Акра (также пишется как Акра , от древнегреческого : Ἄκρα , иврита : חקרא,חקרה Ḥaqra(h) ), со значением «крепость» (см. в разделе «Этимология»), была местом в Иерусалиме, которое, как полагают, имело укрепленный комплекс, построенный Антиохом Эпифаном , правителем империи Селевкидов , после его разграбления города в 168 г. до н. э . Название Акра также использовалось в более позднее время для городского квартала, вероятно, связанного с к тому времени разрушенной крепостью, известной в его время Иосифу Флавию (I в. н. э.) как Акра, так и «нижний город». Крепость сыграла значительную роль в событиях, связанных с восстанием Маккавеев , которое привело к образованию Хасмонейского царства . «Верхний город» был захвачен Иудой Маккавеем , а гарнизон Селевкидов укрылся в «Акре» внизу, [1] [2] и задача уничтожить этот последний вражеский оплот внутри Иерусалима выпала на долю Симона Маккавея, прозванного Фасси. [3] Знания об Акре основаны почти исключительно на трудах Иосифа Флавия, которые относятся к более позднему времени, а также на Первой и Второй книгах Маккавеев , которые были написаны вскоре после описанных событий. [4] [5] [6] [7]
Точное местоположение Акры в Иерусалиме и даже значение термина — крепость, укрепленное соединение внутри города или соединение с соответствующей крепостью — имеют решающее значение для понимания эллинистического Иерусалима, но это остается предметом продолжающихся дискуссий. Тот факт, что Иосиф Флавий использовал это название взаимозаменяемо с «нижним городом» [8] , конечно, не помогает. Историки и археологи предлагали различные места вокруг Иерусалима, изначально полагаясь в основном на выводы, сделанные из литературных свидетельств. Этот подход начал меняться в свете раскопок, которые начались в конце 1960-х годов. Новые открытия побудили пересмотреть древние литературные источники, географию Иерусалима и ранее обнаруженные артефакты. Более поздние теории объединяют археологические и текстовые свидетельства и отдают предпочтение местам вблизи Храмовой горы и к югу от нее, [9], но есть и альтернативные теории (см. «Местоположение»).
Древнегреческий термин acra использовался для описания других укрепленных сооружений в эллинистический период. Acra часто называют селевкидской Acra, чтобы отличить ее от ссылок на птолемеевский Baris как на acra и от более позднего городского квартала Иерусалима, который унаследовал название Acra.
Акра — это сокращенная форма греческого заимствованного слова akrópolis , принятого в арамейском языке и имеющего значение «цитадель» или «крепость». [10]
Ниже приведены события, предшествовавшие восстанию Маккавеев, в котором Акра сыграла важную роль. Их описание также основано главным образом на « Иудейских древностях » Иосифа Флавия , а также на Первой и Второй книгах Маккавеев.
После смерти Александра Великого в 323 г. до н. э. Келесирия оспаривалась между царством Птолемеев в Египте и империей Селевкидов, базировавшейся в Сирии и Месопотамии. Победа императора Селевкидов Антиоха III над Египтом в битве при Паниуме привела Келесирию под контроль Селевкидов. Еврейское население Иерусалима помогало Антиоху во время его осады Бариса, укрепленной базы египетского гарнизона Иерусалима. [11] Их поддержка была вознаграждена хартией, подтверждающей еврейскую религиозную автономию, включая запрет на въезд иностранцев и нечистых животных в окрестности Храма , а также выделение официальных средств на поддержание определенных религиозных ритуалов в Храме. [12] Несмотря на то, что им была предоставлена религиозная свобода, многие евреи были соблазнены и переняли элементы престижного и влиятельного греческого образа жизни. Имперская культура предлагала путь к политическому и материальному прогрессу, и это привело к формированию эллинистической элиты среди еврейского населения. Эллинизация привела к напряженности между соблюдающими обряды евреями и их братьями, усвоившими греческую культуру. [13]
Антиох IV Эпифан взошел на престол Селевкидов в 175 г. до н. э . Вскоре после этого Ясон подал прошение Эпифану о назначении на должность первосвященника Израиля — должность, которую занимал его брат Ониас III . Ясон, сам полностью эллинизированный, кроме того, пообещал увеличить дань, выплачиваемую городом, и создать в нем инфраструктуру греческого полиса , включая гимнасий и эфебион . [14] Прошение Ясона было удовлетворено, однако после 42-месячного правления он был изгнан Антиохом и вынужден бежать в Аммон . [15] [16] Тем временем Антиох IV начал два вторжения в Египет, в 170 г. до н. э. и снова в 169 г. до н. э., и разгромил армии Птолемея. [17] [18] [19] Победы Антиоха были недолговечными. Его намерение объединить царства Селевкидов и Птолемеев встревожило быстро расширяющееся Римское государство , которое потребовало, чтобы он вывел свои войска из Египта. [19] [20] Пока Антиох был занят в Египте, в Иерусалиме распространился ложный слух о том, что он был убит. В последовавшей неопределенности Ясон собрал отряд из 1000 последователей и попытался взять Иерусалим штурмом. Хотя атака была отбита, когда весть о сражении достигла Антиоха в Египте, он заподозрил своих иудейских подданных в использовании его неудачи как возможности для восстания. В 168 г. до н. э. Антиох IV Эпифан двинулся на Иерусалим и разграбил его, разграбив сокровищницу храма и убив тысячи его жителей. [21] [22] [23] Отменив политику своего отца, Антиох IV издал указы, запрещающие традиционные еврейские обряды и преследующие соблюдающих евреев. Храмовые ритуалы были прекращены, соблюдение иудеями субботы запрещено, а обрезание объявлено вне закона. [24] [25]
Чтобы укрепить свою власть над городом, контролировать события на Храмовой горе и защищать эллинизированную фракцию в Иерусалиме, Антиох разместил в городе гарнизон Селевкидов: [26] [27]
И укрепили город Давидов большой крепкой стеной и крепкими башнями, и он стал их крепостью. И поселили там народ грешный, людей беззаконных. Они укрепили свое положение; они запаслись оружием и продовольствием, и, собрав добычу Иерусалимскую, сложили ее там, и стал он большой сетью. Он стал засадой против святилища, злым врагом Израиля во все дни.
— 1 Маккавейская 1:33–36. [28]
Название Акра произошло от греческого акрополя и означало высокое укрепленное место, возвышающееся над городом. В Иерусалиме это слово стало символизировать антиеврейское язычество: крепость «нечестивых и нечестивых». [27] Доминируя как над городом, так и над окружающей сельской местностью, он был занят не только греческим гарнизоном, но и их еврейскими союзниками. [29]
Подавление Селевкидами еврейской религиозной жизни встретило значительное сопротивление среди местного населения. Пока Антиох был занят на востоке в 167 г. до н. э., сельский священник Маттафия из Модиина поднял восстание против империи. [30] Как администрация Селевкидов, так и местная эллинизированная фракция не смогли осознать масштабы восстания. В 164 г. до н. э. Иуда Маккавей освободил Иерусалим и заново освятил Храм. Хотя окружающий город пал, Акра и ее жители держались. Маккавей осадил крепость, жители которой обратились за помощью к царю Селевкидов (ныне Антиоху V ). Армия Селевкидов была отправлена, чтобы подавить восстание. Когда она осадила Бет-Цур , Маккавей был вынужден отказаться от осады Акры и встретиться с Антиохом в битве. В последующей битве при Бет-Захарии Селевкиды одержали свою первую победу над Маккавеями , и Маккавей был вынужден отступить. [31] Избавившись от капитуляции, Акра оставалась оплотом Селевкидов еще 20 лет, в течение которых она выдержала несколько попыток Хасмонеев вытеснить греческий гарнизон. [27] [32]
Иуда был убит в 160 г. до н. э., и его преемником стал его брат Ионафан , который попытался построить барьер, чтобы отрезать линию снабжения Акры. [33] Ионафан уже собрал рабочую силу, необходимую для этой задачи, когда он был вынужден противостоять вторгшейся армии селевкидского генерала Диодота Трифона в Бет-Шане (Скифополь) . [34] [35] Пригласив Ионафана на дружескую конференцию, Трифон схватил его и убил. [36] Ионафану наследовал другой брат, Симон, который осадил и, наконец, захватил Акру в 141 г. до н. э. [37]
Два источника предоставляют информацию о конечной судьбе Акры, хотя их рассказы местами противоречивы. Согласно Иосифу Флавию, Симон разрушил Акру после изгнания ее жителей, а затем вырыл холм, на котором она стояла, чтобы сделать ее ниже храма, очистить город от его злой памяти и лишить его любого будущего оккупанта Иерусалима. [38] Рассказ, появляющийся в 1 Маккавеев, рисует другую картину:
И Симон постановил, чтобы каждый год праздновали этот день с весельем. Он укрепил укрепления храмовой горы рядом с цитаделью [греч.: Акра ], и он и его люди жили там.
— 1 Маккавейская 13:52. [39]
Таким образом, в этой версии Симон не сразу разрушил Акру, а вместо этого занял ее и, возможно, даже сам жил в ней. 1 Маккавейская книга не упоминает ее окончательную судьбу. Крепость была построена как внутренний контрольно-пропускной пункт для наблюдения и контроля за Иерусалимом и его населением. Если бы она находилась в Городе Давида , как соглашается большинство ученых, ее местоположение добавило бы очень мало к защите Иерусалима от внешних угроз. Она могла выйти из употребления и была разобрана примерно в конце II века до н. э. после строительства Хасмонейского бариса и Хасмонейского дворца в верхнем городе Иерусалима. [33]
Бецалель Бар-Кохва предлагает другую теорию: Акра все еще стояла в 139 г. до н. э., когда Антиох VII Сидет потребовал ее обратно у Симона, вместе с Яффой и Гезером , двумя эллинизированными городами, которые захватил Симон. [40] [41] Симон был готов обсудить два города, но не упомянул Акру. [42] Именно в этот момент он, должно быть, решил ее судьбу, чтобы лишить Селевкидов любых будущих претензий или удержания Иерусалима. Таким образом, когда Антиох VII покорил город во время правления Гиркана I , каждое из его требований было выполнено, за исключением одного, требующего размещения гарнизона Селевкидов в городе. [43] Гиркан, возможно, смог отклонить, а Антиох снять это требование, потому что негде было разместить гарнизон, так как Акра больше не стояла бы. Это объяснение относит разрушение Акры к 130-м годам до н.э. [44]
Иосиф Флавий описывает Акру, или «Нижний город», во время начала Первой иудейско-римской войны . Он рассказывает о междоусобной борьбе между двумя еврейскими фракциями, одну из которых возглавлял Иоанн из Гисхалы , который контролировал Храмовую гору и часть Нижнего города, включая Офель и долину Кедрон , а другую возглавлял Симон бар Гиора , который контролировал весь «Верхний город», где он поселился в башне Фазаэль , прежде чем покинуть ее, [45] и часть «Нижнего города» (Акры) вплоть до великой стены в долине Кедрон и источника Силоам . [46] [47] В конце концов, когда римская армия взяла Нижний город (Акру), они подожгли все его дома. [48] Дворец адиабенской царицы Елены , обращенной в иудаизм, раньше располагался в центре Акры. [48]
Местоположение первоначального укрепленного сооружения, известного как Акра, важно для понимания того, как развивались события в Иерусалиме во время борьбы между силами Маккавеев и Селевкидов. [26] [33] Это стало предметом споров среди современных ученых. [49] С середины 1970-х годов поиск был сосредоточен на трех областях к югу от предполагаемого местоположения Второго Храма, теперь отмеченного Куполом Скалы . [9] Это, с севера на юг, область, позже покрытая расширением Ирода эспланады Храма; Офель; и весь юго-восточный холм, известный как Город Давида, с крепостью на его северном конце. [9]
Усложняет ситуацию тот факт, что Акра Иосифа Флавия может пониматься как название укрепленного сооружения и как название жилого района в Иерусалиме во время его времени, в конце периода Второго Храма , названного в честь крепости. Этот район он также называет «Нижним городом», [50] [51] [52] [53] [54] и соответствует сегодняшним частям Силуана, включая Город Давида , и отличается от «Верхнего рынка» ( иврит : שוק העליון ), также известного как «Верхний город», [50] [55] [56], а также от более нового пригорода, известного как Безета («Новый город»). [57] Иосиф Флавий сообщает нам, что район, известный как Акра ( древнегреческий : Ἄκρα ), был построен на холме в форме рогатой луны. [58] «Долина сыроделов» (Тиропеон) отделяла холм от прилегающей территории, известной Иосифу Флавию как Верхний город. [59] [60]
Наиболее подробное древнее описание природы и местонахождения Акры можно найти в « Иудейских древностях » Иосифа Флавия , где говорится, что Акра находилась в Нижнем городе, на холме, возвышающемся над оградой Храма:
...и когда он разрушил городские стены, он построил цитадель [греч. Акра] в нижней части города, так как место было высокое и возвышалось над храмом; по этой причине он укрепил ее высокими стенами и башнями, и поместил в ней гарнизон македонян. Однако в этой цитадели обитала нечестивая и злая часть толпы, от которой, как оказалось, граждане терпели многие и тяжкие бедствия.
— Иосиф Флавий, Иудейские древности 12:252–253 [61]
Расположение «нижней части города», в других местах именуемой «Нижним городом», во времена Иосифа Флавия (I в. н. э.) принято считать юго-восточным холмом Иерусалима, первоначальным городским центром, традиционно известным как Город Давида. [8] Однако, лежащая к югу от Храмовой горы, сегодня открытая территория значительно ниже самой горы. Вершина горы находится примерно в 30 метрах (98 футов) над уровнем земли у южной подпорной стены позднего расширения Храмовой ограды в эпоху Ирода . Высота уменьшается к югу от этой точки. [27] Иосиф, уроженец Иерусалима, должен был хорошо знать об этом несоответствии, но тем не менее смог объяснить его, описав, как Симон разрушил и Акру, и холм, на котором она стояла. Однако археологические исследования к югу от Храмовой горы не смогли обнаружить никаких свидетельств такой масштабной добычи камня. [27] Напротив, раскопки в этом регионе обнаружили существенные доказательства обитания с начала первого тысячелетия до н. э. вплоть до римских времен, [62] что ставит под сомнение предположение о том, что в эллинистические времена эта территория была значительно выше, чем во времена Иосифа Флавия, или что большой холм был расчищен. [44] Это заставило многих исследователей проигнорировать рассказ Иосифа Флавия и его размещение Акры, и предложить несколько альтернативных мест. [29] С 1841 года, когда Эдвард Робинсон предложил территорию около церкви Гроба Господня в качестве места расположения Акры, было предложено по крайней мере девять различных мест в Старом городе Иерусалима и вокруг него. [63] [64]
Доступные источники указывают на то, что Акра находилась к югу от храма, и поскольку 1 Маккавейская книга является современным рассказом о восстании Маккавеев, ее рассказ об Акре (1:35–38) считается наиболее достоверным. [27] Иосиф Флавий приводит маловероятный рассказ о разрушении холма, на котором стояла Акра, однако его описание конца Великого восстания (70 г. н. э.) дает дополнительные доказательства того, что Акра находилась к югу от Храмовой горы:
...но на следующий день они подожгли хранилище архивов, Акру, дом совета и место, называемое Офлас ; в это время огонь распространился до дворца царицы Елены , который находился в центре Акры;
— Иосиф Флавий, Иудейские войны 6:354 [65]
Поскольку все остальные здания, упомянутые в рассказе, стояли на юге в Нижнем городе, это также помещает Акру туда. Этот рассказ свидетельствует о сохранении названия «Акра» в этой части Иерусалима много лет после окончания эллинистического правления и свержения его цитаделей, и его также можно рассматривать как относящееся не к отдельному зданию, а скорее к целому району города. Действительно, несколько предложений в 1 Маккавеев можно читать как высказывание похожего мнения: [66]
Около пятисот человек из войска Никанора пало, а остальные бежали в город Давидов.
— 1 Маккавейская 7:32. [67]
И во дни его дела шли успешно под его рукой, так что язычники были изгнаны из страны, а также и люди в городе Давидовом в Иерусалиме, которые построили себе крепость [греч.: Акра], из которой они выходили и оскверняли окрестности святилища и наносили большой ущерб его чистоте.
— 1 Маккавейская 14:36. [68]
Они предполагают, что после разграбления Иерусалима Антиохом IV в 168 г. до н. э. по крайней мере часть Города Давида к югу от Храмовой горы была перестроена как укрепленный эллинистический квартал Иерусалима. [27] Это было больше, чем цитадель, это была македонская колония, где жили еврейские ренегаты и сторонники нового режима. [33] Это также подтверждается археологическими свидетельствами, включая ручки родосских амфор и 18 ящиковых могил, найденных на восточном склоне Города Давида. Последние датируются началом II в. н. э. и нехарактерны для еврейских погребальных практик эпохи Второго Храма , но похожи на другие известные эллинистические кладбища, такие как одно в Акре (Птолемаида) . [64] [69] [70]
Даже если название «Акра» применялось к целому эллинистическому кварталу, а не только к крепости, вполне вероятно, что цитадель стояла бы внутри этого комплекса для размещения македонского гарнизона, который ее занимал. [44] Для эллинистического города было нормой иметь укрепленную крепость на самой высокой точке его окруженной стеной территории или около нее. [29] Таким образом, будь то часть более крупного анклава или независимая от его окрестностей, цитадель, вероятно, стояла на северной оконечности Города Давида, к югу от Храмовой горы. Археологи пытались использовать находки из раскопок, проведенных в этом районе, чтобы определить точное местоположение этой цитадели.
Йорам Цафрир попытался поместить Акру под юго-восточным углом более позднего ограждения Храмовой горы Ирода. [63] [64] [71] Цафрир указывает на прямой вертикальный шов в восточной каменной стене ограждения как на свидетельство разных периодов строительства. К северу от шва находится ранняя часть стены, построенная из больших тесаных блоков. Эти блоки имеют лицевые стороны с вытянутыми краями [26] вокруг выступающего выступа и уложены в однородные тычковые и ложковые ряды, один над другим. [72] Этот стиль строительства является эллинистическим и отличается от иродианского строительства, очевидного к югу от шва. Хотя точная датировка этого строительства неизвестна, Цафрир считает, что это остаток фундамента Акры, который позже был включен в расширение платформы Храма Иродом Великим . [33] [63] [72] В качестве дальнейшего доказательства Цафрир также указывает на значительное сходство между методами строительства, очевидными к северу от пласта, включая использование трапециевидных камней, с методами, применяемыми в селевкидском городе Перге в Малой Азии . 1 Маккавеев 1:30 приписывает строительство Акры Аполлонию, «главному сборщику» Антиоха III ( иврит : שר-המיסים , Sar Hamissim ), что, по-видимому, является древним неправильным переводом или его первоначальным титулом как вождя ( иврит: שר, Sar) мисийцев , народа Малой Азии . [ 63 ] [72]
Несколько цистерн под расширением Храмовой горы Ирода также были предложены как возможные остатки цитадели Селевкидов. Они включают цистерну на 700 000 имперских галлонов (3 200 000 л; 840 000 галлонов США) в форме буквы E, северный край которой примыкает к предполагаемой южной линии участка Храмовой горы до ее расширения Ирода. [73] Это было идентифицировано как «be'er haqar» или «bor heqer», упомянутые в Мишне , Трактат Эрубина 10.14, [74] и обычно переводимые, возможно, неправильно, как «холодный колодец». [75]
Меир Бен-Дов считал, что Акра находилась к югу от ворот Хулдах южной стены платформы Храмовой горы Ирода. Раскопки Бенджамина Мазара в 1968 и 1978 годах в Офеле , районе, прилегающем к южной части платформы, обнаружили фундаменты массивного сооружения и большой цистерны , оба, возможно, датируемые эллинистическим периодом. Они были предварительно идентифицированы как остатки Акры, причем структура, включающая ряды небольших взаимосвязанных комнат, как полагают, является остатками казарм. Они были снесены и перестроены в период Хасмонеев, что соответствует описаниям у Иосифа Флавия. В свою очередь, конструкции Хасмонеев были снесены, чтобы создать общественную площадь перед главными воротами на платформу Храма во время реконструкций Ирода. [76] [77]
В ноябре 2015 года Израильское управление древностей (IAA) объявило о возможном открытии древнего места для Акры. [78] Во время раскопок парковки Гивати к юго-западу от Храмовой горы и к северо-западу от Города Давида археологи Дорон Бен-Ами , Яна Чехановец и Саломе Коэн заявили, что комплекс комнат и укрепленных стен, которые они раскопали, следует идентифицировать с Акрой, упомянутой в литературных источниках. Однако эта идентификация поместила бы его немного южнее ранее предложенных мест для сооружения на Офеле. Находки включают крепостные стены, сторожевую башню размером 4 на 20 метров и гласис . На месте были обнаружены бронзовые наконечники стрел, свинцовые камни для пращи и камни для баллист , на которых был отпечатан трезубец — эмблема Антиоха IV Эпифана. Они свидетельствуют о военном характере места и попытках его захватить. В ходе раскопок были также обнаружены монеты времен правления Антиоха IV — Антиоха VII, а также множество штампованных ручек родосских амфор . [79] [80]
Местоположение Гивати подвергалось сомнению Лин Ритмейер, поскольку оно располагалось слишком низко на холме, чтобы оттуда открывался вид на Храмовую гору, как описано в литературных источниках. [81]
Акра не была первой эллинистической крепостью в Иерусалиме. Источники указывают, что более ранняя цитадель, Птолемеевский Барис, также занимала место с видом на окрестности Храма. Хотя точное местоположение Бариса все еще обсуждается, общепринято считать, что он стоял к северу от Храмовой горы на месте, которое позже заняла крепость Антония . [27] Барис пал под натиском Антиоха III на рубеже II в. до н. э. и отсутствует во всех отчетах о восстании Маккавеев. [44] Несмотря на рассказы, которые говорят о том, что Акра была построена в течение очень короткого периода времени, она, тем не менее, была достаточно грозной, чтобы выдерживать длительные периоды осады. Эти факторы, в сочетании с упоминаниями, в которых сам Барис назывался акрой , [ 11] заставили некоторых предположить, что Барис и Акра были на самом деле одним и тем же сооружением. Хотя и 1 Маккавейская книга, и Иосиф Флавий, кажется, описывают Акру как новое сооружение, это могло быть не так. Древности Иудеев 12:253 можно перевести так, что «нечестивые или нечестивые» «остались», а не «обитали» в цитадели, что можно понимать как то, что Акра стояла до восстания и что только македонский гарнизон был новым. [64] [82]
Коэн Декостер предполагает, что Иосиф Флавий писал о «цитадели в нижней части города» для аудитории, которая была знакома с Иерусалимом I века н. э. — городом, в котором было две цитадели: крепость Антония и дворец Ирода. Поскольку римский Иерусалим Иосифа уже расширился до более высокого западного холма, «цитадель в нижнем городе» могла относиться к чему угодно, расположенному к востоку от долины Тиропеон, включая Антонию, которая стояла к северу от Храма и действительно возвышалась над ним и доминировала над ним. По его мнению, именно это место Иосиф Флавий, должно быть, имел в виду, когда писал об Акре. [8]
Противники северного расположения возражают, что это место не поддерживается историческими источниками, и что это поместит Акру вдали от центра населения Иерусалима. В отличие от своих предшественников и последователей, она не была предназначена для защиты от внешней угрозы, а скорее для наблюдения за населенными еврейскими частями города, роль, несовместимая с предлагаемым северным расположением. [44]
Несколько исследователей пытались поместить Акру в Верхний город на западном холме Иерусалима, в районе, который в настоящее время занимает еврейский квартал Старого города . [44] [63] [83] Эти предложения стремятся поместить Акру в Антиохию , эллинистический полис, основанный в Иерусалиме согласно 2 Маккавеев . Этот предполагаемый новый город был бы гипподамическим по плану и, следовательно, потребовал бы плоского пространства земли, которое мог предоставить только западный холм. [63] Кроме того, восточный край холма примыкает к Храмовой горе и выше по высоте — две характеристики, приписываемые цитадели Селевкидов. [83]
Противники этого предлагаемого местоположения указывают на то, что существует очень мало археологических или исторических свидетельств, подтверждающих создание эллинистического полиса в Иерусалиме, не говоря уже о расположении на западном холме, который, по-видимому, был малонаселенным в эллинистический период. Раскопки в сегодняшнем еврейском квартале демонстрируют свидетельства проживания со времен Первого Храма , а также возобновленного поселения Хасмонеев и Ирода , но скудные свидетельства эллинистической оккупации. [26] [63] Исследование распространения штампованных ручек родосских амфор показало, что более 95% этих ручек, найденных в Иерусалиме, были выкопаны из Города Давида, что указывает на то, что город еще не расширился до западного холма во время правления Селевкидов. [84] Кроме того, западный холм отделен от Храмовой горы и Города Давида крутой долиной Тиропеон — явное тактическое невыгодное положение для любой силы, которая могла потребоваться для вмешательства в события в пределах храмовых территорий или густонаселенных восточных секторов Иерусалима. [83]
Дополнительные доказательства существования Акры могут быть получены из случайного открытия, опубликованного Шимоном Аппельбаумом , фрагментарной греческой надписи в Старом городе Иерусалима. Надпись представляет собой фрагмент с верхней части стелы из песчаника и содержит то, что может быть клятвой, которую давали солдаты, размещенные в Акре, хотя прочтение названия «Акра» в тексте было оспорено. [26] [85]
В описании разрушительной войны Иосиф Флавий, сын Матитьяху, добавляет подробности об Акре [крепости], как она была известна в Иерусалиме в те дни. Эти отрывки, которые мы обсудим подробнее позже, идентифицируют Акру в конце периода [Второго] Храма с Нижним городом, то есть с юго-восточным холмом Иерусалима.
И он сжег самые прекрасные части города и, снеся стены, построил Акру (цитадель) в Нижнем городе; ибо она была достаточно высока, чтобы возвышаться над храмом, и именно по этой причине он укрепил ее высокими стенами и башнями и разместил там македонский гарнизон.
