Коренные народы Большого Бассейна — это коренные американцы северной части Большого Бассейна , равнины реки Снейк и верхнего бассейна реки Колорадо . «Большой Бассейн» — культурная классификация коренных народов Америки и культурный регион , расположенный между Скалистыми горами и Сьерра-Невада , на территории современной Невады и частей Орегона , Калифорнии , Айдахо , Вайоминга и Юты . Площадь Большого Бассейна во время контакта с европейцами составляла ~400 000 кв. миль (1 000 000 км 2 ). [1] В районе Большого Бассейна выпадает очень мало осадков, что влияет на образ жизни и культуру жителей.
Древнейшие известные петроглифы в Северной Америке находятся в Большом Бассейне. Возле берегов озера Виннемукка в Неваде это наскальное искусство датируется периодом от 10 500 до 14 800 лет назад. [11]
Археологи назвали местный период с 9000 г. до н. э. по 400 г. н. э. Архаичным периодом пустыни Большого Бассейна. За этим последовало время культуры Фремонт , которая была охотниками-собирателями и земледельцами . Носители нумического языка , предки современных западных шошонов и как северных пайютов, так и южных пайютов, вошли в регион около 14 века н. э. [12]
Первыми европейцами, задокументировавшими свои встречи с индейскими группами в Большом Бассейне, была экспедиция Хуана Марии Антонио де Риверы в 1765 году. Ривера возглавил две экспедиции из Санта-Фе в том году, первая отправилась где-то в июне. Группа Риверы разбила лагерь с пайютами на реке Долорес в июле и вернулась в Санта-Фе за припасами. Его вторая экспедиция покинула Санта-Фе в конце сентября и прошла значительно дальше, переправившись через Колорадо к югу от современного Моаба, штат Юта . Дневники Риверы оказали большое влияние на экспедицию Домингеса-Эскаланте , которая отправилась 11 лет спустя в 1776 году и прошла далеко от современной Дельты, штат Юта . [12] Поселение Большого Бассейна было относительно свободно от неиндейских поселенцев, пока в 1847 году не прибыли первые поселенцы -мормоны . В течение десяти лет была основана первая индейская резервация с целью ассимиляции коренного населения. Резервация Гошуте была создана в 1863 году. [12] Попытка процесса аккультурации включала отправку детей в индейские школы и ограничение земельных участков и ресурсов резерваций.
Поскольку их контакт с европейцами и афроамериканцами произошел сравнительно поздно, племена Большого Бассейна сохранили свою религию и культуру и были ведущими сторонниками культурного и религиозного обновления 19 века. Два пророка пайютов , Водзивоб и Вовока , ввели танец призраков в церемонию общения с ушедшими близкими и возрождения стад буйволов и образа жизни до контакта. Танец медведя ютов появился в Большом Бассейне. Танец солнца и религия пейотля также процветали в Большом Бассейне. [2]
В 1930 году была создана резервация Эли-Шошонов , а в 1940 году — резервация индейцев Дакуотер. [12]
Условия для коренного населения Большого Бассейна были нестабильными на протяжении всего 20-го века. Экономическое улучшение произошло в результате Нового курса индейцев президента Франклина Рузвельта в 1930-х годах, в то время как активизм и юридические победы в 1970-х годах значительно улучшили условия. Тем не менее, общины продолжают бороться с хронической бедностью и всеми вытекающими из этого проблемами: безработицей , злоупотреблением наркотиками и высоким уровнем самоубийств.
Сегодня самоопределение , начавшееся с принятия в 1975 году Закона о самоопределении и помощи в образовании индейцев [12] , позволило племенам Большого Бассейна развивать экономические возможности для своих членов.
Различные этнические группы племен Большого Бассейна имеют определенные общие культурные элементы, которые отличают их от окружающих групп. Все, кроме уошо, традиционно говорят на нумических языках , а племенные группы, которые исторически жили мирно и часто делили общие территории, значительно перемешались. До 20-го века народы Большого Бассейна были преимущественно охотниками и собирателями .
«Пустынная архаика» или, проще говоря, «Пустынная культура» относится к культуре племен Большого Бассейна. Эта культура характеризуется необходимостью мобильности для использования сезонных запасов продовольствия. Использование керамики было редким из-за ее веса, но плелись сложные корзины для хранения воды, приготовления пищи, провеивания семян трав и хранения, включая хранение кедровых орехов, основного продукта пайютов-шошонов. Тяжелые предметы, такие как метаты, прятались, а не переносились из района добычи в район добычи. Сельское хозяйство не практиковалось в самом Большом Бассейне, хотя оно практиковалось в прилегающих районах (современное сельское хозяйство в Большом Бассейне требует либо больших горных водохранилищ , либо глубоких артезианских скважин). Аналогичным образом, племена Большого Бассейна не имели постоянных поселений, хотя зимние деревни могли посещаться зимой за зимой одной и той же группой семей. Летом самой большой группой обычно была нуклеарная семья из-за низкой плотности запасов продовольствия.
В ранний исторический период племена Большого Бассейна активно расширялись на север и восток, где они развили культуру верховой езды и охоты на бизонов . Эти люди, включая баннок и восточных шошонов, разделяют черты с индейцами равнин .
Сегодня организация Great Basin Native Artists, соучредителем которой является Мелисса Мелеро-Муз, представляет интересы коренных художников региона и курирует групповые выставки. [13]