт , находились под сильным влиянием прецедента, созданного конфессиональной поэзией с ее темами табу, автобиографического опыта, души и самости, а также откровений детские и взрослые травмы.

В эссе, опубликованном в 1985 году, поэт Стэнли Куниц написал, что «Исследования жизни» Лоуэлла были «возможно, самой влиятельной книгой современных стихов со времен « Бесплодной земли » Т.С. Элиота » . [20] [21]

Такие художники, как Питер Гэбриэл , Моррисси и Мадонна , описали Секстона как человека, оказавшего влияние на их творчество. [22] [23] [24]

Критика

В интервью Paris Review в 1977 году Ричард Уилбур раскритиковал исповедальную поэзию, заявив: «Одна из задач поэзии — сделать невыносимое терпимым, не путем лжи, а путем ясной и точной конфронтации. Даже самому жизнерадостному поэту приходится справляться с боль как часть человеческого удела; чего ему не следует делать, так это жаловаться и зацикливаться на своем личном несчастье». [25] Поэт Deep Image Роберт Блай высказал аналогичную критику. [26]

Некоторые литературные критики поэтов-исповедников заметили общее стремление многих из этих писателей стать знаменитостями. Одновременно с распространением популярной культуры в 1950-е годы конфессионализм предлагал читателям детальное представление о личных невзгодах писателя, а в свете значительного внимания общественности, которое получали поэты-конфессионалы, конфессиональное движение рассматривается некоторыми литературными критиками как форма культура знаменитостей . [27]

Литературное движение под названием «Языковые поэты» сформировалось как реакция на конфессиональную поэзию и взяло за отправную точку раннюю модернистскую поэзию , написанную Гертрудой Стайн , Уильямом Карлосом Уильямсом и Луи Зукофски . Несмотря на это, языковую поэзию называют примером постмодернизма в американской поэзии .

Безусловно, наиболее противоречивая реакция против конфессиональной поэзии известна как новый формализм , который выступает за возвращение к рифмованной , метрической и повествовательной поэзии . Новый формализм зародился в 1970-х и начале 80-х годов, когда молодые поэты поколения бэби-бума начали бороться против доминирования как свободного стиха , так и конфессиональной поэзии. В 1981 году поэт-новоформалист Р.С. Гвинн опубликовал «Нарциссиаду» , которую литературный критик Роберт Макфиллипс позже окрестил « попеанской пародийной эпопеей , критикующей современных поэтов». [28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Поэты, Американская академия. «Краткое руководство по исповедальной поэзии | Академия американских поэтов». поэты.орг . Проверено 2 июня 2020 г.
  2. ^ Кросби, Питер Р. (2000). «Постмодернистская поэзия: движение или потворство? (Исследование Элизабет Бишоп, Сильвии Плат и Энн Секстон»: 1–14 – через Academia.edu. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  3. ^ аб Усби, 1998, стр. 89.
  4. ^ Хоффман, Стивен К. (зима 1978 г.). «Безличный персонализм: создание исповедальной поэтики». ЭЛХ . 45 (4): 687–709. дои : 10.2307/2872583. ISSN  0013-8304. JSTOR  2872583.
  5. ^ Блейк, Дэвид Х (1 декабря 2001 г.). «Общественные мечты: Берриман, знаменитости и культура исповеди». Американская литературная история . 13 (4): 716–736. дои : 10.1093/алх/13.4.716. ISSN  0896-7148. S2CID  170123684.
  6. ↑ The Nation , 19 сентября 1959), перепечатано в Rosenthal 1991, стр. 109–112. Розенталь несколько переработал обзор в эссе «Роберт Лоуэлл и поэзия исповеди» в своей книге 1960 года « Современные поэты».
  7. ^ Ян Гамильтон (1994). «Опасения биографа», собранные в журнале Walking Possession, Essays & Reviews 1968–1993 , стр. 289. Аддисон-Уэсли. ISBN 0-201-48397-1 
  8. ^ Розенталь 1991, стр. 109.
  9. ^ Томпсон, Джон (лето 1959 г.). «Два поэта». Кеньон Обзор . 21 (3): 482–490. JSTOR  4333971.
  10. ^ Кирш, с. 2, делает это наблюдение в своей переоценке исторического контекста « Исследований жизни» .
  11. ^ Мариани, Пол Л. (2016). Песня мечты: жизнь Джона Берримана (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Тринити Университета. п. 9. ISBN 978-1-59534-767-1. ОСЛК  960976205.
  12. ^ Орр, Питер, изд. «Поэт говорит - интервью с современными поэтами, проведенное Хилари Морриш, Питером Орром, Джоном Прессом и Яном Скоттом-Килвертом». Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1966. [1]
  13. ^ Альварес, Эл (1 апреля 2009 г.). Рискованный бизнес: люди, развлечения, покер и книги . Лондон: Блумсбери. п. 202. ИСБН 978-0-7475-9311-9. ОСЛК  174130120.
  14. ^ Лоуэлл, Роберт (2006). Роберт Лоуэлл: стихи . Лондон: Фабер. стр. XIV. ISBN 0-571-23040-7. ОСЛК  45325062.
  15. ^ Карпентер, Джеффри (2 декабря 1982). «Коупленд, Джон Г. и др. Telemundo: простой читатель. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980; Фриман, Г. Рональд. Интеркамбиос: Руководство по деятельности. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980». Обзор канадского современного языка . 38 (2): 361а–362. дои : 10.3138/cmlr.38.2.361a.
  16. ^ Кросс, Артур Лайон (1 января 1915 г.). «Семья Сеймур. А. Одри Локк. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1914. Стр. viii, 386.), Семья Кавендиш. Фрэнсис Бикли. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company. 1914). стр. vii, 326.), Семья Сесила Г. Рэйвенскрофта Денниса (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company. 1914. Стр. VI, 327.) и Семья Ла Тремойль (Бостон. и Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 1914. Стр. xvi, 341.)». Американский исторический обзор . 20 (2): 396–399. дои : 10.1086/ahr/20.2.396. ISSN  0002-8762 – через Oxford Academic.
  17. ^ Вагнер-Мартин, Линда. (2003). Сильвия Плат: литературная жизнь (2-е изд., переработанное и расширенное изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. пп. Си. ISBN 1-4039-1653-5. ОСЛК  52090569.
  18. ^ [2] Ститт, Питер. Джон Берриман, Искусство поэзии, «Парижское обозрение», № 53, зима 1972 г.
  19. ^ Усби 1998, стр. 199, стр.792.
  20. ^ Редакторы. «Роберт Лоуэлл». Фонд поэзии . Проверено 30 мая 2013 г. {{cite web}}: |author=имеет общее имя ( справка )
  21. ^ Куниц, Стэнли. Предпоследние дела: новые стихи и очерки . Бостон: Atlantic Monthly Press, 1985.
  22. ^ Холмс, Тим (14 августа 1986 г.). "Так". Катящийся камень . Проверено 14 февраля 2022 г.
  23. ^ «Обзор Моррисси - повсюду на удивление хорошим голосом» . хранитель . 22 марта 2015 г. Проверено 14 февраля 2022 г.
  24. ^ «Поп-суверен: разговор с Мадонной». Вилы . Проверено 14 февраля 2022 г.
  25. ^ Роберт и Мэри Бэгг (2017), Давайте посмотрим Ричарда Уилбура: биографическое исследование , University of Massachusetts Press. Страницы 222-223.
  26. ^ Блай, Роберт (переводчик), Мачадо, Антонио, Times Alone , Wesleyan University Press, 1983, ISBN 978-0-8195-6081-0 , страница 1. 
  27. ^ Блейк, DH (1 апреля 2001 г.). «Общественные мечты: Берриман, знаменитости и культура исповеди». Американская литературная история . 13 (4): 716–736. дои : 10.1093/алх/13.4.716. ISSN  0896-7148. S2CID  170123684.
  28. ^ Роберт Макфиллипс (2006), Новый формализм: критическое введение , Textos Books. Страница 98.

Рекомендации