Коричневый — это расовая классификация людей, обычно это категория, основанная на политических взглядах и цвете кожи для определенных групп населения со светлым или умеренным коричневым цветом лица .
В XVIII и XIX веках европейские и американские писатели предлагали географически обоснованные «научные» различия между «расами». Многие из этих расовых моделей присвоили цвета описанным группам, а некоторые включали «коричневую расу», как показано ниже:
Эти и другие расовые теории были отвергнуты с научной точки зрения. Как отмечается в учебнике по биологии человека 2012 года: «Эти утверждения о расовой таксономии, включая утверждения [Карлтона] Куна о гомосапиении, были дискредитированы палеонтологическими и геномными исследованиями, показывающими древность современного человеческого происхождения, а также существенные геномная африканская природа всех живых людей». [9]
В 19 веке понятие одного «коричневого народа» иногда заменялось несколькими «коричневыми народами». Каст упоминает Грамматику в 1852 году, отрицая существование одной-единственной «коричневой расы», но на самом деле это несколько рас, говорящих на разных языках. [10] В «Циклопедии Индии, а также Восточной и Южной Азии» 1858 года [11] отмечается, что Кин делил «коричневых людей» на кватернионы: западную ветвь, которую он назвал малайцами, северо-западную группу, которую он назвал микронезийцами, и народы восточных архипелагов, которых он назвал маори и полинезийцами.
Название «коричневые люди» применялось в 20 и 21 веках к нескольким группам. Эдвард Теллес, социолог расовой и этнической принадлежности, и Джек Форбс [12] утверждают, что эта классификация биологически недействительна. Однако, как отмечает Теллес, оно по-прежнему имеет социологическое значение. Независимо от реальных биологических различий между людьми и фактической сложности окраски человеческой кожи , люди, тем не менее, идентифицируют себя как «коричневых» и идентифицируют другие группы людей как «коричневых», используя такие характеристики, как цвет кожи, сила волос, язык. и культура, чтобы их классифицировать.
Forbes отмечает процесс «смешивания», при котором характеристики, отличные от цвета кожи, такие как цвет волос или вьющиеся волосы, действуют как «триггеры» для цветовых категорий, «даже когда это может быть неуместно». [12] [13]
В 1950-е годы (и позже) в Южной Африке «коричневыми людьми» назывались « Цветные » , имея в виду тех, кто родился в результате многорасовых сексуальных союзов вне брака. Они отличались от рехеботских бастеров, населявших Намибию , которые имели в основном койсанское и европейское происхождение. Термины африкаанс , которые включают в себя множество тонкостей наследия, политической программы и идентичности, - это «bruin» («коричневые»), «bruines» («коричневые») и «bruinmense» («коричневые люди»). Некоторые южноафриканцы предпочитают название «bruinmense», а не «цветной». [14] [15]
Южноафриканский карандашный тест был одним из примеров использования в качестве определяющего параметра характеристики, отличной от цвета кожи. Тест с карандашом, который отличал «черный» от «цветного» или «цветной» от «белого», основывался на вьющихся волосах и их прочности (т. е. на том, способны ли они удерживать карандаш под своей собственной силой), а не на каком-либо цвете. фактор вообще. Карандашный тест может «превзойти цвет кожи». [16] [17]
Стив Бико на суде в 1976 году отверг название «коричневые люди», когда судья Бошофф неправильно дал ему это название: [18]
Пенелопа Оукс [18] характеризует аргумент Бико как выбор «черного» над «коричневым», потому что для Бико это «наиболее достоверное, значимое и подходящее представление, хотя в индивидуалистическом, деконтекстуальном смысле оно может показаться неправильным» (курсив Оукса).
Это контрастирует с Питом Уитхалдером, вымышленным главным героем сатирической колонки «Straatpraatjes» (настоящий автор которой так и не был раскрыт, но которым, как полагают, был Абдулла Абдурахман), которая появлялась в голландско-африкаансском разделе газеты APO в период с мая 1909 года по февраль. 1922. Уитхалдер идентифицировал себя как цветной человек, а колонка была ориентирована на цветную аудиторию, представляясь как «een van de ras» («член расы») и характеризуя себя как «мусорный человек». [14]
В популярном употреблении бразильцы также используют категорию морено м. [moˈɾenu] , морена ф. [moˈɾenɐ] , букв. «смуглый», от mouro , португальского слова « мавр », которые воспринимались как люди с более темным фенотипом, чем европейские народы. Таким образом, морено или морена — это человек с «мавританским» фенотипом, который крайне неоднозначен, поскольку может означать «темноволосый человек», но также используется как эвфемизм для pardo и даже «черный». В опросе 1995 года 32% населения идентифицировали себя как морено , а еще 6% идентифицировали себя как морено кларо («легкое морено»). 7% назвали себя «пардо». [13]
Комплексное исследование, представленное Бразильским журналом медицинских и биологических исследований, показало, что в среднем белые бразильцы имеют >70-90% европейского геномного происхождения, тогда как чернокожие бразильцы имеют европейское геномное происхождение на 60%. Он пришел к выводу, что «Высокая наследственная изменчивость, наблюдаемая у белых и чернокожих, предполагает, что каждый бразилец имеет уникальную и совершенно индивидуальную долю европейского, африканского и индейского происхождения в их мозаичных геномах. Таким образом, единственной возможной основой для решения проблемы генетической изменчивости у бразильцев является не рассматривая их как членов цветных групп, а на индивидуальной основе, как 190 миллионов людей с уникальным геномом и историей жизни». [19]
Что касается коричневой идентичности , популярное использование этого термина в Канаде обычно относится к лицам южноазиатского происхождения. [20] [21] [22] [23] [24] [25]
«Коричневый» использовался как термин в популярной культуре для некоторых американцев Южной Азии , американцев Ближнего Востока , коренных американцев , латиноамериканцев и южных европейцев, таких как итальянцы и греки , либо как уничижительный термин, либо иногда для самоидентификации, как с коричневой идентичностью . Джудит Ортис Кофер отмечает, что наименование варьируется в зависимости от географического положения, отмечая, что в Пуэрто-Рико ее считают «белым человеком», но на материковой части Соединенных Штатов ее считают «смуглым человеком». [26] Мустафа Байюми , египетско-американский профессор английского языка в Бруклинском колледже , назвал себя «коричневым американцем арабского происхождения» в авторской статье, критикующей перепись населения США за принуждение самоидентифицированных коричневых людей идентифицировать себя как белых. [27]
Термин «коричневый американец» использовался как уничижительный знак, так и как самоидентификация по отношению к филиппинским американцам . [28] Более того, некоторые американцы юго-восточного или южноазиатского происхождения использовали термины «коричневые азиаты» или «коричневые южноазиаты», чтобы отличить себя от американцев восточноазиатского происхождения, к которым обычно относится термин «американцы азиатского происхождения» в Соединенные Штаты. [29] [30]
Коричневая гордость — это движение среди латиноамериканцев, главным образом в Соединенных Штатах, направленное на развитие позитивного самовосприятия путем принятия идеи коричневого цвета как формы гордости. [31] Коричневая гордость — это ответ на расистское или колористское мнение о том, что белая кожа красивее коричневой. [31] Коричневая гордость впервые возникла среди американцев мексиканского происхождения в Соединенных Штатах вместе с движениями чикано и «Черное красиво» в 1960-х годах. [31] [32]
В Соединенных Штатах основные средства массовой информации иногда называют коричневого цвета расовой классификацией, которая представляет собой угрозу белой Америке и идее «Америки» в целом. [33] Это было сделано с помощью риторики о «коричневой волне», которая меняет демографический ландшафт Соединенных Штатов, часто с подспудным негативным тоном. [33] Это может разжигать расовые страхи у людей, особенно у латиноамериканцев , которых считают коричневыми. [33] Эфиопско-датский певец Саба идентифицирует себя как коричневый.
Земля коричневого человека — Ближний и Средний Восток. Коричневый мир простирается огромным поясом через Южную Азию и Северную Африку, от Тихого до Атлантического океанов.
И это, к сожалению, не включало ни одного выходца из Южной Азии и только одного филиппинца. Это вызвало небольшой резонанс. Конечно, это поднимает законный вопрос о том, как «коричневые азиаты» часто чувствуют себя исключенными из азиатско-американского разговора.
Тем не менее, мы не собирались аналогичным образом в поддержку случаев антиазиатской ненависти до Covid-19, и уж точно не в отношении Брауна и жителей Южной Азии.