Альбигойский крестовый поход (фр. Croisade des albigeois ), также известный как крестовый поход катаров (1209–1229), был военной и идеологической кампанией, инициированной папой Иннокентием III для искоренения катаризма в Лангедоке , что сейчас является югом Франции . Крестовый поход в первую очередь проводился французской короной и быстро приобрел политический аспект. Он привел к значительному сокращению числа практикующих катаров и перераспределению графства Тулузы под французскую корону. Отличительная региональная культура Лангедока также была ослаблена.
Катары произошли от антиматериалистического реформаторского движения в богомильских церквях Балкан , призывавших к тому, что они считали возвращением к христианскому посланию совершенства, бедности и проповеди в сочетании с отказом от физического. Реформы были реакцией на часто воспринимаемый скандальный и распутный образ жизни католического духовенства. Их теология, во многом гностическая , была в основном дуалистической . Некоторые из их практик, особенно их вера в неотъемлемое зло физического мира, противоречили доктринам Воплощения Христа и католическим таинствам . Это привело к обвинениям в гностицизме и вызвало гнев католического истеблишмента. Они стали известны как альбигойцы, потому что многие приверженцы были из города Альби и его окрестностей в XII и XIII веках.
Между 1022 и 1163 годами катары были осуждены восемью местными церковными соборами, последний из которых, состоявшийся в Туре , постановил, что все альбигойцы должны быть заключены в тюрьму, а их имущество конфисковано. Третий Латеранский собор 1179 года повторил осуждение. Дипломатические попытки Иннокентия III покончить с катаризмом не увенчались успехом. После убийства своего легата Пьера де Кастельно в 1208 году и подозревая, что за этим стоит Раймонд VI, граф Тулузский , Иннокентий III объявил крестовый поход против катаров. Он предложил земли катарских еретиков любому французскому дворянину, готовому взяться за оружие.
С 1209 по 1215 год крестоносцы добились большого успеха, захватив земли катаров и систематически подавив движение. С 1215 по 1225 год серия восстаний привела к тому, что многие земли были возвращены катарам. Возобновленный крестовый поход привел к возвращению территории и фактически загнал катаров в подполье к 1244 году. Альбигойский крестовый поход сыграл свою роль в создании и институционализации как Доминиканского ордена , так и средневековой инквизиции . Доминиканцы пропагандировали послание Церкви и распространяли его, проповедуя учения Церкви в городах и деревнях, чтобы остановить распространение ересей, в то время как инквизиция расследовала людей, обвиняемых в обучении ересям. Благодаря этим усилиям все заметные следы движения катаров были искоренены к середине XIV века. Некоторые историки считают крестовый поход альбигойцев против катаров актом геноцида . [3] [4]
Слово «катар» происходит от греческого слова katharos, что означает «чистый» или «непорочный». [5] Частично заимствованное из более ранних форм гностицизма , богословие катаров было дуалистичным , верой в два равных и сопоставимых трансцендентных принципа: Бога, силу добра, и демиурга , силу зла. Катары считали, что физический мир был злым и создан этим демиургом, которого они называли Rex Mundi (лат. «Царь мира»). Rex Mundi охватывал все, что было телесным, хаотичным и могущественным. [6] [7]
Понимание катарами Бога было полностью бесплотным: они рассматривали Бога как существо или принцип чистого духа, совершенно незапятнанного пятном материи. Он был Богом любви, порядка и мира. Иисус был ангелом с лишь фантомным телом, и рассказы о нем в Новом Завете следовало понимать аллегорически. [6] [7] [8] Согласно учению катаров, изначально у людей не было души. Они учили, что злой Бог, или Сатана в другой версии, либо давал новые души людям, либо использовал души падших ангелов. С другой стороны, Бог сжалился над людьми и дал им души. [9] [10]
Некоторые катары верили в переселение душ , при котором душа переходит из одного тела в другое. Независимо от того, делали они это или нет, половой акт при любых обстоятельствах был тяжким грехом, потому что он либо приносил новую душу в злой мир, либо увековечивал цикл душ, заключенных в злых телах. [9] [10] Гражданская власть не имела никаких прав на катаров, поскольку это было правилом физического мира. Соответственно, катары отказывались принимать клятвы верности или добровольно идти на военную службу. [11] Доктрина катаров выступала против убийства животных и употребления мяса. [12] [13]
Катары отвергли католическое священство , назвав его членов, включая папу, недостойными и испорченными. [14] Не соглашаясь с католической концепцией уникальной роли священства, они учили, что любой, а не только священник, может освящать евхаристическую гостию или выслушивать исповедь . [15] Однако среди катаров были мужчины, избранные для служения в качестве епископов и дьяконов. [16] Катары отвергли догмат о реальном присутствии Христа в Евхаристии и католическое учение о существовании Чистилища . [17]
Встречи катаров были довольно простыми. На типичном собрании присутствующие произносили одну или несколько молитв « Отче наш» , исповедовались в грехах, просили прощения и завершали общей трапезой. Однако были и некоторые особые ритуалы. [18] Катаризм разработал свою собственную уникальную форму «таинства», известную как consolamentum , чтобы заменить католический обряд крещения. Вместо принятия крещения через воду, consolamentum принимался возложением рук. [19] [20]
Катары считали воду нечистой, потому что она была испорчена землей, и поэтому отказывались использовать ее в своих церемониях. [21] Этот акт обычно совершался непосредственно перед смертью, так как катары верили, что это увеличивает шансы на спасение, смывая все предыдущие грехи. [22] После получения consolamentum получатель становился известен как perfectus . [23] Став «совершенной», душа после смерти тела могла избежать вечного цикла смерти и возрождения и достичь спасения. [10]
До того, как стать совершенными, верующие катары поощрялись, но не всегда требовались следовать учению катаров о воздержании от секса и мяса, и большинство предпочитало этого не делать. После того, как человек получал consolamentum , эти правила становились обязательными. [17] Совершенные катары часто проходили ритуальный пост, называемый endura . [24]
После получения consolamentum верующий иногда не принимал пищу и полагался только на холодную воду, что в конечном итоге приводило к смерти. Процедура обычно проводилась только теми, кто уже был близок к смерти. [24] Некоторые члены Церкви утверждали, что если катар после получения consolamentum показывал признаки выздоровления, его душили до смерти, чтобы обеспечить попадание на Небеса . Иногда это случалось, но мало доказательств того, что это было обычной практикой. [25]
Катарские епископы выбирались из числа совершенных. [16] Если человек, получающий consolamentum, когда-либо совершал тяжкий грех, процедуру приходилось применять повторно. Если епископ, который давал ее, совершал серьезный грех, все люди, которым он давал эту процедуру, должны были пройти ее снова. [26]
Катарская теология добилась наибольшего успеха в Лангедоке , название, которое в конечном итоге было дано региону, позже включенному в состав французской нации. [27] [28] Альтернативное название региона — «Окситания». [28] В Лангедоке политический контроль и земельная собственность были разделены между многими местными лордами и наследниками. [29] [30] До крестового похода в этом районе было мало боевых действий. [31] [32] Регионы на севере были разделены на отдельные политические образования, но все они в целом признавали себя частью Королевства Франции . Они говорили на разных диалектах, но их можно было в целом отнести к французскому языку. [33]
Напротив, регионы Лангедока не считали себя французскими. Их язык, окситанский , не был взаимопонятен с французским. Вместо этого он был ближе к каталонскому . [33] Графство Тулуза , доминирующее политическое образование в регионе, было феодом Анжуйской империи , которая контролировала герцогство Аквитания на западе. Во многих областях к югу и востоку от Тулузы Арагонская корона и Княжество Каталония были более влиятельны, чем Французское королевство или даже северный Лангедок. [31] [32] [34]
К началу XIII века мощь городов Лангедока стремительно росла. Город Тулуза был главным городским центром региона. К 1209 году его население составляло 30 000–35 000 человек, и он обладал большими размерами, богатством и влиянием, чем где-либо еще в Лангедоке. Он также обладал высокой степенью политической автономии. Граф Тулузы проживал в замке Нарбонне внутри города, но имел мало реального контроля над ним. Небольшие города строились с расчетом на оборону, как правило, с толстыми стенами и на высоких горах, часто рядом со скалами. Поэтому муниципалитет назывался castrum , что означает «укрепленное место». [35]
Урбанизированный характер Лангедока отличал его от более сельского севера и более легко допускал смешение различных групп людей. Это способствовало созданию атмосферы сравнительной религиозной терпимости. Евреи в Лангедоке испытывали небольшую дискриминацию, как и в случае с религиозными диссидентами, появлявшимися в этом районе в 12 веке. Мусульманам не был унаследован тот же уровень терпимости, но исламская литература и ученость уважались. [36]
Историк Джозеф Стрэйер резюмирует культурные различия между Севером и Югом следующим образом:
[Т]е север и юг нынешней Франции были в двенадцатом веке двумя разными странами, такими же разными, как Франция и Испания сегодня. Люди каждой страны не любили и не доверяли людям другой. Северяне считали, что южане недисциплинированные, избалованные роскошью, немного мягкотелые, слишком заинтересованные в светских изысках, слишком подверженные влиянию презренных людей, таких как бизнесмены, юристы и евреи. Южане считали, что северяне грубые, высокомерные, невежливые, некультурные и агрессивные. Климат был таким, что если бы между двумя странами началась война, она наверняка была бы долгой и ожесточенной. [37]
Катары были частью широко распространенного движения духовных реформ в средневековой Европе [38] , которое началось около 653 года, когда Константин-Сильванус привез копию Евангелия в Армению. [39] В последующие века возникло несколько инакомыслящих групп, собравшихся вокруг харизматичных проповедников, которые отвергали авторитет Католической церкви. Эти группы основывали свои верования и практики на Евангелиях, а не на церковных догматах , и стремились вернуться к ранней церкви и вере апостолов . Они утверждали, что их учение основано на Писании и является частью апостольской традиции. [40]
Такие секты, как павликиане в Армении, богомилы из Болгарии и с Балкан , арнольдисты в северной Италии , петробрусиане на юге Франции , генриканцы в Швейцарии и Франции и вальденсы в районе Пьемонта на границе Франции и Италии, подвергались жестоким преследованиям и репрессиям. [41] Павликиан было приказано сжечь заживо как еретиков; [42] богомилы были изгнаны из Сербии [43] и позже подверглись инквизиции [44] и Боснийскому крестовому походу ; Петр Брюйский , лидер петробрусианцев, был брошен в костер разъяренной толпой в 1131 году. [45]
Ряд видных проповедников XII века настаивали на том, что развитие отношений с Богом является обязанностью отдельного человека, независимо от установленного духовенства. Генрих Лозаннский критиковал священство и призывал к светской реформе Церкви. [46] Он приобрел большое количество последователей. [47] Проповеди Генриха были сосредоточены на осуждении церковной коррупции и церковной иерархии, и нет никаких доказательств того, что он разделял учение катаров о дуализме. [48] Он был арестован около 1146 года и больше о нем ничего не слышал. [49] Арнольд Брешианский , лидер арнольдистов, был повешен в 1155 году, а его тело сожгли и бросили в реку Тибр , «из страха», говорит один летописец, «чтобы люди не забрали его и не почтили как пепел мученика». [50] Вальденсы, последователи Петра Вальдо , подверглись сожжению и резне. [51]
Хотя эти раскольнические группы разделяли некоторые общие черты с катарами, такие как антиклерикализм и отвержение таинств , они, за исключением павликиан и богомилов, не разделяли дуалистических верований катаров. Они специально не ссылались на дуализм как на догмат. [52] Катары могли произойти непосредственно от богомилов, поскольку некоторые ученые верят в непрерывную манихейскую традицию, которая охватывала обе группы. Эта точка зрения не является универсальной. [53] После Первого крестового похода латинские поселенцы основали дуалистическую общину в Константинополе . Предполагается, что эта группа предоставила западным людям латинские переводы греческих богомильских текстов, которые включали ритуал consolamentum , тем самым способствуя формированию первого организованного дуалистического движения в Западной Европе. [54]
К XII веку организованные группы диссидентов, такие как вальденсы и катары, начали появляться в городах и поселках новых урбанизированных территорий. В западной части средиземноморской Франции, одной из самых урбанизированных территорий Европы того времени, катары превратились в массовое народное движение, [55] [56] и вера распространялась на другие регионы. Одним из таких регионов была Ломбардия , которая к 1170-м годам поддерживала сообщество катаров. [57] Движение катаров некоторые рассматривали как реакцию против коррумпированного и мирского образа жизни духовенства. Его также рассматривали как проявление недовольства папской властью. [58]
Движение катаров иногда смешивалось с вальденсизмом. Однако оно отличалось от него, поскольку, хотя вальденсы соглашались с катарами в их оппозиции католической иерархии и акценте на бедности и простоте, они в целом принимали большинство католических учений. Оба движения в конечном итоге подверглись жестоким преследованиям, но основные силы Церкви были направлены против катаризма, который был и более радикальным, и более многочисленным из двух сект. [59]
В Кельне в 1163 году были сожжены четыре мужчины-катара и девушка, приехавшие в город из Фландрии, отказавшиеся покаяться. Сожжения за ересь были очень редки и в прошлом иногда происходили по приказу дворян по политическим, а не религиозным причинам, несмотря на возражения ведущего католического духовенства. Однако после этого события они стали более частыми. [60] Связь поддерживалась между старыми дуалистическими общинами в Византийской империи на востоке и новыми в Западной Европе. Посланники из первых укрепляли дуалистические убеждения последних. [61]
Катаризм продолжал распространяться, но наибольший успех он имел в Лангедоке. Катары практически не имели присутствия в Англии, а общины в королевствах Франции и Германии, как правило, не существовали долго. Именно в Лангедоке они были наиболее долговечны. [62] Катары были известны как альбигойцы из-за их связи с городом Альби , и потому что церковный собор 1176 года, который объявил учение катаров еретическим, состоялся недалеко от Альби. [27] Осуждение было повторено на Третьем Латеранском соборе 1179 года. [16]
Были предложены различные причины успеха катарского движения в Лангедоке по сравнению с другими местами. Традиционным объяснением была предполагаемая коррупция и низкое качество духовенства, которое, по многим свидетельствам, проявлялось в любви к деньгам и сексуальных похождениях. Многие священники в Лангедоке, особенно в сельских приходах, часто были плохо образованы и функционально неграмотны. Многие были назначены на свои должности мирянами. Теория о том, что неадекватность духовенства была основным фактором, была оспорена на основании похожих историй о духовенстве, появлявшемся в других местах в областях Европы, где не было большого количества религиозных извращенцев. [63]
Однако есть свидетельства большей коррупции среди епископов в Лангедоке, чем в других областях Европы. Папа Иннокентий III написал письмо, в котором обвинил архиепископа Нарбонны в том, что он ни разу не посетил его епархию за 10 лет своего епископства и потребовал денег от кого-то в качестве платы за посвящение его в епископы. В конечном итоге Иннокентий отстранил от обязанностей четырех епископов в Лангедоке — архиепископа Нарбонны и епископов Тулузы , Безье и Вивье . [63]
Низкое качество епископов в Лангедоке было обусловлено сочетанием отсутствия политической централизации в регионе, а также тем, что папство придавало большее значение назначениям в более политически чувствительных областях. Хаотическая ситуация в епископате способствовала неспособности Церкви искоренить ересь. Среди людей катары были меньшинством, но они завоевали признание многих католиков в регионе. Те, кто становились катарами, часто были приняты своими семьями. Несколько катаров были выбраны в качестве членов управляющего совета города Тулузы. [63]
Регион Лангедок участвовал в меньшем количестве популярных религиозных движений, чем другие регионы Европы. Первый крестовый поход вызвал некоторую поддержку в этом регионе, поскольку Раймонд IV, граф Тулузский, был одним из его главных лидеров. Тем не менее, популярность крестоносцев в Лангедоке не была столь же прочной, как во Франции. Стрэйер предполагает, что в регионе преобладал общий климат распущенности, который позволил нонконформистским религиозным движениям расти, не встречая серьезного сопротивления. [63]
Приняв папство в 1198 году, папа Иннокентий III решил разобраться с катарами и отправил делегацию монахов в провинцию Лангедок, чтобы оценить ситуацию. Катары Лангедока считались не проявляющими должного уважения к власти французского короля или местной католической церкви, а их лидеры находились под защитой могущественных дворян, [64] которые явно были заинтересованы в независимости от короля. [65] По крайней мере, отчасти по этой причине многие могущественные дворяне приняли катаризм, хотя и не пытались следовать его строгим ограничениям образа жизни. [66]
В отчаянии Иннокентий обратился к Филиппу II Французскому , убеждая его либо заставить Раймонда VI, графа Тулузского, разобраться с ересью, либо свергнуть его военным путем. К 1204 году он предложил благословить тех, кто готов отправиться в военный поход против катаров, с той же снисходительностью, которая оказывалась крестоносцам, отправляющимся в Святую землю . Четвертый крестовый поход , находившийся в то время на поздних стадиях, не показывал никаких признаков движения в этом направлении. Однако Филипп был вовлечен в конфликт с королем Иоанном Английским и не желал ввязываться в отдельный конфликт в Лангедоке. Поэтому план застопорился. [67]
Один из самых могущественных дворян, Раймонд VI, открыто не принимал катарских верований, но симпатизировал катаризму и был враждебен французскому королю. [16] Он отказался помогать делегации. Он был отлучен от церкви в мае 1207 года, и на его земли был наложен интердикт . [16] Иннокентий попытался разрешить ситуацию дипломатическим путем, отправив несколько проповедников, многие из которых были монахами цистерцианского ордена , чтобы обратить катаров. Они находились под руководством старшего папского легата Пьера де Кастельно . Проповедникам удалось вернуть некоторых людей в католическую веру, но по большей части они отреклись. [68]
Сам Пьер был крайне непопулярен и однажды ему пришлось бежать из региона из-за страха быть убитым. 13 января 1208 года Раймонд встретился с Пьером в надежде получить отпущение грехов. Дискуссия не удалась. Раймонд изгнал его и угрожал его безопасности. [67] На следующее утро Пьер был убит, предположительно одним из рыцарей Раймонда. Иннокентий III утверждал, что Раймонд приказал его казнить; [69] Вильгельм Тудельский полностью винит в убийстве «злобного оруженосца , надеющегося заслужить одобрение графа». [70]
Папа Иннокентий объявил Раймонда анафематствованным и освободил всех его подданных от клятв послушания ему. [71] Однако Раймонд вскоре попытался примириться с Церковью, отправив легатов в Рим. Они обменялись дарами, примирились, [72] и отлучение было снято. На Авиньонском соборе в 1209 году Раймонд был снова отлучен от церкви за невыполнение условий церковного примирения. После этого Иннокентий III призвал к крестовому походу против альбигойцев, считая, что Европа, свободная от ереси, сможет лучше защищать свои границы от вторжения мусульман. Период крестового похода совпал с Пятым и Шестым крестовыми походами в Святую землю. [31]
К середине 1209 года около 10 000 крестоносцев собрались в Лионе перед походом на юг. [73] Многие крестоносцы оставались там не более 40 дней, прежде чем их заменили. Большое количество прибыло из Северной Франции, [74] в то время как некоторые добровольно приехали из Англии. [75] Также были добровольцы из Австрии . [76] Вопрос о том, кто возглавит крестовый поход, был неясен. В начале 1209 года Филипп II узнал об антифранцузском союзе между королем Иоанном и императором Священной Римской империи Оттоном IV , оба из которых были сюзеренами разных частей Лангедока. Это побудило его не участвовать в крестовом походе. Он отказался лично вести кампанию, но пообещал отправить контингент войск, гарантируя, что у него будет право голоса в любых политических урегулированиях, которые возникнут в результате конфликта. Папский легат Арно Амальрик , настоятель цистерцианского монастыря Сито , принял на себя командование предприятием. [77] [78]
Когда крестоносцы собрались, Раймонд попытался достичь соглашения со своим племянником и вассалом, Раймондом Роже Тренкавелем , виконтом Безье и Каркассона , о совместной обороне, но Раймонд Роже отказал ему. Раймонд решил заключить соглашение с крестоносцами. Ему яростно противостоял Амори, но по просьбе Раймонда Иннокентий назначил нового легата, Мило, которому он тайно приказал подчиняться Амори. 18 июня 1209 года Раймонд объявил, что раскаялся. Мило высек его и объявил восстановленным в полном общении с Церковью. На следующий день он взял крест, подтвердив свою преданность крестовому походу и пообещав помочь ему. После того, как Раймонд восстановил единство с Церковью, его земли не могли быть атакованы. Поэтому крестоносцы обратили свое внимание на земли Раймонда Роже, нацелившись на общины катаров вокруг Альби и Каркассона. Они выступили из Лиона 24 июня и прибыли в католический город Монпелье 20 июля. [79] [80] [81] Раймон Роже формально не был катаром, но терпел существование секты. [82] В его владениях было много катаров, и его собственная сестра стала одной из совершенных. [83] Тем не менее, Раймон Роже попытался договориться с крестоносцами. Он объявил себя верным членом Церкви и снял с себя ответственность за распространение ереси на своей земле по причине своей молодости. В то время ему было 24 года. Крестоносцы отклонили его просьбу о мире. [84] [85] Сначала они двинулись в Безье, город с сильной общиной катаров. Раймон Роже изначально обещал защищать его, но, услышав о приближении армии крестоносцев, он оставил его и поспешил обратно в Каркассон, чтобы подготовить свою оборону. [86] [87] Примерно в то же время другая армия крестоносцев под командованием архиепископа Бордо взяла Кассней и сожгла на костре нескольких обвиненных в ереси. [81]
Крестоносцы захватили небольшую деревню Сервиан, а затем направились в Безье, прибыв туда 21 июля 1209 года. Под командованием Амори [88] они начали осаждать город, призывая католиков выйти и требуя, чтобы катары сдались. [89] Ни одна из групп не выполнила приказ. Город пал на следующий день, когда неудачная вылазка была преследована обратно через открытые ворота. [90] Все население было вырезано , а город сожжен дотла. Сообщалось, что Амори, когда его спросили, как отличить катаров от католиков, ответил: «Убейте их всех! Бог узнает своих». Стрейер сомневается, что Амори действительно сказал это, но утверждает, что это утверждение передает «дух» крестоносцев, которые убили почти каждого мужчину, женщину и ребенка в городе. [91]
Амори и Мило написали в письме Папе Римскому, что крестоносцы «предали мечу почти 20 000 человек». [92] Стрэйер говорит, что эта оценка слишком завышена, но отмечает, что в своем письме «легат не выразил сожаления по поводу резни, даже слова соболезнования духовенству собора, которое было убито перед их собственным алтарем». [93] Новости о катастрофе быстро распространились, и впоследствии многие поселения, ярким примером которых является Нарбонна , сдались без боя. Другие были эвакуированы. Крестоносцы не встретили сопротивления, когда они двинулись к Каркассону. [92] [94]
После резни в Безье следующей крупной целью стал Каркассон, [95] город со многими известными катарами. [96] Каркассон был хорошо укреплен, но уязвим и переполнен беженцами. [95] Крестоносцы преодолели 45 миль между Безье и Каркассоном за шесть дней, [97] прибыв в город 1 августа 1209 года. Осада длилась недолго. [98] К 7 августа они перекрыли водоснабжение города. Раймонд Роже пытался вступить в переговоры, но был взят в плен во время перемирия, и Каркассон сдался 15 августа. [99]
Людей не убили, но заставили покинуть город. Они были голыми, согласно Пьеру из Во-де-Серне , монаху и очевидцу многих событий крестового похода, [100] но «в своих сорочках и штанах», согласно Гийому де Пюилоренсу , современнику. [101] Раймон Роже умер несколько месяцев спустя. Хотя его смерть предположительно наступила от дизентерии , некоторые подозревали, что он был убит. [99]
Симон де Монфор , видный французский дворянин, был затем назначен лидером армии крестоносцев, [102] и получил контроль над областью, охватывающей Каркассон, Альби и Безье. После падения Каркассона другие города сдались без боя. Альби, Кастельнодари , Кастр , Фанжо , Лиму , Ломбер и Монреаль быстро пали осенью. [103]
Следующая битва развернулась вокруг Ластура и соседнего замка Кабаре. Атакованный в декабре 1209 года, Пьер Роже де Кабаре отбил нападение. [104] Бои в основном прекратились зимой. Из-за суровых погодных условий и небольшого количества солдат Симон прекратил крупные наступления и сосредоточился на удержании территории, которую он уже завоевал. Однако в конечном итоге прибыли свежие крестоносцы. [105] [106] В марте 1210 года Брам был захвачен после непродолжительной осады. [107]
В июне был осажден хорошо укрепленный город Минерва . [108] Город не имел большого стратегического значения. Решение Симона атаковать его, вероятно, было обусловлено большим количеством совершенных, которые собрались там. Не имея возможности взять город штурмом из-за окружающей географии, [109] Симон начал интенсивную бомбардировку города, и в конце июня главный колодец был разрушен, а 22 июля город, испытывающий нехватку воды, сдался. [110] Симон хотел относиться к оккупантам снисходительно, но на него оказал давление Арно Амальрик, чтобы тот наказал катаров. Крестоносцы позволили солдатам, защищавшим город, а также католикам внутри него уйти на свободу вместе с несовершенными катарами. Катарским совершенным была предоставлена возможность вернуться в католицизм. [111]
Симон и многие из его солдат предприняли решительные попытки обратить катаров в христианство, но потерпели неудачу. [112] В конечном итоге, только три женщины отреклись. [111] 140 отказавшихся были сожжены на костре. Некоторые добровольно вошли в огонь, не дожидаясь своих палачей. [113] В августе крестовый поход двинулся к крепости Термес . [114] Несмотря на вылазки Пьера-Роже де Кабаре, осада была прочной. [115] Жители Термеса страдали от нехватки воды, и Рамон (Раймонд) де Термес согласился на временное перемирие. Катары на короткое время получили облегчение из-за сильного ливня, поэтому Раймонд отказался сдаваться. [116] В конечном итоге защитникам не удалось прорвать осаду, и 22 ноября катарам удалось покинуть город и бежать. [115]
К тому времени, как операции возобновились в 1211 году, действия Арно-Амори и Симона де Монфора оттолкнули нескольких важных сеньоров, включая Раймонда Тулузского, который был снова отлучен от церкви. [117] Крестоносцы вернулись с войском в Ластур в марте, и Пьер-Роже де Кабаре вскоре согласился сдаться. [118] В апреле 1211 года де Монфор осадил Лавора. Пока осада продолжалась, в Лавора были отправлены свежие войска, прибывшие со всей Европы. По пути, проходя перекресток Овезин, в деревне Монже , они попали в засаду, устроенную войсками, отправленными из Тулузы под предводительством Раймонда-Роже, графа Фуа и его сына Роже-Бернара . Многие горожане, католики и катары, а также местные крестьяне присоединились к ним для битвы. Все, кроме одного, из шести тысяч крестоносцев были убиты в битве. [119]
В мае был отбит замок Эмери де Монреаль; он и его старшие рыцари были повешены, а несколько сотен катаров сожжены. [118] Кассес легко пал в начале июня. [120] После этого Симон двинулся к Монферрану , где Раймонд Тулузский поставил своего брата Балдуина командовать. После непродолжительной осады Балдуин подписал соглашение об отказе от форта в обмен на клятву освободиться и больше не сражаться против крестоносцев. Балдуин ненадолго вернулся к Раймонду, но затем перешел на сторону крестоносцев и оставался им верен с тех пор. [121] Взяв Монферран, крестоносцы направились к Тулузе. [122] Город был осажден, но у нападавших не хватало припасов и людей; Симон де Монфор отступил до конца месяца. [123] Воодушевленный, Раймонд Тулузский повел войска на атаку Монфора в Кастельнодари в сентябре. [124] Силы крестоносцев прибыли, чтобы освободить Монфора и едва отбили контратаку окситанских войск под командованием Раймонда-Роже. Монфор освободился от осады, и Раймонд был вынужден отступить. [125] [126] [127] В начале 1212 года Симон работал над окружением Тулузы. Он добился успеха благодаря сочетанию быстрых военных перемещений и своей политики быстрой сдачи городов в обмен на то, чтобы не быть разграбленными. Окружение Тулузы ограничило связь Раймонда с его союзниками в Аквитании и Пиренеях. Он столкнулся с нехваткой доходов и все более нелояльными вассалами. [128]
Чтобы отразить крестоносцев, катары обратились за помощью к Петру II Арагонскому . Петр II был коронован королем Арагона Иннокентием III в 1204 году. Он сражался с маврами в Испании и участвовал в битве при Лас-Навас-де-Толоса . [129] Однако его сестра Элеонора вышла замуж за Раймонда VI, обеспечив союз. [130] Петр смог использовать престиж своих побед на юге против мавров, а также убеждение делегации, отправленной в Рим, чтобы заставить Иннокентия III отдать приказ об остановке крестового похода. Иннокентий доверял Петру и надеялся положить конец Альбигойскому крестовому походу, чтобы начать новый крестовый поход на Ближнем Востоке и сохранить давление на мавров. Поскольку катары потерпели много поражений, и поскольку те епископы, которые, по его мнению, были слишком снисходительны к ереси, были удалены, он считал, что пришло время принести мир в Лангедок. 15 января 1213 года Иннокентий написал Арно Амори, папскому легату и недавно назначенному епископу Нарбонны, а также Монфору. Он упрекнул Симона за его предполагаемые нападения на христиан и приказал ему вернуть земли, которые он захватил. Кроме того, Иннокентий отменил большинство крестоносных индульгенций и потребовал, чтобы Симон и его легаты провели совет, выслушали Петра и сообщили ему о своих чувствах. [131] [132] Петр подал прошение духовенству на соборе в Лаворе о возвращении земель Раймонда, утверждая, что он готов покаяться. Если это было неприемлемо, земли могли быть переданы под защиту его сына, пока он отправлялся в крестовый поход. Собор отклонил его рекомендации, отказавшись оправдать Раймонда и настаивая на том, что земли, которые, по мнению Петра, должны быть возвращены, все еще находятся под влиянием ереси. [132]
Петр отклонил вердикт собора. [132] Обеспокоенный тем, что Симон стал слишком могущественным, [133] он решил прийти на помощь Тулузе. [134] Арагонская корона под руководством Петра II объединилась с графством Тулузским и различными другими образованиями, чтобы противостоять Симону. [135] Эти действия встревожили Иннокентия, который, выслушав делегацию Симона, осудил Петра и приказал возобновить крестовый поход. [136] 21 мая он отправил Петру письмо, в котором строго критиковал его за якобы предоставление ложной информации и предупреждал не выступать против крестоносцев. [137] Ему угрожали отлучением от церкви. [132] Крестовый поход не был восстановлен до своего первоначального статуса. В апреле 1213 года Иннокентий издал папскую буллу Quia maior , которая призывала к Пятому крестовому походу . Он ограничил индульгенции для участников Альбигойского крестового похода исключительно крестоносцами из Лангедока. [138]
Коалиционные силы Петра вступили в бой с войсками Симона 12 сентября в битве при Мюре . Крестоносцы значительно уступали по численности. Петр и Симон организовали свои войска в три линии. Первая из линий крестоносцев была отбита, но Симону удалось обойти кавалерию коалиции с фланга. Петр II был сражен и убит. Коалиционные силы, услышав о его смерти, отступили в замешательстве. [135] [139] Это позволило войскам Симона занять северную часть Тулузы. [140]
Это был серьезный удар по сопротивлению, и в 1214 году ситуация ухудшилась. Поскольку крестоносцы продолжали свое наступление, Раймонд и его сын Раймонд VII Тулузский были вынуждены бежать в Англию. [141] Король Иоанн Английский опасался крестового похода из-за лояльности Симона французской короне. Он посетил Лангедок, и хотя прямого столкновения между английскими войсками и крестоносцами обычно избегали, контингент солдат короля Иоанна действительно помог защитить Марманд от крестоносцев в 1214 году. В 1214 году Филипп одержал крупную победу над англо-германским союзом в битве при Бувине , что помогло закрепить успех Альбигойского крестового похода. [76] В ноябре Симон де Монфор вошел в Перигор [142] и легко захватил замки Домм [143] и Монфор ; [144] он также занял Кастельно и разрушил укрепления Бейнака . [145] В 1215 году Кастельно был отбит Монфором, [146] и крестоносцы вошли в Тулузу. [147] Город выплатил контрибуцию в размере 30 000 марок. [148] Тулуза была подарена Монфору. [147] Четвертый Латеранский собор в 1215 году укрепил контроль крестоносцев над этой территорией, официально провозгласив Симона графом Тулузским. [149] Он провозгласил, что все земли Раймонда VI, которые ранее были завоеваны крестовым походом, будут переданы под контроль Симона IV де Монфора, а земли, которые еще не были завоеваны, будут переданы под защиту Церкви, пока Раймонд VII не станет достаточно взрослым, чтобы управлять ими. [150] Собор также вновь призвал к новому крестовому походу на Ближний Восток, что привело к сокращению числа рекрутов для Альбигойского крестового похода, заставив Симона все больше полагаться на наемников. [151]
Раймонд VI вместе с Раймондом VII вернулись в регион в апреле 1216 года и вскоре собрали значительные силы из недовольных городов. Бокер был осажден в мае. Через три месяца у оккупантов закончились припасы, и они достигли соглашения с Раймондом о сдаче замка в обмен на разрешение уйти с оружием. [152] Попытки Монфора освободить город были отбиты. [153] Иннокентий III внезапно умер в июле 1216 года [154] , и крестовый поход временно пришел в замешательство. Командование перешло к более осторожному Филиппу II Французскому, который не хотел энергично продолжать крестовый поход. [155] В то время он все еще был сильно вовлечен в конфликт с королем Иоанном Английским. [156]
Затем Монфору пришлось подавить восстание в Тулузе, прежде чем отправиться на запад, чтобы захватить Бигорр , но он был отбит в Лурде в декабре 1216 года. 12 сентября 1217 года Раймунд без боя отвоевал Тулузу, в то время как Монфор был занят в регионе Фуа. Монфор поспешил назад, но его сил было недостаточно, чтобы отбить город, прежде чем кампания остановилась. [153] Отвечая на призыв папы Гонория III возобновить крестовый поход, [157] Монфор возобновил осаду весной 1218 года. 25 июня [153] или 29 [157] при попытке отразить вылазку защитников Монфор был поражен и убит камнем, брошенным из оборонительного осадного оборудования. Тулуза была удержана, и крестоносцы были отброшены. Популярные источники утверждают, что артиллерией города управляли женщины и девушки Тулузы. [153] В августе, реагируя на недавние неудачи крестового похода, Гонорий восстановил полные индульгенции для тех, кто сражался против катаров. [158]
Крестовый поход продолжился с новой силой. Филипп отказался командовать лично, но согласился назначить своего сына, [159] также нежелающего [160] принца Людовика , возглавить экспедицию. [159] Его армия двинулась на юг, начиная с мая 1219 года, пройдя через Пуату. В июне армия под командованием Амори де Монфора , [160] сына покойного Симона, [161] к которому присоединился Людовик, осадила Марманд. Город пал [160] в июне 1219 года. Его жители, за исключением только командующего и его рыцарей, были убиты. [162] После захвата Марманда Людовик попытался вернуть Тулузу. После шестинедельной осады армия отказалась от миссии и отправилась домой. Гонорий III назвал это начинание «жалкой неудачей». Без войск Людовика Амори не смог удержать захваченные им земли, и катары смогли вернуть большую часть своих земель. [163] Кастельнодари был взят войсками под командованием Раймонда VII. Амори снова осаждал город с июля 1220 по март 1221 года, но он выдержал восьмимесячный штурм. В 1221 году успех Раймонда и его сына продолжился: Монреаль и Фанжо были взяты обратно, и многие католики были вынуждены бежать. К 1222 году Раймонд VII вернул все потерянные земли. В том же году Раймонд VI умер, и его сменил Раймонд VII. [164] 14 июля 1223 года Филипп II умер, и Людовик VIII стал его преемником в качестве короля. [165] В 1224 году Амори де Монфор покинул Каркассон. Раймонд VII вернулся из изгнания, чтобы вернуть себе эту территорию. [166] В том же году Амори уступил свои оставшиеся земли Людовику VIII. [149]
В ноябре 1225 года был созван Буржский собор, чтобы разобраться с катарской ересью. На соборе Раймонд VII, как и его отец ранее, был отлучен от церкви. Собор собрал тысячу церковников, чтобы санкционировать налог на их ежегодные доходы, «альбигойскую десятину», для поддержки Крестового похода, хотя постоянные реформы, направленные на финансирование папства навечно, провалились. [167]
Людовик VIII возглавил новый крестовый поход. Он принял крест в январе 1226 года . [168] Его армия собралась в Бурже в мае. Хотя точное количество присутствующих войск неизвестно, это, безусловно, была самая большая сила, когда-либо отправленная против катаров. [169] Людовик выступил со своей армией в июне. [170] Крестоносцы снова захватили города Безье, Каркассон, Бокер и Марсель, на этот раз без сопротивления. [169] Однако Авиньон , номинально находившийся под властью германского императора, оказал сопротивление, отказавшись открыть свои ворота французским войскам. [171] Не желая штурмовать хорошо укрепленные стены города, Людовик устроил осаду. Фронтальная атака в августе была жестоко отбита. Наконец, в начале сентября город сдался, согласившись заплатить 6000 марок и разрушить свои стены. Город был занят 9 сентября. Никаких убийств или грабежей не было. [148] Людовик VIII умер в ноябре, и его сменил малолетний король Людовик IX . Но королева-регентша Бланка Кастильская позволила крестовому походу продолжиться при Гумберте V де Боже . Лабесед пал в 1227 году, а Варей — в 1228 году. В это время крестоносцы снова осадили Тулузу. При этом они систематически опустошали окружающий ландшафт: выкорчевывали виноградники, сжигали поля и фермы и убивали скот. В конце концов город был взят обратно. У Раймонда не было людей, чтобы вмешаться. [170]
В конце концов, королева Бланка предложила Раймонду VII договор, признающий его правителем Тулузы в обмен на его борьбу с катарами, возвращение всей церковной собственности, передачу своих замков и разрушение оборонительных сооружений Тулузы. Более того, Раймонд должен был выдать свою дочь Жанну замуж за брата Людовика Альфонса Пуатье , и пара и их наследники получили Тулузу после смерти Раймонда, а наследство вернулось королю. Раймонд согласился и подписал Парижский договор в Мо 12 апреля 1229 года. [149] [172]
Историк Дэниел Пауэр отмечает, что тот факт, что Historia Albigensis Пьера Во-де-Серне , на которую в значительной степени опираются многие историки крестового похода, была опубликована только в 1218 году, оставляет нехватку первичного исходного материала для событий после этого года. Таким образом, становится сложнее распознать природу различных событий в последующий период времени. [75]
С завершением военной фазы кампании против катаров, в 1234 году Папой Григорием IX была создана инквизиция , чтобы искоренить еретические движения, включая оставшихся катаров. Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего XIII века и большую часть XIV века, она преуспела в сокрушении катаризма как популярного движения и загнала его оставшихся приверженцев в подполье. [173]
Наказания для катаров были весьма разнообразны. Чаще всего их заставляли носить желтые кресты поверх одежды в знак внешнего покаяния. Другие совершали обязательные паломничества, которые часто включали борьбу с мусульманами . Посещение местной церкви голышом раз в месяц для бичевания также было распространенным наказанием, в том числе для вернувшихся паломников. Катары, которые медленно раскаивались или которые снова впадали в грех, подвергались тюремному заключению и, часто, потере имущества. Другие, которые вообще отказывались раскаиваться, были сожжены. [174] [175] Подавляющее большинство обвиняемых избежали смерти и были приговорены к более легкому наказанию. [175]
Братья Доминиканского ордена , названного в честь своего основателя, Святого Доминика , путешествовали по городам и деревням, проповедуя в пользу учения Церкви и против ереси. В некоторых случаях они принимали участие в преследовании катаров. [176]
С 1242 по 1243 год Раймонд VII в союзе с королём Генрихом III Английским поднял безуспешное восстание против Франции. [177] В мае 1242 года в Авиньоне-Лораге были убиты два инквизитора . [178] С мая 1243 года по март 1244 года катарская крепость Монсегюр была осаждена войсками сенешаля Каркассона и Пьера Амиэля, архиепископа Нарбонны. [179] 16 марта 1244 года в отместку за убийство инквизиторов почти двумя годами ранее произошла большая резня, в ходе которой более 200 совершенных катаров были сожжены в огромном костре на prat dels cremats («поле сожжённых») у подножия замка. [180] В резне принимал участие Бертран Марти, катарский епископ Тулузы с 1225 года. [178]
После этого катаризм не исчез полностью, но практиковался его оставшимися приверженцами тайно. [149] Инквизиция продолжала искать и пытаться преследовать катаров. В то время как несколько выдающихся людей присоединились к катарам, небольшая группа рядовых последователей осталась и, как правило, успешно скрывалась. Инквизиторы иногда использовали пытки как метод поиска катаров, [181] но все равно смогли поймать лишь относительно небольшое их количество. [182]
Раймонд умер в 1249 году, а когда Альфонс умер в 1271 году, графство Тулуза было присоединено к Королевству Франции. [168] Инквизиция получала финансирование от французской монархии. В 1290-х годах король Филипп IV , который был в конфликте с папой Бонифацием VIII , ограничил ее финансирование и серьезно ограничил ее деятельность. Однако после посещения юга Франции в 1303 году он был встревожен антимонархическими настроениями людей в регионе, особенно в Каркассоне, и решил снять ограничения, наложенные на инквизицию. [183]
Папа Климент V ввел новые правила, призванные защищать права обвиняемых. [184] Доминиканец Бернар Ги , [185] инквизитор Тулузы с 1308 по 1323 год, [184] написал руководство, в котором обсуждались обычаи некатолических сект и методы, которые должны были использоваться инквизиторами в борьбе с ересью. Большая часть руководства описывает известные обычаи катаров, противопоставляя их обычаям католиков. [186] Ги также описывает методы, которые должны были использоваться для допроса обвиняемых катаров. [187] Он постановил, что любой человек, который был найден умершим, не признавшись в своей известной ереси, должен был быть эксгумирован и сожжен, в то время как любой человек, который был известен как еретик, но не было известно, признался он или нет, должен был выкопать свое тело, но не сжечь его. [188] При Ги началось последнее наступление против катаризма. К 1350 году все известные остатки движения были уничтожены. [184]
По словам Эдварда Петерса , насилие Альбигойского крестового похода не соответствовало реформам и планам Иннокентия, который подчеркивал исповедь, реформу духовенства и мирян , а также пастырское учение для противодействия ереси. [189] Петерс утверждает, что насилие было вызвано тем, что крестовый поход находился под контролем толпы, мелких правителей и местных епископов, которые не поддерживали идеи Иннокентия. Неудержимая, предвзятая страсть местной толпы и охотников за ересью, насилие светских судов и кровопролитие Альбигойского крестового похода вызвали у папства желание осуществить больший контроль над преследованием ереси. Это желание привело к разработке организованных юридических процедур для борьбы с еретиками. [190]
В результате Альбигойского крестового похода, было лишь небольшое количество французских рекрутов для Пятого и Шестого крестовых походов. [191] Стрэйер утверждает, что Альбигойский крестовый поход увеличил власть французской монархии и сделал папство более зависимым от нее. Это в конечном итоге привело к Авиньонскому папству . [192]
Многочисленные песни об Альбигойском крестовом походе сохранились от поэтов-композиторов трубадуров , особенно тех, которые были также рыцарями. Например, трубадур Раймон де Мираваль написал песню, в которой умолял Педро II вернуть его замок, захваченный Симоном, в то время как песня, написанная совместно трубадурами Томье и Палаизи, осуждает обращение с Раймондом VI и призывает его дать отпор. [193] Эпическая поэма Canso de la Crozada ( букв. « Песнь крестового похода » ) была написана в начале XIII века и повествует об Альбигойском крестовом походе. [194] Крестовый поход и его непосредственные последствия положили начало окончательному упадку традиции трубадуров. Многие окситанские дворы покровительствовали трубадурам, и их уничтожение привело к постепенному ухудшению практики и иммиграции большинства трубадуров из Южной Франции в королевские дворы в Италии, Испании и Венгрии. [195] [196] [197]
Рафаэль Лемкин , который ввел в обиход слово « геноцид » в 20 веке, [198] назвал Альбигойский крестовый поход «одним из самых убедительных случаев геноцида в религиозной истории ». [3] Марк Грегори Пегг писал: «Альбигойский крестовый поход принес геноцид на Запад, связав божественное спасение с массовыми убийствами , сделав резню таким же актом любви, как Его жертва на кресте». [199]
Роберт Э. Лернер утверждал, что классификация Пеггом Альбигойского крестового похода как геноцида была неуместной на том основании, что он «был провозглашен против неверующих... а не против «рода» или народа; те, кто присоединился к крестовому походу, не имели намерения уничтожить население южной Франции... Если Пегг хочет связать Альбигойский крестовый поход с современной этнической резней, ну, у меня (как и у него) нет слов». [200]
Лоуренс Марвин не столь пренебрежителен, как Лернер, относительно утверждения Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход был геноцидом, но он не согласен с аргументом Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход создал важный исторический прецедент для последующих геноцидов, включая Холокост . [ 201]
Курт Йонассон и Карин Сольвейг Бьёрнсон описывают Альбигойский крестовый поход как «первый идеологический геноцид». [202] Курт Йонассон и Фрэнк Чок (которые вместе основали Монреальский институт исследований геноцида и прав человека ) включают подробное исследование случая Альбигойского крестового похода в свой учебник по изучению геноцида «История и социология геноцида: анализы и примеры» , авторами которого являются Стрэйер и Малис Рутвен . [203]
