Коттабос ( древнегреческий : κότταβος ) была игрой на ловкость, в которую играли на древнегреческих и этрусских симпозиумах (пиршествах с распитием спиртных напитков) , особенно в VI и V веках до н. э. Она заключалась в бросании винного осадка (осадок) в цель в центре комнаты. [1] Победитель получал приз (κοττάβιον или « коттабион »), состоящий из пирожных, сладостей или поцелуев. [ требуется ссылка ]
Древние писатели, в том числе Дионисий Халк , Алкей , Анакреонт , Пиндар , Вакхилид , Эсхил , Софокл , Еврипид , Аристофан и Антифан , часто и привычно ссылаются на эту практику; [2] и она изображена на современных краснофигурных вазах. Ссылки на эту практику у писателей римского и александрийского периодов показывают, что мода на нее вымерла. В латинской литературе она почти полностью неизвестна.
Для успеха в игре требовалась ловкость, а необычные способности ценились так же высоко, как и соответствующее мастерство в метании копья . Коттабос был обычным делом, и, по крайней мере на Сицилии , были построены специальные круглые здания, так что игроки могли легко располагаться вокруг цели и следовать друг за другом в быстрой последовательности. Как и все игры, в которых элемент случайности находил место, это считалось более или менее зловещим для будущего успеха игроков, особенно в вопросах любви, — и волнение иногда еще больше усиливалось каким-то ценным предметом, поставленным на кон. Ставкой в игре часто был слуга [ требуется разъяснение ], посещавший симпозиум с игроками. [3]
Игра коттабос, по-видимому, возникла на Сицилии, или в стране сикелов, но распространилась по всей Греции, от Фессалии до Родоса, став особенно модной в Афинах. Доказательства ее происхождения можно найти на аттическом краснофигурном псиктере Евфрония , изображающем четырех гетер . Одна из гетер на вазе, Смикра, размахивает своей чашей, как игрок в коттабос. Надпись рядом с ней на дорическом языке , диалекте, используемом сицилийцами. [3]
Как писал Антифан в своей пьесе: «игрок на коттабосе просовывает указательный палец правой руки в ручку чаши для питья, ладонью вверх; а остальные пальцы расставлены, как при игре на флейте». [3] Игрок откидывается на кушетку, опираясь на левый локоть; и, двигая только правым предплечьем, выбрасывает винный осадок. [1]
При игре в коттабос катактос, также называемый коттабос с шестом, целью является пластинкс (πλάστιγξ), небольшой диск, уравновешенный горизонтально на бронзовой подставке для лампы. На полпути вниз по подставке находится больший диск, называемый манасом (μάνης). Иногда используется бронзовая статуэтка, с пластинксом, уравновешенным на ее вытянутых руках или на голове. Некоторые называют эту статуэтку мансом, поскольку Манес было фригийским рабским именем; и было бы разумно связать это имя с этой маленькой фигуркой. Но, по словам Антифана, пластинкс должен упасть на манс с громким шумом, что кажется маловероятным, если манс — это статуэтка. [a] [3] Ожидается, что игрок бросит винный осадок, находящийся в питьевой чаше, таким образом, чтобы он не разбился при прохождении по воздуху, в сторону пластинкса. Успех подразумевает падение пластинкса на гривы, вызывающее звук, похожий на звон колокола. [4] И брошенное вино, и производимый шум назывались латакс (λάταξ).
Традиционным и правильным способом игры был «Коттабос катактос», но существовали различные приемлемые модификации:
В Коттабосе с оксибафоном (Κότταβος δι᾽ ὀξυβάφων), или коттабосе в чаше, целью броска является чаша, или лекане. Лекане наполнен водой, а пустые мелкие блюдца (ὀξύβαφα или оксибафа) плавают на воде. Цель состоит в том, чтобы бросить винный осадок на оксибафа, чтобы утопить его, что легче, чем коттабос катактос. Игрок, который утонул больше всего, становился победителем. Эта форма игры редко встречается на вазах, предположительно потому, что было бы трудно нарисовать внутреннюю часть лекана с плавающей в нем оксибафой на вазе. [3]
В Италии найдена специальная подставка для коттабоса, этрусская, с шестом и чашей внизу. Она сочетает в себе коттабос катактос с вариацией, включающей оксибафу. Нижняя часть, вероятно, была леканом, используемым для плавания оксибафы, в то время как шест можно использовать для игры на оригинальной форме. [1]
Затонувший коттабос (Κότταβος κατακτός) не так прост. Аппаратом (коттабейон, мн. коттабея) [5] были рабдус (ῥάβδος, бронзовый шест), пластинкс (πλάστιγξ, такое же маленькое блюдце на весах), леканис (λεκανίς, большое блюдце) и гривы (μάνης, бронзовая статуэтка).
Обнаружение в этрусских захоронениях ( Вольфгангом Хельбигом в 1886 году) двух наборов настоящих инструментов в Умбрии , недалеко от Перуджи , а также различные изображения на греческих вазах помогают объяснить несколько неясные рассказы [b] о том, как играли на коттабосе.
Рабдус (шест) имел плоское основание, а основная конструкция сужалась к верху, с тупым концом (на котором балансировал plastinx или manes). Plastinx (маленькое блюдце) имело отверстие около края и было слегка вогнутым в середине.
Примерно на две трети пути вниз рабдус был окружен леканисом (большим блюдцем). Гнездо около вершины рабдуса удерживало мана (фигурку). Манс имел форму человека с поднятой правой рукой и ногой, иногда держащего рог для питья (или «ритум»).
По словам Хельбига, с помощью этого аппарата было сыграно три партии [c] :
Plastinx (маленькое блюдце) закреплялось на вершине rhabdus (шеста), а lecanis (большое блюдце) — под ним. Игроки пытались наполнить plastinx достаточным количеством вина, чтобы опрокинуть его (с грохотом) на lecanis.
Играется точно так же, как и в способе № 1, за исключением того, что пластинкс должен был ударить по гривам (фигурке) по пути к леканису.
Играется точно так же, как и в способе № 1, за исключением того, что грива (вместо пластинкса) закрепляется на верхушке рабдуса, и именно на нее выливается вино.
Другая вариация коттабоса подразумевает другой вид цели. На краснофигурной чаше Аполлодора изображены несколько симпосиастов, целящихся в цель с птицей с головой фаллосом, балансирующей на вершине треножника, который помещен на плоскую кастрюлю. На кастрюле написано KOTABOS, поэтому можно точно определить, в какую игру играют. Эта цель уникальна и подчеркивает эротическую сторону как игры, так и симпосия. [6]
Перед тем, как игрок коттабос бросает винный осадок, ход посвящается возлюбленному [ необходимо разъяснение ] . Слова игрока могут быть своего рода тостом или посвящением любимому человеку. Тост может служить вопросом о возможности успеха в любви, на который будет дан ответ в результате броска. [7] Он подчеркивает любовную природу этой игры и основную идею сближения на симпозиуме. [ необходимо разъяснение ] [ необходима цитата ]
Одна из самых известных надписей находится на краснофигурном псиктере четырех гетер Евфрония . На этом псиктере Смикра посвящает свою очередь Леагросу. Надпись гласит: « Tin tande latasso leagre (Я бросаю это для тебя, Леагрос)». Леагрос был популярным юношей, часто упоминаемым в надписях kalos на симпотических вазах в этот период. [ требуется ссылка ]
Иногда художники использовали богов в качестве представлений игрока на коттабосе, когда произносили тост за коттабос. На краснофигурном стамносе копенгагенского художника Дионис изображен как одно из таких представлений. Надпись рядом с его рукой гласит: « tot tende (это для тебя)». Слева сатир завершает предложение: « lykoi (для Ликоса)», который был популярным в то время юношей и известен по другим надписям. По-видимому, бог используется как рупор для человека, чтобы сказать о своей любви. [ требуется цитата ] [ требуется разъяснение ]
На другой краснофигурной чаше надпись « ho pais kalos (юность прекрасна)» как будто выскакивает из чаши игрока и следует траектории полета вина, которое бросается. [ необходима цитата ]
Коттабос подразумевает нарушение равновесия, когда падает пластинкс или тонут оксибафа . Это нарушение равновесия символизирует неуверенность, которую человек может чувствовать, когда рядом есть возлюбленный. Поэтому, когда равновесие нарушается, звук падения пластинкса на гривы и тонущего оксибафа служит хорошим предзнаменованием, указывающим на то, что любовь игрока гарантирована. Успешная игра в коттабос будет означать успех в достижении любви или любви со стороны молодых мужчин и женщин. [6] [ необходимо разъяснение ]
Женщины обычно не были получателями тоста коттабос, поэтому сцена, изображающая женщин-игроков коттабос, как четыре гетеры у Евфрония , называющих популярного юношу в качестве предмета тоста, может быть шуткой. [8] Другое толкование четырех гетер заключается в том, что эти женщины-симпосиасты — спартанки. Это объясняет дорический диалект, используемый в надписи, а также отсутствие кушеток, что согласуется со стереотипами о Спарте, которых придерживались афиняне. [ требуется цитирование ] Использование женщин-симпосиастов в качестве юмористического тропа согласуется с несколькими чернофигурными вазами с фигурами, которые интерпретируются как этрусские женщины. Как и в случае со спартанскими женщинами, они считались нецивилизованными. [9] [ требуется уточнение ]
Большинство чашек, используемых для игры в коттабос, были обычными кайликами , как показано на расписных горшках. Но в Оксфорде есть уникальная чаша для коттабос: вместо обычной ножки эта чаша имеет конический выступ на дне. Говорят, что это чашка, специально предназначенная для игры в коттабос. Износ на ручках соответствует тому, как игрок в коттабос использовал чашу. Благодаря специальной ножке ее было удобно носить как личную чашу для коттабос на симпозиумы. [10] [ необходимо разъяснение ]
.svg/1280px-Goblet_Glass_(Banquet).svg.png){kind=small}
