stringtranslate.com

Королева благосостояния

« Королева социального обеспечения» — уничижительный термин, используемый в Соединенных Штатах для описания лиц, которые, как считается, злоупотребляют или злоупотребляют системой социального обеспечения , часто мошенническим путем, подвергая опасности детей или манипулируя ими. Освещение мошенничества с социальным обеспечением в СМИ началось в начале 1960-х годов и было представлено в изданиях общего интереса, таких как Reader's Digest . Термин получил широкое признание после сообщений СМИ в 1974 году о деле Линды Тейлор . Он был еще больше популяризирован Рональдом Рейганом во время президентской кампании Рейгана 1976 года , когда он часто приукрашивал историю Тейлор в своих речах. [1] [2]

С момента своего появления фраза «королева пособий» оставалась стигматизирующим ярлыком и порой непропорционально ассоциировалась с чернокожими матерями-одиночками . Этот стереотип подразумевает, что эти женщины намеренно заводят несколько детей, чтобы максимизировать свои пособия, избегать поиска работы и жить расточительно за счет налогоплательщиков. В результате многие наблюдатели широко критиковали ее как расистскую, и она игнорирует тот факт, что многие белые, латиноамериканцы, азиаты и арабы являются получателями пособий. [3] [4]

Хотя женщины в США больше не могли получать социальное обеспечение неограниченное время после того, как федеральное правительство запустило программу Временной помощи нуждающимся семьям (TANF) в 1996 году [5] , этот термин остается тропом в американском диалоге о бедности и негативно влияет на политику и результаты социального обеспечения для этих семей. [1] [4] [6] [7] [8]

Источник

Идея мошенничества с социальным обеспечением восходит к началу 1960-х годов, когда большинство известных преступников были мужчинами. [9] Несмотря на это, в то время было опубликовано много журналистских разоблачений о тех, кто стал известен как королевы социального обеспечения. Журнал Reader's Digest и Look опубликовали сенсационные истории о матерях, обманывающих систему . [9] Идея мошенничества с социальным обеспечением восходит к началу 1960-х годов, возникновение стереотипа «королевы социального обеспечения» произошло в период значительных социальных изменений в Соединенных Штатах. Движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов бросило вызов расовой сегрегации и дискриминации, что привело к правовым и общественным изменениям, направленным на поощрение расового равенства. [10]

Термин был придуман в 1974 году либо Джорджем Блиссом из Chicago Tribune в его статьях о Линде Тейлор , либо журналом Jet . [11] Ни одно из изданий не приписывает другому авторство в своих статьях «Королева благосостояния» того года. Тейлор в конечном итоге была обвинена в совершении мошенничества на сумму 8000 долларов (что эквивалентно 49 425 долларам в 2023 году) и использовании четырех псевдонимов. [12] В 1977 году она была осуждена за незаконное получение 23 чеков социального обеспечения, используя два псевдонима, и была приговорена к тюремному заключению на срок от двух до шести лет. [13] [14] В то же десятилетие Тейлор расследовалась по подозрению в похищении и торговле детьми, и подозревается в многочисленных убийствах, но так и не была обвинена. [15]

Отчеты о ее деятельности использовались Рональдом Рейганом , начиная с его президентской кампании 1976 года , хотя он никогда не называл ее по имени или расе. [1] [16] [17]

У нее 80 имен, 30 адресов, 12 карточек социального обеспечения, и она получает пособия ветеранов на четырех несуществующих умерших мужей. И она получает социальное обеспечение на свои карточки. У нее есть Medicaid, она получает талоны на еду и она получает пособие под каждым из своих имен. Только ее необлагаемый налогом денежный доход составляет более 150 000 долларов.

—  Рональд Рейган, январь 1976 г., речь на предвыборном этапе в Эшвилле, Северная Каролина, «„Королева благосостояния“ становится проблемой в предвыборной кампании Рейгана» New York Times, 15 февраля 1976 г.

Для иллюстрации своей критики социальных программ в Соединенных Штатах [ 18] Рейган использовал образ «королевы благосостояния», чтобы мобилизовать поддержку реформы системы социального обеспечения. Во время своей первоначальной попытки выдвинуть свою кандидатуру от республиканцев в 1976 году и снова в 1980 году Рейган постоянно ссылался на «королеву благосостояния» на своих предвыборных митингах. [6] Некоторые из этих историй, а также некоторые из тех, что последовали в 1990-е годы, были сосредоточены на женщинах-получателях социального обеспечения, которые вели себя контрпродуктивно для возможной финансовой независимости, например, рожали детей вне брака, использовали деньги AFDC для покупки наркотиков или не проявляли особого желания работать. [19] Характеристика Рейганом этих людей использовалась для оправдания реальных изменений в политике и сыграла свою роль в сокращении сети социальной защиты. [20] Считалось, что эти женщины в подавляющем большинстве были цветными женщинами, что было сделано для продвижения расистских нарративов. [8] Их также считали социальными паразитами, которые вели себя саморазрушающе, одновременно истощая общество ценными ресурсами. [9] Истории о трудоспособных мужчинах, получающих социальное обеспечение, продолжали доминировать в дискурсе до 1970-х годов, после чего женщины стали главным объектом историй о мошенничестве с социальным обеспечением (несмотря на ранние появления иконы «Королевы социального обеспечения»). [9]

В политическом дискурсе

До кампании бывшего президента Рональда Рейгана, в 1960-х годах, был создан отчет Мойнихана . В этом отчете рассматривались способы, которыми чернокожие люди испытывали бедность, и была сделана попытка указать причину неравенства в доходах, с которым столкнулась эта группа. Центральным аргументом Мойнихана в отчете было то, что «распад» черной семьи был причиной бедности среди афроамериканцев. Этот аргумент имел два ключевых момента: черные дети росли без отца, и в матриархальных системах это было разрушительно, что способствовало девиантности у детей. [21] Отчет изменил мыслительный процесс вокруг благосостояния, особенно в отношении законов и политики социального обеспечения и «решения» бедности. Политики начали возлагать вину на гендерные и культурные различия между черными и белыми людьми, а не на законы социального обеспечения. Пока феминистки и другие активисты боролись против идей, рожденных в этом отчете, вера в раздробленную черную семью начала укрепляться и влиять на политику. [22]

Термин «королева пособий» стал крылатой фразой во время политического диалога 1980-х и 1990-х годов. Термин подвергся критике за его предполагаемое использование в качестве политического инструмента и за его уничижительные коннотации. Критика была сосредоточена на том факте, что лица, совершающие мошенничество с пособиями, на самом деле составляли очень небольшой процент от тех, кто законно получал пособия. [9] Использование термина также рассматривалось как попытка стереотипизировать получателей с целью подорвать общественную поддержку AFDC . [4]

Идея королевы благосостояния стала неотъемлемой частью более широкого дискурса о реформе социального обеспечения , особенно во время двухпартийных усилий по реформированию системы социального обеспечения при Билле Клинтоне . [3] Сторонники антисоциального обеспечения прекратили действие AFDC в 1996 году и пересмотрели систему, введя TANF, полагая, что социальное обеспечение препятствует самообеспечению. [20] Несмотря на временные ограничения новой системы, наследие королевы благосостояния сохранилось и продолжает формировать общественное восприятие и политику. [1] [4] Текущая политика TANF ограничивает социальную поддержку способами, которые, по-видимому, соответствуют страхам и опасениям, сосредоточенным вокруг образа королевы благосостояния, и могут быть результатом этих страхов и опасений. [23] Например, социальные выплаты предназначены для временной поддержки (максимум пять лет) и ограничивают социальную поддержку за счет требований к работе и семейных ограничений, чтобы избежать страха «королев благосостояния» и других «недостойных» получателей от использования социальных пособий или от чрезмерно щедрой системы социального обеспечения, поощряющей финансовую и моральную безответственность. [23] [24]

Несмотря на то, что большинство получателей пособий — белые, отношение к ним в первую очередь формируется общественным восприятием чернокожих людей, получающих пособия, что увековечивает расовые стереотипы, такие как «королева пособий», и блокирует доступ к ресурсам, в которых нуждаются эти семьи. [7] [25]

Во время предвыборной кампании 2012 года губернатор Митта Ромни снова сослался на стереотип «королевы социального обеспечения», когда нападал на президента Барака Обаму, распространяя телевизионную рекламу, поносящую снисходительность президента Обамы к «недостойным» бедным путем снижения строгости требований TANF, чтобы в первую очередь привлечь белую демографическую группу среднего класса, которая верит в сокращение государственных расходов на программы социального обеспечения, чтобы заставить людей, живущих в бедности, избавиться от кажущейся лени и стать самостоятельными. [26]

Поддерживаете ли вы работу за социальное обеспечение? У Барака Обамы долгая история противодействия работе за социальное обеспечение... 12 июля Обама тихо отменил требования работы за социальное обеспечение. Вам не придется работать и не придется проходить обучение для работы. Митт Ромни твердо верит, что работа должна быть частью социального обеспечения. План Ромни для более сильного среднего класса. Он вернет работу в социальное обеспечение.

—  Губернатор Митт Ромни, «Долгая история», телевизионная реклама президентской кампании, 13 августа 2012 г.

Гендерные и расовые стереотипы

Политолог Франклин Гиллиам утверждает, что стереотип о королеве социального обеспечения имеет корни как в расе, так и в гендере:

В то время как бедных женщин всех рас обвиняют в их нищенском положении, афроамериканки совершают самые вопиющие нарушения американских ценностей. Эта сюжетная линия использует стереотипы как о женщинах (неконтролируемая сексуальность), так и об афроамериканцах ( лень ). [4]

Троп королевы благосостояния можно проанализировать с точки зрения интерсекциональности, чтобы лучше понять, как раса, класс, пол и другие идентичности формируют привилегии и недостатки отдельных лиц и групп. [27] [28]

Образ бедности в СМИ сместился с фокуса на тяжелом положении белых фермеров Аппалачей и закрытии фабрик в 1960-х годах на более расово разъединяющий и негативный образ бедных чернокожих в городских районах . Все это, по словам политолога Мартина Джиленса, привело к тому, что американская общественность резко переоценила процент афроамериканцев, живущих в бедности. [29] К 1973 году на фотографиях в журналах, изображающих получателей пособий, 75% были афроамериканцами, когда на самом деле афроамериканцы составляли 35% получателей пособий и только 12,8% населения США. [29] Согласно переписи населения США, «в 2019 году доля чернокожих, живущих в бедности, была в 1,8 раза больше, чем их доля среди населения в целом. Чернокожие составляли 13,2% от общей численности населения в Соединенных Штатах, но 23,8% от бедного населения». [30] Ван Дорн утверждает, что СМИ неоднократно демонстрируют связь между ленивыми, черными и бедными, что позволяет предположить, почему некоторые американцы выступают против программ социального обеспечения. [31] [32]

Начиная с 1970-х годов женщины стали преобладающим лицом бедности. [4] [9] В исследовании 1999 года Франклина Гиллиама, в котором изучалось отношение людей к расе, полу и средствам массовой информации, одиннадцатиминутный новостной клип с одной из двух историй о социальном обеспечении был показан двум группам участников. Каждая история о социальном обеспечении имела разного получателя — одна была белой женщиной, а другая — чернокожей. Результаты показали, что люди были чрезвычайно точны в своих воспоминаниях о расе и поле чернокожей женщины — получателя социального обеспечения по сравнению с теми, кто видел историю с белой женщиной — получателем социального обеспечения. Этот результат подтвердил, что этот несбалансированный рассказ о гендере и расе стал стандартным культурным предубеждением и что американцы часто проводили неявные ассоциации между расой, полом и бедностью. [4]

Более того, исследования, проведенные Дженнифер Л. Монахан, Ирен Штрулис и Соней Гивенс по переносу медиа-образов в межличностные контексты, показывают схожие результаты. Исследователи обнаружили, что «предполагалось, что определенные стереотипные изображения афроамериканских женщин приводят к стереотипно-согласованным суждениям о другой афроамериканской женщине» [33].

Кроме того, некоторые полагают, что чернокожие одинокие женщины, получающие пособие, безответственно относятся к своим репродуктивным решениям и могут продолжать рожать детей, чтобы получать пособия. [34] Однако, как показал анализ данных Главного бухгалтерского управления США, вероятность таких случаев среди женщин, получающих пособие, не выше. [34]

Стереотип «королевы благосостояния» движим ложными и расистскими убеждениями, которые возлагают вину на обстоятельства бедных чернокожих матерей-одиночек как на результат их собственных индивидуальных проблем, выдвигая на первый план расовые тропы, такие как их распущенность, отсутствие структуры и морали, а также избегание работы. [7] Поскольку основные нарративы о бедности движимы мифом о меритократии (идеологии, которые сосредоточены на самостоятельности и упорном труде, достаточных для того, чтобы вытащить себя из бедности), троп «королевы благосостояния» иллюстрирует результат добавления расовых и гендерных измерений к этим неточным утверждениям. [7] Это стало общественной идентичностью, отображенной на телах чернокожих женщин, и увековечение этой общественной идентичности использовалось для информирования о результатах политики социального обеспечения. [8] В дополнение к трудовой этике семейные ценности, такие как гетеронормативное, работающее, двуродительское домохозяйство и рождение детей только в браке, рассматриваются как культурный стандарт. В результате отклонения от этого идеала представляют собой более низкую социальную ценность. [35] Стереотипно представляя одиноких чернокожих матерей как «королев социального обеспечения», мы не решаем межличностные, структурные и институциональные барьеры, которые мешают им получать адекватные ресурсы и возможности, что приводит к бедности или усиливает ее. Отсутствие подотчетности, наблюдаемое институтами и структурами в нашем правительстве, способствует индивидуалистическим и неолиберальным идеалам, которые возлагают общественные неудачи на отдельного человека, вместо того, чтобы анализировать институциональные барьеры, которые могут препятствовать любым необходимым изменениям в системе социального обеспечения США. [36]

Влияние стереотипа

Стереотип «королевы социального обеспечения» имел глубокие и далеко идущие последствия, особенно в 1990-е годы и позже. В 1990-е годы, отчасти из-за широко распространенной веры в стереотип «королевы социального обеспечения», двадцать два американских штата приняли законы, запрещающие увеличение социальных выплат матерям после того, как у них родилось больше детей. [37] Чтобы получить дополнительные средства после рождения ребенка, женщины должны были доказать штату, что их беременность была результатом неэффективности контрацептивов , изнасилования или инцеста . [37] В период с 2002 по 2016 год эти законы были отменены в семи штатах. [37] Сенатор штата Калифорния Холли Митчелл заявила во время отмены закона Калифорнии: «Я не знаю ни одной женщины — и я не думаю, что она существует, — которая родила бы ребенка с единственной целью иметь еще 130 долларов в месяц». [37]

Влияние стереотипа «королевы пособий» распространилось на политику социального обеспечения, затронув бедных матерей-одиночек. Эта политика часто не обеспечивала адекватного доступа к контрацептивам или абортам, ограничивая социальные пособия для женщин с детьми из-за ограничений на семью. Это ограничивало репродуктивную автономию женщин и увековечивало цикл бедности. Основополагающее убеждение стереотипа в том, что наличие детей вне брака приводит к зависимости от пособий, еще больше маргинализировало чернокожих матерей-одиночек.

Чамплин утверждает, что нынешняя система социального обеспечения наказывает бедных матерей-одиночек, не предоставляя адекватного доступа к противозачаточным средствам или абортам, если женщина не желает беременеть, или устанавливая семейные ограничения, которые ограничивают социальные пособия для женщин с детьми. [38] Кажется, что независимо от того, решает ли женщина иметь детей или нет, ее возможности в достижении этих желаний серьезно ограничены политикой и установками системы социального обеспечения, которая возлагает вину за бедность на женщин и усиливает цикл бедности. [38] Социальные пособия использовались как инструмент репродуктивного угнетения и препятствовали их автономии в отношении своего тела. [38] Репродуктивное угнетение частично коренится в убеждениях, что наличие детей вне брака приводит к зависимости от социального обеспечения и дополнительных детей, которые продолжат культуру бедности. Эти ограничения репродуктивных прав чернокожих матерей-одиночек как требования к социальному обеспечению следуют теме социального контроля над бедными, в частности, когда воспроизводство «пригодных» или «непригодных» групп контролируется теми, кто находится у власти и считает группы меньшинств, не следующие белому гетеронормативному идеалу, несоответствующими стандартам и менее подходящими для репродуктивной автономии. [39]

Этот расовый троп способствовал негодованию против чернокожих семей, изображая неполные или ненормативные домохозяйства как несправедливо эксплуатирующие систему социального обеспечения. В результате политика предоставляла этим семьям недостаточные ресурсы, загоняя их в нищету и стигматизируя их. Это сокращение социальной защиты противоречило предполагаемой цели поддержки благополучия матерей и детей. [7] Следовательно, эти семьи застряли в состоянии нищеты и подвергаются дальнейшей стигматизации. [7] Сокращение их социальной защиты коренится в расовом поношении матерей и в результате еще больше вредит детям этих семей, несмотря на первоначальные намерения политики социального обеспечения заключались в оказании помощи детям. [7]

Как указано на веб-сайте Министерства здравоохранения и социальных служб США, цели программы TANF ( временная помощь нуждающимся семьям ) включают сокращение «внебрачных беременностей» и поощрение «семей с двумя родителями» и самостоятельности. [40] Стереотип королевы социального обеспечения, по-видимому, противоречит этим идеалам: изображение одинокой, безработной женщины с отсутствием репродуктивной и финансовой ответственности и чрезмерной зависимостью от государственных пособий. [23] В результате некоторые авторы утверждают, что текущая политика социального обеспечения формируется желанием наказать этих «недостойных» получателей, а не целью социального обеспечения — поддерживать благополучие матерей и их детей. [7] [23] Кроме того, образ королевы благосостояния также сформировал другие политические меры, такие как Закон о личной ответственности и труде 1996 года, навязывая патриархальные, гетеронормативные идеалы как моральный золотой стандарт для борьбы с бедностью и «культурой» бедности, а также позиционируя чернокожих матерей-одиночек как «отклоняющихся» от идеальной материнской фигуры. [41] [34]

Стереотип королевы социального обеспечения, наряду с другими черными тропами, такими как « Иезавель », « мамочки » и « матриархи », отражены в отношении работников социальных служб, позиционировании клиентов социальных служб и разговорах между ними. [34] В целом, эти тропы приводят к негативному взаимодействию между получателями социальных услуг и социальными работниками. Например, некоторые социальные работники считали матерей сексуально безответственными, небрежными или имеющими право на что-либо, что привело к тому, что некоторые разговаривали с матерями, пытающимися получить социальное обеспечение, унизительным или покровительственным образом. [34]

Некоторые ученые выступают против требования социального обеспечения, чтобы матери-одиночки работали, задавая вопрос о том, почему больше внимания уделяется обеспечению того, чтобы матери-одиночки вносили вклад в рабочую силу, а не тому, чтобы у них было время и ресурсы для поддержки и ухода за своими детьми. [42] Робертс и другие указывают на одну из причин, заключающуюся в обесценивании материнского труда, особенно в отношении чернокожих матерей-одиночек. [42] Они объясняют, что из-за восприятия обществом чернокожих матерей-одиночек как «непригодных» для материнства или как отклонений от идеальной материнской фигуры в гетеронормативной структуре семьи с двумя родителями, важность материнства чернокожих часто игнорируется и недооценивается, что приводит к отделению чернокожих матерей от их детей и требованию от них участия в рабочей силе. [42] Это отражает похожие темы из рабства, где порабощенные матери часто были вынуждены находиться отдельно от своих детей, чтобы обслуживать трудовые потребности своих поработителей. [42] Кроме того, требуя от матерей работать, обсуждения об их детях и их благополучии теряются из фокуса этих разговоров. [42] Вместо этого они позиционируются как не приоритетные по сравнению с производительностью, требуемой от их матерей, и их благополучие достигается за счет этих рабочих требований для их опекунов. [42] Робертс утверждает, что это подразумевает, что общество не придает значения детям матерей в плане благосостояния и потенциала для их роста и развития. [42] Скорее, эти дети рассматриваются как уже потерянные в том, что общество считает ценным. Они не рассматриваются как достойные того, чтобы в них инвестировать, и что они, скорее всего, вырастут и увековечат то же моральное «отклонение» и культуру бедности, что и их матери. [42]

Листовка Родительской организации за социальное обеспечение и экономические права (POWER) о мифе о королеве социального обеспечения

Движения за реформу системы социального обеспечения и дестигматизацию

В 1960-х годах движения чернокожих и женщин за адекватные социальные пособия и сопротивление негативным стереотипам стали заметны по всей территории Соединенных Штатов в местных и общественных контекстах. [36] Организуя политические демонстрации, создавая руководства по ресурсам социального обеспечения, выступая против ограничительных требований социального обеспечения (таких как лишение права на социальные пособия, если в семье есть взрослый мужчина) и бросая вызов идее гетеронормативной структуры семьи с двумя родителями как золотого стандарта для функционального и самостоятельного домохозяйства, эти женщины (которые называли себя матерями, чтобы подчеркнуть ценность своего труда дома) стремились обеспечить большую автономию и уменьшить стигматизацию матерей-получателей социального обеспечения. [36] Они также выступали против контроля над женской репродуктивностью посредством социального обеспечения, что все женщины должны иметь выбор, использовать или нет контроль над рождаемостью, и что социальная поддержка не должна зависеть от того, насколько «заслуживают» матери своего выбора. [36]

Поскольку стереотип о королеве благосостояния часто увековечивается через истории, исследования структуры повествования и передачи предложили некоторые стратегии для оспаривания ложных утверждений о том, кто получает благосостояние и почему. [1] Социальные сети также стали популярным пространством для обмена легендами и мемами о благосостоянии, подавляющее большинство которых изображают благосостояние и его получателей в негативном свете, полагаясь на королеву благосостояния как на стереотип по умолчанию. [1] [43] [44] Теории из социологии, психологии, коммуникаций и фольклора подчеркивают, как попытки опровергнуть эти стереотипы могут сделать противоположное, представляя читателям ложную информацию, даже когда они ей противостоят. [45] [46] [47] Однако, используя теорию морального рефрейминга, [48] активное принятие перспективы, [49] [50] антилегенды, [1] [51] и контрнарративы, [52] эти риски можно смягчить, и более точные изображения бедности и благосостояния могут заменить стереотипы. [1] Исследования в области изучения легенд также показывают, что до тех пор, пока страхи, лежащие в основе этих историй, не утихнут, истории о королевах социального обеспечения будут продолжать рассказываться. [45]

Получатели пособий сами также работают над тем, чтобы оспорить эти стереотипы. Некоторые авторы утверждают, что создание образа сильной черной женщины , который изображает черных матерей как стойких лидеров своего домохозяйства, возникло из желания черных женщин сопротивляться и отвергать образ королевы пособий. [53]

В исследовании, в котором приняли участие 60 чернокожих матерей со средним и высоким доходом, многие из матерей рассказали о том, как они пытались противостоять стереотипу королевы социального обеспечения, который могли навязать им другие. [53] Они подчеркивали свое образование, упоминали своих мужей и одевались так, чтобы показать свою принадлежность к другим белым матерям, чтобы показать, что они не соответствуют стереотипу королевы социального обеспечения. [53]

Один из недостатков этой стратегии заключается в том, что она рискует увековечить ложное различие между заслуживающими и не заслуживающими бедными. [1] [54] Кроме того, интервью с получателями помощи показали, что стигма социального обеспечения и королевы социального обеспечения удерживает многих людей от обращения за помощью, когда они впервые в ней нуждаются. К тому времени, когда они обращаются за помощью, они сообщают, что находятся настолько в долгах, что выход из бедности может показаться невозможным. [1]

Исследования показали, что способы, которыми благосостояние было построено вокруг расы, и как остаточные эффекты этого формирования повлияли на чернокожих женщин. В частности, исследования показали, что цветные люди, особенно чернокожие и испаноязычные, были чрезмерно представлены в менее щедрых социальных программах. Эта диспропорция привела к их перенаселению в сфере благосостояния. [55] Эта тенденция, в сочетании с чрезмерной представленностью чернокожих людей в медиа-представлении людей, получающих благосостояние, помогла создать троп о королеве благосостояния. Наконец, в южных штатах в 1940-х годах были введены законы о «подходящем доме», которые позволяли работникам линий социального обеспечения отказываться предоставлять помощь тем, кто нарушал сексуальные нормы. Это правило одновременно усиливало и продвигало стереотипы о чернокожих женщинах и отрицало эту групповую помощь. [55]

Ученые провели обширные исследования опыта чернокожих женщин в системе социального обеспечения, особенно в контексте Закона о личной ответственности 1996 года . [56] [57] Из-за Закона о личной ответственности 1996 года программы «Работа прежде всего» начали вытеснять социальное обеспечение. [58] Программы «Работа прежде всего» влияют на чернокожих женщин в расовом и гендерном плане. [58] Эти программы подчеркивают необходимость ставить занятость превыше всего, чтобы иметь право на поддержку. Чернокожих женщин обычно рекомендуют для этих программ при подаче заявления на социальное обеспечение. [59] Это можно объяснить сознательной или предвзятой позицией государственных служащих, которые поддаются идеологии о том, что чернокожие женщины менее домохозяйки и более готовы к программам работы. [59] Это приводит к тому, что чернокожие женщины рассматриваются как менее способные преуспеть в программах реформы образования или долгосрочных программах обучения. По сути, расистские идеи о том, что чернокожие женщины ленивы, чрезмерно активны в сексуальном плане или имеют наркотическую или алкогольную зависимость, могут влиять на работников службы социального обеспечения, заставляя эту группу участвовать в программах «работа прежде всего». [58] Исследования, посвященные этой чрезмерной представленности в системе социального обеспечения, привели к более глубокому изучению способов реформирования системы социального обеспечения с целью улучшения положения чернокожих женщин.

Смотрите также

Благосостояние

Ссылки

  1. ^ abcdefghij Mould, Tom (2020). Свержение королевы: Рассказы о благосостоянии в Америке. Блумингтон, Индиана: Indiana University Press. ISBN 9780253048035.
  2. ^ Брокелл, Джиллиан (17 июня 2019 г.). «Она была стереотипно представлена ​​как «королева социального обеспечения». Правда была более тревожной, говорится в новой книге». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 23 декабря 2023 г. .
  3. ^ ab Hays, Sharon (2004). Flat Broke with Children: Women in the Age of Welfare Reform . Oxford University Press, США. С. 23, 121–122. ISBN 0-19-517601-4.
  4. ^ abcdefg Гиллиам, Франклин (1999). «Эксперимент с королевой социального обеспечения: как зрители реагируют на изображения афроамериканских матерей, получающих социальное обеспечение». Nieman Reports . 53 (2).
  5. ↑ ДеПарл, Джейсон (7 апреля 2012 г.), «Ограничения социального обеспечения оставили бедных без средств к существованию в условиях рецессии», The New York Times , получено 14 июня 2016 г.
  6. ^ ab Блейк, Джон (23 января 2012 г.). «Возвращение «королевы социального обеспечения». CNN .
  7. ^ abcdefgh Энн Кэмметт, Папы-неплательщики и королевы пособий: как метафора формирует закон о бедности , 34 BCJL & Soc. Just. 233 (2014), https://lawdigitalcommons.bc.edu/jlsj/vol34/iss2/3
  8. ^ abc Хэнкок, Анж-Мари. «Современная реформа социального обеспечения и публичная идентичность «королевы социального обеспечения»". Раса, пол и класс .
  9. ^ abcdef Дуглас, Сьюзан; Майклс, Мередит В. (2005). Миф о мамочках: идеализация материнства и как она подорвала всех женщин . Free Press. стр. 178. ISBN 0-7432-6046-5.
  10. ^ Alexander-Floyd, Nikol G. (декабрь 2012 г.). «Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке. Мелисса В. Харрис-Перри. Нью-Хейвен: Yale University Press, 2011. 392 стр. 28 долларов США». Perspectives on Politics . 10 (4): 1076–1078. doi :10.1017/S1537592712002204. ISSN  1537-5927. S2CID  143089820.
  11. ↑ Предполагаемая «королева социального обеспечения» обвиняется в хищении 154 000 долларов. Johnson Publishing Company. 19 декабря 1974 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  12. ↑ Фиалка, Джон (9 февраля 1976 г.). «Истории Рейгана не всегда подтверждаются». Юджин Реджистер-Гард .
  13. ↑ «Облигация по неправильному адресу». Pittsburgh Post-Gazette . 26 марта 1977 г.
  14. ^ «Королева социального обеспечения получает двух-шестилетний срок». The Rochester Sentinel . 13 мая 1977 г.
  15. ↑ Левин, Джош (19 декабря 2013 г.). «Thee Welfare Queen». Slate .
  16. ↑ Демби, Джин (20 декабря 2013 г.). «Правда, скрывающаяся за ложью оригинальной «королевы благосостояния». NPR . Получено 18 мая 2019 г.
  17. ^ Кэннон, Лу (2000) [1991]. Президент Рейган: Роль всей жизни . PublicAffairs. стр. 457. ISBN 978-1-891620-91-1.
  18. ^ ««Королева благосостояния» становится проблемой в кампании Рейгана». New York Times . 15 февраля 1976 г. стр. 51.Перепечатано из The Washington Star .
  19. ^ «Правда за ложью оригинальной «королевы благосостояния»». NPR.org . Получено 25 сентября 2021 г.
  20. ^ ab Gilman, Michele Estrin. «Возвращение королевы благосостояния». Am. UJ Gender Soc. Pol'y & L. 22 (2013): 247.
  21. ^ Свон, Л. Алекс (июнь 1974 г.). «Методологическая критика отчета Мойнихана». The Black Scholar . 5 (9): 18–24. doi :10.1080/00064246.1974.11431426. ISSN  0006-4246.
  22. ^ Корнблу, Фелиция Энн (2019). Обеспечение бедности: реформа социального обеспечения с точки зрения феминизма. Гвендолин Минк. Филадельфия. ISBN 978-0-8122-9557-3. OCLC  1051770817.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  23. ^ abcd Rich, Camille Gear. «Возвращение королевы благосостояния: альтернативы феминистской и критической расовой теории существующему дискурсу против бедности». Южнокалифорнийский междисциплинарный юридический журнал .
  24. ^ "Вопросы и ответы: Ограничения по времени". www.acf.hhs.gov . 20 мая 2019 г. Получено 3 апреля 2021 г.
  25. ^ Делани, Артур; Эдвардс-Леви, Ариэль (5 февраля 2018 г.). «Американцы ошибаются относительно того, кто получает социальную помощь». HuffPost . Получено 6 апреля 2021 г.
  26. ^ Гилман, Мишель Эстрин. «Возвращение королевы социального обеспечения». Журнал Американского университета по гендерной социальной политике и праву 22, № 2 (2014): 247-279.
  27. ^ Хиралал, Калпана (6 декабря 2022 г.). «Сестры в борьбе». Лондон: Routledge. doi : 10.4324/9781003367390. ISBN 978-1-003-36739-0. S2CID  254391545.
  28. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (1990). Black Feminist Thought (1-е изд.). Хайман. С. 69–96. ISBN 978-0-04-445137-2.
  29. ^ ab Gilens, Martin (2000). "Новостные СМИ и расизация бедности". Почему американцы ненавидят социальное обеспечение: раса, СМИ и политика борьбы с бедностью . Исследования в области коммуникации, СМИ и общественного мнения. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . С. 102–32. ISBN 0-226-29365-3.
  30. ^ Бюро переписи населения США. «Уровень бедности среди чернокожих и латиноамериканцев достиг исторического минимума в 2019 году». Бюро переписи населения США . Получено 25 сентября 2021 г. {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  31. ^ Бас ван Доорн, «Изображение бедности в Соединенных Штатах в СМИ до и после реформы социального обеспечения: сохраняющееся значение расы и этнической принадлежности». Политика и политика 43#1 142-162.
  32. ^ Бас ван Доорн и Анджела Бос, «Являются ли визуальные изображения бедности в США гендерными и расовыми?» в книге «Социальная легитимность целевого благосостояния » под ред. Вима Ван Оршота (Edward Elgar Publishing, 2017), стр. 113–126; онлайн
  33. ^ Гивенс, Монахан, Штрулис 1.
  34. ^ abcde Мастерс, Н. Татьяна; Линдхорст, Тарин П.; Майерс, Марсия К. (3 апреля 2014 г.). «Иезавель в офисе социального обеспечения: как расовые стереотипы репродуктивных решений и отношений бедных женщин формируют реализацию политики». Журнал бедности . 18 (2): 109–129. doi : 10.1080/10875549.2013.833159. ISSN  1087-5549. PMC 4002050. PMID 24791134  . 
  35. ^ «Свержение королевы благосостояния: риторика реформ». Harvard Law Review . 107 (8): 2013–2030. Июнь 1994. doi : 10.2307/1341766. ISSN  0017-811X. JSTOR  1341766.
  36. ^ abcd Nadasen, Premilla . «От вдовы к «королеве благосостояния»: благосостояние и политика расы». Black Women, Gender & Families 1, № 2 (2007): 52-77.
  37. ^ abcd «Мнение — Калифорния свергает свою «королеву благосостояния». The New York Times . 24 июля 2016 г.
  38. ^ abc Champlin, Emily R., «Миф о «королеве благосостояния»: репродуктивное угнетение в системе социального обеспечения» (2016). Конференция и симпозиум по законодательству о бедности . 6. https://digitalcommons.law.ggu.edu/povlaw/6
  39. ^ «Ранние современные королевы и пересечение сказок и фактов», Fairy Tale Queens , Palgrave Macmillan, 2012, doi : 10.1057/9781137269690.0004, ISBN 978-1-137-26969-0, получено 6 апреля 2021 г.
  40. ^ "О TANF". www.acf.hhs.gov . Получено 3 апреля 2021 г. .
  41. ^ Хэнкок, Анж-Мари (2003). «Современная реформа социального обеспечения и публичная идентичность «королевы социального обеспечения»». Раса, пол и класс . 10 (1): 31–59. ISSN  1082-8354. JSTOR  41675059.
  42. ^ abcdefgh Робертс, Дорти. «Ценность работы черных матерей». Стипендия факультета права в Пенсильванском университете .
  43. ^ Молд, Том (2016). «Традиция легенды о благосостоянии в онлайн- и офлайн-контекстах». Журнал американского фольклора . 129 (514): 381–412. doi :10.5406/jamerfolk.129.514.0381. S2CID  151545498.
  44. ^ Добсон, Кэти; Кнежевич, Ирена (2017). ««Лайки и обмен» стигматизацией бедности и социального обеспечения: репрезентации бедности и благосостояния через интернет-мемы в социальных сетях». TripleC: Коммуникация, капитализм и критика. Журнал открытого доступа для глобального устойчивого информационного общества . 15 (2): 777–795. doi : 10.31269/triplec.v15i2.815 .
  45. ^ ab Fine, Gary Alan; Turner, Patricia A. (2001). Шепоты о цветном барьере: слухи и раса в Америке . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  46. ^ ДиФонзо, Николас; Бордиа, Прашант (2007). Психология слухов: социальные и организационные подходы . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  47. ^ Ли, Джон Д. (2014). Эпидемия слухов: как истории формируют наше восприятие болезней . Логан: Издательство Университета штата Юта.
  48. ^ Уиллер, Роб (20 января 2017 г.). «Как улучшить политические беседы». Выступление на TED . Получено 14 ноября 2018 г.
  49. ^ Брукман, Дэвид; Калла, Джошуа (2016). «Длительное снижение трансфобии: полевой эксперимент по агитации от двери к двери». Science . 352 (6282): 220–224. Bibcode :2016Sci...352..220B. doi : 10.1126/science.aad9713 . PMID  27124458. S2CID  206645910.
  50. ^ Галински, Адам Д.; Московиц, Гордон Б. (2000). «Принятие точки зрения: снижение экспрессии стереотипов, доступности стереотипов и внутригруппового фаворитизма». Журнал личности и социальной психологии . 78 (4): 708–724. doi :10.1037/0022-3514.78.4.708. PMID  10794375.
  51. ^ Эллис, Билл (2005). Файн, Гэри Алан; Кэмпион-Винсент, Вероника; Хит, Чип (ред.). Легенда/Антилегенда: юмор как неотъемлемая часть современного процесса легенды . Нью-Брансуик: Transaction Publishers. стр. 123–140.
  52. ^ Кассиман, Шон А. (2006). «О ведьмах, королевах социального обеспечения и катастрофе под названием бедность: поиск контрнарратива». Журнал бедности . 10 (4): 51–66. doi :10.1300/J134v10n04_03. S2CID  145630210.
  53. ^ abc Dow, Dawn Marie (17 ноября 2014 г.). «Переговоры между «королевой социального обеспечения» и «сильной черной женщиной». Sociological Perspectives . 58 (1): 36–55. doi :10.1177/0731121414556546. ISSN  0731-1214. S2CID  144605852.
  54. ^ Кац, Майкл Б. (2013). Недостойные бедняки: непрекращающееся противостояние Америки бедности: полностью обновлено и пересмотрено . Оксфорд: Oxford University Press.
  55. ^ ab Раса и политика реформы социального обеспечения. Сэнфорд Шрам, Джо Сосс, Ричард К. Фординг. Энн-Арбор. 2003. ISBN 978-0-472-02551-0. OCLC  613205626.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  56. ^ Франческет, Сьюзен; Вольбрехт, Кристина (март 2020 г.). «От редакторов». Политика и гендер . 16 (1): 1–3. doi : 10.1017/S1743923X20000033 . ISSN  1743-923X. S2CID  233315314.
  57. ^ Дэвис, Дана-Айн (2004). «Производство мам: бремя работы в сфере услуг и реформы системы социального обеспечения среди чернокожих женщин, подвергшихся насилию». Anthropologica . 46 (2): 273–288. doi :10.2307/25606199. ISSN  0003-5459. JSTOR  25606199.
  58. ^ abc Brush, Lisa Diane (2011). Бедность, женщины, подвергшиеся насилию, и работа в государственной политике США. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539850-2. OCLC  712780785.
  59. ^ ab Fox, Cybelle (1 сентября 2010 г.). «Три мира помощи: раса, иммиграция и государственные и частные расходы на социальное обеспечение в американских городах, 1929 г.». American Journal of Sociology . 116 (2): 453–502. doi : 10.1086/653836. ISSN  0002-9602. PMID  21563363. S2CID  12509804.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки