Катаризм ( / ˈ k æ θ ər ɪ z əm / KATH -ər-iz-əm ; [1] от древнегреческого : καθαροί , латинизированного : katharoí , «чистые» [2] ) был христианским квазидуалистом или псевдогностическое движение , которое процветало в Южной Европе , особенно в северной Италии и южной Франции , между 12 и 14 веками. [3] Объявленные Католической церковью еретической сектой , ее последователи подверглись нападению сначала со стороны Альбигойского крестового похода , а затем со стороны средневековой инквизиции , которая искоренила секту к 1350 году. Многие тысячи людей были убиты, [4] [5] повешены или сожжены на костре, [6] иногда без учета «возраста и пола». [4]
Последователи были известны как катары или альбигойцы , [3] (в честь французского города Альби , где движение впервые закрепилось), [7] , но называли себя добрыми христианами . Они, как известно, верили, что существует не один, а два Бога — добрый Бог Небес и злой бог века сего (2 Коринфянам 4:4). Катары верили, что добрый Бог был Богом новозаветной веры и создателем духовной сферы; многие катары идентифицировали злого бога как Сатану , хозяина физического мира. [ неопределенно ] Катары верили, что человеческие души — это бесполые духи ангелов, пойманные в материальном царстве злого бога. Они думали, что этим душам суждено перевоплощаться до тех пор, пока они не достигнут спасения через « consolamentum », форму крещения , совершаемую, когда смерть неминуема. В тот момент они верили, что вернутся к доброму Богу как « Совершенный Катар ». [8] Первоначально катаризму обучали аскетические лидеры, которые установили мало руководящих принципов, в результате чего некоторые катарские практики и верования менялись в зависимости от региона и с течением времени. [9]
Первое упоминание о катаризме летописцами было в 1143 году, четыре года спустя католическая церковь осудила катарские обычаи, в частности ритуал consolamentum . С самого начала своего правления Папа Иннокентий III пытался положить конец катаризму, отправляя миссионеров и убеждая местные власти действовать против катаров. В 1208 году Пьер де Кастельно , папский легат Иннокентия , был убит при возвращении в Рим после отлучения от церкви графа Раймунда VI Тулузского , который, по его мнению, был слишком снисходителен к катарам. [10] Папа Иннокентий III затем объявил де Кастельно мучеником и начал Альбигойский крестовый поход в 1209 году. Почти двадцатилетняя кампания привела к значительному ослаблению движения; последовавшая за этим средневековая инквизиция в конечном итоге искоренила катаризм .
Отсутствие какой-либо центральной организации среди катаров, региональные различия в верованиях и практиках, а также отсутствие источников от самих катаров побудили некоторых ученых задаться вопросом, не преувеличивала ли Церковь свою угрозу, а других задаться вопросом, существовала ли она вообще. [11]
Хотя термин «катар» ( / ˈ k æ θ ɑː r / ) использовался на протяжении веков для обозначения движения, вопрос о том, идентифицировало ли оно себя с этим названием, остается спорным. [12] В текстах катаров термины «Хорошие мужчины » ( Bons Hommes ), «Хорошие женщины» ( Bonnes Femmes ) или «Хорошие христиане» ( Bons Chrétiens ) являются общими терминами самоидентификации . [13]
Истоки верований катаров неясны, но большинство теорий сходятся во мнении, что они пришли из Византийской империи , в основном по торговым путям , и распространились из Первой Болгарской империи в Нидерланды . Движение находилось под большим влиянием богомилов Первой Болгарской империи , [14] и, возможно, зародилось в Византийской империи , а именно через приверженцев павликианского движения в Армении и восточной Анатолии , которые были переселены во Фракию ( Филиппополь ).
Название болгары ( бугры ) применялось и к альбигойцам, и они поддерживали ассоциацию с аналогичным христианским движением богомилов ( «Друзей Божиих») Фракии . «То, что произошла существенная передача ритуалов и идей от богомильства к катаризму, не подлежит разумному сомнению». [15] Их доктрины во многом схожи с учениями богомилов и павликиан , оказавших на них влияние, [16] а также с более ранними маркионитами , которые были найдены в тех же областях , что и павликиане, манихеи и христианские гностики первые несколько столетий нашей эры, хотя, как указывали многие ученые, в первую очередь Марк Пегг , было бы ошибочно экстраполировать прямые исторические связи, основанные на теоретических сходствах, воспринимаемых современными учеными.
Иоанн Дамаскин , писавший в 8-м веке нашей эры, также отмечает более раннюю секту под названием «Кафары» в своей книге « О ересях» , взятой из краткого изложения, предоставленного Епифанием Саламинским в его « Панарионе» . Он говорит о них: «Они совершенно отвергают тех, кто женится во второй раз, и отвергают возможность покаяния [т. е. прощения грехов после крещения]». [17] Вероятно, это те же катары (фактически новации), которые упоминаются в 8-м каноне Первого Вселенского Никейского Собора в 325 году, в котором говорится: «...[Если] те, кого зовут Катары, перейдут [к вере] ], пусть они сначала заявят, что готовы общаться [разделять полное общение ] с дважды состоящими в браке, и даруют помилование тем, кто впал в брак...» [18]
Сочинения катаров в основном были уничтожены из-за угрозы, которую доктрина воспринимала папство; [19] Таким образом, исторические сведения о катарах получены в первую очередь от их противников. Идеология катаров продолжает обсуждаться, причем комментаторы регулярно обвиняют противоположные точки зрения в спекуляциях, искажениях и предвзятости. Сохранилось лишь несколько текстов катаров, сохраненных их противниками (например, « Ритуэль Катара де Лион »), которые дают представление об идеологии их веры. [16] Сохранился один большой текст, «Книга двух принципов» ( Liber de duobus principiis ), [20] в которой разрабатываются принципы дуалистического богословия с точки зрения некоторых катаров -альбаненсов . [21]
В настоящее время большинство ученых в целом согласны с тем, что идентифицируемый исторический катаризм возник не раньше, по крайней мере, до 1143 года, когда появилось первое подтвержденное сообщение о группе, придерживающейся подобных убеждений, действующей в Кельне священнослужителем Эбервином из Штайнфельда . [a] Вехой в «институциональной истории» катаров стал Собор , состоявшийся в 1167 году в Сен-Феликс-Лораге , на котором присутствовали многие местные деятели, а также богомильский папа Никита , катарский епископ (северной) Франции и вождь катаров Ломбардии .
Катары были преимущественно местным западноевропейским/латино-христианским явлением, возникшим в городах Рейнской области (особенно в Кёльне) в середине XII века , примерно в то же время на севере Франции и особенно в Лангедоке , а также в северных итальянских городах в середина-конец 12 века. В Лангедоке и северной Италии катары достигли наибольшей популярности, выживая в Лангедоке в значительно уменьшенной форме примерно до 1325 года и в итальянских городах, пока инквизиция 14 века окончательно не истребила их. [22] [23]
Гностическая космология идентифицировала два божества-творца . Первый был создателем духовного царства , содержащегося в Новом Завете, а второй был демиургом , изображенным в Ветхом Завете , который создал физическую вселенную. [24] Демиург, которого часто называли Rex Mundi («Царь мира»), [25] считался Богом иудаизма . [24]
Некоторые гностические системы верований, включая катаризм, начали характеризовать двойственность творения как отношения между враждебными противоборствующими силами добра и зла. [26] Хотя демиурга иногда отождествляли с сатаной или считали его отцом, создателем или соблазнителем, [14] эти убеждения были далеки от единодушия. Некоторые общины катаров верили в смягченный дуализм , аналогичный их предшественникам -богомилам , заявляя, что злой бог Сатана ранее был истинным слугой Бога, прежде чем восстать против него. [27] Другие, вероятно, большинство с течением времени, учитывая влияние, отраженное в «Книге Двух Принципов» , [28] верили в абсолютный дуализм, где два бога были двумя сущностями одинаковой силы и важности. [27]
Вся видимая материя, включая человеческое тело, была создана или создана этим Rex Mundi ; следовательно, материя была запятнана грехом . Согласно этой точке зрения, люди на самом деле были ангелами , соблазненными сатаной перед войной на небесах против армии Михаила , после которой они были бы вынуждены провести вечность в ловушке в материальном мире злого Бога. [14] Катары учили, что для восстановления ангельского статуса необходимо полностью отказаться от материального «я». Пока кто-то не будет к этому готов, он застрянет в цикле реинкарнаций , обреченный страдать бесконечными человеческими жизнями на испорченной Земле. [29]
Зоя Ольденбург сравнила катаров с «западными буддистами», поскольку считала, что их взгляд на доктрину «воскресения», которой учил Христос, аналогичен буддийской доктрине возрождения .
Катары почитали Иисуса Христа и следовали тому, что считали его истинным учением, называя себя «добрыми христианами». [13] Однако они отрицали его физическое воплощение [25] и Воскресение. [30] Авторы полагают, что их концепция Иисуса напоминала докетизм , считая его человеческой формой ангела, [31] чье физическое тело было лишь видимостью. [32] [30] Эта иллюзорная форма, возможно, была дана Девой Марией , другим ангелом в человеческом облике, [27] или, возможно, человеком, рожденным женщиной без участия мужчины. [28]
Они решительно отвергли Воскресение Иисуса , считая его олицетворением реинкарнации, и христианский символ креста , считая его не более чем материальным орудием пыток и зла. Они также считали Иоанна Крестителя , также отождествляемого с Илией , злым существом, посланным, чтобы помешать учению Иисуса через ложное таинство крещения . [14] Для катаров «воскрешение», упомянутое в Новом Завете, было лишь символом реинкарнации. [33]
Большинство катаров не приняли нормативное тринитарное понимание Иисуса, вместо этого напоминая нетринитарное модалистическое монархианство ( савеллианство ) на Западе и адопционизм на Востоке, который мог или не мог сочетаться с упомянутым докетизмом. [34] Биограф Бернара Клервоского и другие источники обвиняют некоторых катаров в арианстве , [35] [36] и некоторые ученые считают, что катарская христология имеет следы более ранних арианских корней. [37] [38]
Некоторые общины могли верить в существование духовного царства, созданного добрым Богом, «Земли живых», история и география которой послужили бы основой для испорченного творения злого бога. Согласно этой точке зрения, история Иисуса произошла бы примерно так, как было сказано, только в духовном мире. [24] Физический Иисус из материального мира был бы злым, ложным мессией и похотливым любовником материальной Марии Магдалины . Однако истинный Иисус мог бы повлиять на физический мир так же, как и Терзание ада , только вселяясь в тело Павла . [24] Летописец 13 века Пьер де Во-де-Серне записал эти взгляды. [24]
_-_WGA2572.jpg/1280px-Hieronymus_Bosch_-_The_Fall_of_the_Rebel_Angels_(obverse)_-_WGA2572.jpg)
Некоторые катары рассказывали версию Енохианского повествования , согласно которой дочери Евы совокуплялись с демонами сатаны и родили гигантов . Потоп мог быть спровоцирован Сатаной , который не одобрял демонов, раскрывающих, что он не настоящий бог, или, альтернативно, попыткой Невидимого Отца уничтожить гигантов. [28] Иногда Святого Духа считали единым существом, но другие считали его коллективной группой непадших ангелов, которые не последовали за сатаной в его восстании.
Катары считали, что сексуальная привлекательность женщин препятствует способности мужчины отвергнуть материальный мир. [39] Несмотря на такую позицию в отношении секса и репродукции, некоторые общины катаров сделали исключения. По одной из версий, у Невидимого Отца было две духовные жены, Коллам и Хулибам (отождествляемые с Охолой и Оголивой ), и он сам спровоцировал бы войну на небесах, соблазнив жену сатаны, или, возможно, наоборот. Катары, придерживающиеся этой истории, полагали, что наличие семей и сыновей не помешает им достичь Царства Божьего. [28]
Некоторые общины также верили в Судный День , который наступит, когда число праведников сравняется с числом павших ангелов, когда верующие вознесутся в духовный мир , а грешники будут брошены в вечный огонь вместе с сатаной. [27]
Катары придерживались пескетарианской диеты. Они не ели сыр, яйца, мясо и молоко, потому что все это побочные продукты полового акта. [40] Катары считали, что животные являются носителями перевоплощенных душ, и запрещали убийство всех животных, кроме рыбы, [40] [41] которые, по их мнению, были произведены спонтанным зарождением . [41]
Катаров можно рассматривать как прообраз протестантизма , поскольку они отрицали пресуществление , чистилище , молитвы за умерших и молитвы святым . Они также считали, что Священные Писания следует читать на местном языке . [42]
Предполагаемые священные тексты катаров, помимо Нового Завета, включали богомильский текст «Евангелие Тайной вечери» (также называемое «Допрос Иоанна» ), модифицированную версию « Вознесения Исайи» и оригинальный труд катаров «Книга двух начал» ( возможно, написан итальянским катаром Джоном Луджио из Бергамо). [28] [43] Они считали Ветхий Завет написанным сатаной, за исключением нескольких книг, которые они приняли, [14] и считали Книгу Откровения не пророчеством о будущем, а аллегорической хроникой того, что произошло в Сатанинский бунт. Их реинтерпретация этих текстов содержала многочисленные элементы, характерные для гностической литературы. [28]
Катары, как правило, сформировали антисвященническую партию , противостоящую дореформационной католической церкви, протестуя против того, что они считали моральным, духовным и политическим разложением церкви. [16] Напротив, у катаров был только один центральный обряд — Consolamentum , или Утешение. [44] Это включало в себя короткую духовную церемонию удаления всех грехов с верующего и введения его на следующий более высокий уровень как Совершенного . [41]
Многие верующие получали Consolamentum по мере приближения смерти, выполняя ритуал освобождения в момент, когда тяжелые обязательства чистоты, требуемые от Perfecti, были временно кратковременными. Некоторые из тех, кто принял таинство утешения на смертном одре, возможно, после этого воздерживались от дальнейшей еды, за исключением холодной воды, до самой смерти. Это было названо эндура . [45] Некоторые церковные писатели утверждали, что когда катар после получения Consolamentum начинал проявлять признаки выздоровления, его или ее душили, чтобы обеспечить его или ее вход в рай. За исключением крайних случаев, существует мало свидетельств того, что это была обычная практика катаров. [46]
Катары также отказались от таинства Евхаристии , заявив, что это не может быть Телом Христовым. Они также отказались участвовать в практике крещения водой. Следующие две цитаты взяты из опыта инквизитора Бернара Ги , связанного с практиками и верованиями катаров:
Затем они нападают и ругают, в свою очередь, все таинства Церкви, особенно таинство Евхаристии, говоря, что оно не может вместить в себя Тела Христова, ибо если бы оно было столь же велико, как самые крупные горные христиане, то полностью поглотили бы его раньше. этот. Они утверждают, что рать происходит из соломы, что она проходит через хвосты лошадей, а именно, когда мука очищается ситом (из конского волоса); что притом оно проходит через тело и приходит к гнусному концу, чего, говорят, не могло бы случиться, если бы в нем был Бог. [47] О крещении они утверждают, что вода материальна и тленна и потому есть творение злой силы, и не может освятить дух, но что церковники продают эту воду из скупости, как продают землю для погребения. мертвых и елей больным, когда их помазывают, и когда они продают исповедание грехов, сделанное священникам. [47]
Убийство было отвратительно для катаров. Следовательно, Perfecti предписывал воздержание от всей животной пищи ( иногда за исключением рыбы ). Перфекти избегали употребления в пищу всего, что считается побочным продуктом полового размножения. [41] Война и смертная казнь также осуждались, что было ненормальным явлением в средневековой Европе, [44] несмотря на то, что у секты были вооруженные бойцы, подготовленные к участию в бою и совершению убийств ( папский легат Пьер де Кастельно был убит в январе 1208 г. в Провансе [48] ) от его имени. [49]
Для катаров воспроизводство было моральным злом, которого следует избегать, поскольку оно продолжало цепочку перевоплощений и страданий в материальном мире. Ситуация была такова, что обвинение в ереси, выдвинутое против подозреваемого катара, обычно отклонялось, если обвиняемый мог доказать, что он состоял в законном браке. [50]
Несмотря на скрытый антисемитизм в их взглядах на ветхозаветного Бога, катары не испытывали особой враждебности к евреям как к народу, и евреи, вероятно, имели более высокий статус на катарских территориях, чем где-либо еще в Европе в то время. Катары назначали евреев судебными приставами и на другие должности государственных чиновников, что еще больше усилило гнев католической церкви на катаров. [51]
Несмотря на осуждение воспроизводства, численность катаров на юго-востоке Франции росла; к 1207 году, незадолго до убийства папского легата Кастельно, многие города в этом регионе (т.е. Прованс и его окрестности) были почти полностью населены катарами, [49] и население катаров имело множество связей с близлежащими общинами. Когда епископ Тулузы Фульк , ключевой лидер антикатарских преследований, раскритиковал рыцарей Лангедока за то, что они не преследовали еретиков более усердно, он получил ответ: «Мы не можем. Мы выросли среди них. У нас есть родственники среди них». и мы видим, как они живут жизнью совершенства». [39]
Утверждалось, что катарская церковь Лангедока имела относительно плоскую структуру , различающую крещеных Perfecti (термин, который они не использовали; вместо этого, bonhommes ) и обычных некрещеных верующих ( credentes ). [41] Примерно к 1140 году были созданы литургия и система вероучения. [52] Они создали ряд епископств , сначала в Альби около 1165 года [53] , а после Собора 1167 года на участках Сен-Феликс-Лораге в Тулузе , Каркассоне и Ажене , так что к 1200 году существовало четыре епископства. [41] ] [52] [54] [55] Примерно в 1225 году, во время затишья в Альбигойском крестовом походе , было добавлено епископство Разес . Епископов поддерживали два их помощника: filius maior (обычно преемник) и filius major , которым далее помогали дьяконы. [56] Perfecti были духовной элитой, пользовавшейся большим уважением многих местных жителей, ведущей жизнь аскетизма и благотворительности. [41] По-апостольски они служили народу и путешествовали парами. [41]
Считалось, что катаризм дает женщинам величайшие возможности для независимых действий, поскольку женщины были признаны верующими, а также Perfecti, которые могли совершать таинство consolamentum . [57]
Катары верили, что человек будет неоднократно перевоплощаться, пока не посвятит себя самоотречению от материального мира. Мужчина мог перевоплотиться в женщину и наоборот . [58] Дух имел первостепенное значение для катаров и описывался как нематериальный и бесполый. [58] Из-за этой веры катары считали женщин одинаково способными быть духовными лидерами. [59]
Среди женщин, обвиненных в том, что они еретики в христианстве раннего средневековья, были те, кого называли гностиками , катарами и, позже, бегинами , а также несколько других групп, которых иногда «пытали и казнили». [60] Катары, как и предшествовавшие им гностики, придавали большее значение роли Марии Магдалины в распространении раннего христианства, чем церковь ранее. Ее жизненно важная роль учителя способствовала укреплению веры катаров в то, что женщины могут служить духовными лидерами. Было обнаружено, что женщины в значительном количестве были включены в Perfecti, причем многие из них получили consolamentum после того, как овдовели. [57] Имея почтение к Евангелию от Иоанна , катары считали Марию Магдалину, возможно, даже более важной, чем святой Петр , основатель церкви. [61]
Катаризм привлек многих женщин обещанием руководящей роли, которую не допускала католическая церковь. [8] Катаризм позволил женщинам стать Совершенными. [62] Эти Совершенные женщины должны были придерживаться строгого и аскетического образа жизни, но все же могли иметь собственные дома. [63] Хотя многие женщины находили что-то привлекательное в катаризме, не все находили его учение убедительным. Ярким примером является Хильдегард Бингенская , которая в 1163 году выступила с воодушевляющим призывом против катаров в Кёльне . Во время этой беседы Хильдегард объявила о вечном Божьем проклятии всех, кто принял веру катаров. [64]
Хотя женщины-Совершенные редко путешествовали, чтобы проповедовать веру, они все же сыграли жизненно важную роль в распространении катаризма, создавая групповые дома для женщин. [65] Хотя это было крайне редко, были единичные случаи, когда женщины-катары покидали свои дома, чтобы распространять веру. [66] В катарских общинных домах (осталах) женщины получали религиозное образование, и эти женщины продолжали рожать детей, которые затем также становились верующими. Благодаря этому образцу вера росла в геометрической прогрессии благодаря усилиям женщин с каждым поколением. [65]
Несмотря на то, что женщины играли роль в развитии веры, катаризм не был полностью равным; например, вера в то, что свое последнее воплощение нужно пережить как человека, чтобы разорвать порочный круг. [39] Эта вера была вдохновлена более поздними французскими катарами, которые учили, что женщины должны переродиться мужчинами, чтобы достичь спасения . [8] К концу движения катаров катаризм стал менее равноправным и начал практику исключения женщин-Совершенных. [8] Однако эта тенденция оставалась ограниченной; например, позже, [ когда? ] Итальянские совершенства по-прежнему включали женщин. [8]
В 1147 году папа Евгений III отправил легата в катарский округ, чтобы остановить продвижение катаров. Немногочисленные отдельные успехи Бернара Клервоского не могли затмить плохие результаты этой миссии, ясно показавшей власть секты в Лангедоке в тот период. Миссии кардинала Петра Святого Хрисогона в Тулузу и Тулузен в 1178 году и Генриха Марси , кардинала-епископа Альбано , в 1180–1181 годах принесли лишь кратковременный успех. [16] Вооруженная экспедиция Генриха, взявшая опорный пункт в Лаворе , не погасила движение.
Решения соборов католической церкви, в частности решений Турского собора (1163 г.) и Третьего Латеранского собора (1179 г.), едва ли оказали большее влияние на катаров. Когда в 1198 году к власти пришел папа Иннокентий III , он был полон решимости разобраться с ними. [67]
Сначала Иннокентий попробовал мирное обращение и отправил несколько легатов в регионы катаров. Им приходилось бороться не только с катарами, дворянами, которые их защищали, и людьми, которые их уважали, но также и со многими епископами региона, которые возмущались значительной властью, которую Папа наделил своих легатов. В 1204 году Иннокентий III отстранил от должности ряд епископов в Окситании ; [68] В 1205 году он назначил нового и энергичного епископа Тулузы , бывшего трубадура Фулька . В 1206 году Диего Осма и его каноник, будущий святой Доминик , начали программу обращения в Лангедоке; в рамках этого католико-катарские публичные дебаты проводились в Верфейле , Сервиане , Памьере , Монреале и других местах.
Доминик встретился и провел дебаты с катарами в 1203 году во время своей миссии в Лангедоке. Он пришел к выводу, что только проповедники, проявившие настоящую святость, смирение и аскетизм, могли привлечь на свою сторону убежденных верующих катаров. Институциональная церковь, как правило, не обладала этими духовными гарантиями. [69] Его осуждение привело в конечном итоге к учреждению Доминиканского Ордена в 1216 году. Орден должен был соответствовать условиям его упрека: «Рвение должно встречаться рвением, смирение — смирением, ложная святость — настоящей святостью, проповедь лжи — проповедуя истину». Однако даже Доминику удалось привлечь лишь несколько новообращенных среди катаров.
В январе 1208 года папский легат Пьер де Кастельно , цистерцианский монах, теолог и канонический юрист, был отправлен на встречу с правителем области Раймоном VI, графом Тулузским . [70] Известный отлучением от церкви дворян, защищавших катаров, Кастельно отлучил Раймона от церкви за подстрекательство к ереси после якобы ожесточенного спора, во время которого Раймонд предположительно угрожал Кастельно расправой. [71] Вскоре после этого Кастельно был убит, когда он возвращался в Рим, [48] предположительно рыцарем на службе графа Раймунда. [49] Его тело было возвращено и похоронено в аббатстве Сен-Жиль .
Как только он услышал об убийстве, Папа приказал легатам проповедовать крестовый поход против катаров, [49] и написал письмо Филиппу Августу, королю Франции , призывая к его вмешательству — или вмешательству под руководством его сына, Луи . Это было не первое обращение, но некоторые считают убийство легата поворотным моментом в политике папы, которая до сих пор воздерживалась от применения военной силы. [72] Раймунд Тулузский был отлучен от церкви, второй такой случай, в 1209 году. [49]
Король Франции Филипп II отказался сам возглавить крестовый поход и не мог пощадить для этого своего сына, принца Людовика VIII, несмотря на его победу над Иоанном, королем Англии , поскольку все еще существовали насущные проблемы с Фландрией и империей. с угрозой анжуйского возрождения. Хотя король Филипп II не мог возглавить крестовый поход и пощадить своего сына, он санкционировал участие некоторых из своих баронов, в частности Симона де Монфора [49] и Бушара де Марли. Последовавшие за этим двадцатилетние войны против катаров и их союзников в Лангедоке были названы Альбигойским крестовым походом , происходящим от Альби , столицы альбигойского округа (района, соответствующего современному французскому департаменту Тарн ). [73]
В этой войне дворяне Франции столкнулись с дворянами Лангедока. Широко распространенный северный энтузиазм по поводу крестового похода был частично вдохновлен папским указом, разрешавшим конфискацию земель, принадлежавших катарам и их сторонникам. Это разозлило не только южных лордов, [74] но и короля Франции Филиппа II, который, по крайней мере, номинально был сюзереном лордов, чьи земли теперь были открыты для захвата. Король Филипп II резко написал Папе Иннокентию, чтобы указать на это, но Папа Иннокентий отказался изменить свой указ. Поскольку Лангедок предположительно был изобилующим катарами и сторонниками катаров, это сделало регион мишенью для северных французских дворян, стремившихся приобрести новые феодальные владения. [ нужна цитата ]
Первой целью баронов Севера стали земли Тренкавелей , могущественных сеньоров Каркассона, Безье, Альби и Разов. Мало что было сделано для формирования региональной коалиции, и крестоносная армия смогла взять Каркассон, столицу Тренкавеля, заключив Раймонда Роджера Тренкавеля в его собственную цитадель, где он умер в течение трех месяцев. Защитники окситанского дела утверждали, что он был убит. Папа Иннокентий пожаловал Симону де Монфору земли Тренкавеля, что вызвало враждебность Петра II Арагонского , который ранее был в стороне от конфликта и даже выступал в качестве посредника во время осады Каркассона. Оставшаяся часть первой из двух катарских войн теперь была сосредоточена на попытках Симона де Монфора удержать свои завоевания в течение зимы. Затем, с небольшим отрядом союзников, действовавшим из главного зимнего лагеря в Фанжо , он столкнулся с дезертирством местных лордов, которые присягнули ему на верность из-за необходимости, и попытались расширить свои вновь обретенные владения в течение лета. Затем его силы были значительно усилены подкреплениями из северной Франции, Германии и других стран. [ нужна цитата ]
Летние кампании де Монфора привели к возмещению потерь, понесенных в зимние месяцы, в дополнение к попыткам расширить сферу деятельности крестового похода. Примечательно, что он действовал в Авероне в Сен-Антонене и на берегах Роны в Бокере . Величайшим триумфом Симона де Монфора стала победа над превосходящими силами в битве при Мюре в 1213 году — битве, в которой гораздо меньшие силы де Монфора, полностью состоящие из кавалерии, решительно разгромили гораздо более крупные (по некоторым оценкам, в 5-10 раз большие силы ). 75] [76] ) и объединенные силы союзных армий Раймунда Тулузского, его окситанских союзников и Петра II Арагонского . [77] В битве также погиб Петр II, [78] что фактически положило конец амбициям и влиянию дома Арагона/Барселоны в Лангедоке. [79]
Победа Филиппа II при Бувине недалеко от Лилля в следующем году не только положила конец англо-французской войне 1213–1214 годов и нанесла смертельный удар Анжуйской империи , но также позволила Филиппу II сконцентрировать больше своего внимания на продолжавшемся в то время Альбигойском крестовом походе. юг Франции. [80] Кроме того, победа при Бувине была одержана над англо-германскими войсками, которые пытались подорвать мощь французской короны; англо-германская победа стала бы серьезным препятствием для крестового похода. [81] Полное вмешательство французской королевской семьи в поддержку крестового похода, однако, не произошло до начала 1226 года, когда Людовик VIII из Франции привел значительные силы в юго-восточную Францию. [82]
Армия крестоносцев находилась под командованием, как в духовном , так и в военном отношении, папского легата Арно-Амори , аббата Сито . В ходе первого значительного сражения войны город Безье был осажден 22 июля 1209 года. Католическим жителям города было предоставлено право уйти невредимыми, но многие отказались и предпочли остаться и сражаться вместе с катарами.
Катары провели большую часть 1209 года, отбиваясь от крестоносцев. Армия Безье предприняла попытку вылазки , но была быстро разбита, а затем крестоносцы преследовали ее обратно через ворота в город. Предполагается, что Арно-Амори, цистерцианского аббата-командора, спросили, как отличить катаров от католиков. Его ответ, вспоминаемый Цезарием Гейстербахским , коллегой-цистерцианцем, тридцать лет спустя был « Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius » — «Убейте их всех, Господь узнает Своих». [83] [84] Двери церкви Святой Марии Магдалины были сломаны, а беженцев вытащили и убили. Сообщается, что по меньшей мере 7000 мужчин, женщин и детей были убиты там католическими силами. В других частях города еще многие тысячи были изуродованы и убиты. Заключенных ослепляли, тащили за лошадьми и использовали для стрельбы. [85] То, что осталось от города, было сожжено. Арно-Амори писал Папе Иннокентию III: «Сегодня, Ваше Святейшество, двадцать тысяч еретиков были преданы мечу, независимо от звания, возраста и пола». [4] [5] «Постоянное население Безье в то время, вероятно, составляло не более 5000 человек, но местные беженцы, ищущие убежища в городских стенах, предположительно могли увеличить это число до 20 000». [ нужна цитата ]
После успешной осады Каркассона, последовавшей за резней в Безье в 1209 году, Симон де Монфор был назначен лидером армии крестоносцев. Видными противниками крестоносцев были Раймон Роджер Тренкавель , виконт Каркассона, и его феодальный сюзерен Петр II Арагонский , который владел вотчинами и имел ряд вассалов в регионе. Петр погиб, сражаясь против крестового похода 12 сентября 1213 года в битве при Мюре . Симон де Монфор был убит 25 июня 1218 года после девяти месяцев осады Тулузы . [86]
Официальная война закончилась Парижским договором (1229 г.) , по которому король Франции лишил дом Тулузы большей части его феодальных владений , а дом Тренкавелей - всех их феодальных владений. Независимости принцев Лангедока пришел конец. Несмотря на массовую резню катаров во время войны, катаризм еще не был искоренен, и католические силы продолжали преследовать катаров. [68]
В 1215 году епископы католической церкви встретились на Четвертом Латеранском соборе под руководством папы Иннокентия III; частью повестки дня была борьба с катарской ересью. [87]
Инквизиция была создана в 1233 году для искоренения оставшихся катаров. [88] Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего 13-го века и большей части 14-го века, ему удалось сокрушить катаризм как народное движение, загнав оставшихся его приверженцев в подполье. [88] Катаров, которые отказывались отречься или впадали в рецидив, вешали или сжигали на костре. [6]
В пятницу 13 мая 1239 года в Шампани по приказу доминиканского инквизитора и бывшего катара Совершенного Робера ле Бугра были сожжены на костре 183 мужчины и женщины, осужденные за катаризм . [89] Гора Гимар на северо-востоке Франции уже была объявлена местом ереси в письме епископа Льежа Папе Луцию II в 1144 году. [90] [ нужна полная цитата ] [91]
С мая 1243 по март 1244 года катарская крепость Монсегюр была осаждена войсками сенешаля Каркассона и архиепископа Нарбонны . [92] 16 марта 1244 года произошла крупная и символически важная резня, в ходе которой более 200 катаров Perfect были сожжены в огромном костре на Prat dels Cremats («поле сожженных») у подножия замка. [92] Более того, Церковь на Нарбоннском соборе 1235 года издала указ о меньших наказаниях против мирян, подозреваемых в симпатиях к катарам. [93]
Популярное, хотя и пока необоснованное, мнение гласит, что небольшая группа Совершенных катаров сбежала из крепости перед резней в крематах Прат-дель-Се . В катарском регионе до сих пор широко распространено мнение, что беглецы взяли с собой «катарское сокровище». Из чего состояло это сокровище, было предметом серьезных спекуляций: утверждения варьируются от священных гностических текстов до накопленного богатства катаров, которое могло включать в себя Святой Грааль (см. § Исторические и современные исследования ниже).
Преследуемые инквизицией и покинутые знатью своих округов, катары становились все более рассеянными беглецами, тайно встречаясь в лесах и горных дебрях. Позже вспыхнули восстания под руководством Роже-Бернара II, графа Фуа , Эмери III Нарбоннского и Бернара Делисье , монаха -францисканца , позже привлеченного к ответственности за приверженность другому еретическому движению, движению духовных францисканцев в начале 14-го века. век. К этому времени инквизиция стала очень могущественной. Следовательно, многие, предположительно катары, были вызваны предстать перед ним. Точные указания на это можно найти в реестрах инквизиторов Бернара Ко , Жана де Сен-Пьера, Жоффруа д'Аблиса и других. [68] Говорят, что совершенные лишь изредка отрекались, и сотни их были сожжены. Раскаявшиеся верующие -миряне были наказаны, но их жизни сохранялись до тех пор, пока они не рецидивировали. Отказавшись, они были вынуждены пришить желтые кресты к своей верхней одежде и пожить хотя бы какое-то время отдельно от других католиков. [ нужна цитата ]
После нескольких десятилетий преследований и повторного прозелитизма и, что, возможно, что еще более важно, систематического уничтожения их религиозных текстов, секта была истощена и не могла найти больше адептов . Лидер катарского возрождения в предгорьях Пиренеев Пейре Отье был схвачен и казнен в апреле 1310 года в Тулузе . [95] [96] После 1330 года записи инквизиции содержат очень мало судебных разбирательств против катаров. [68] Последний известный катар , совершенный в Лангедоке, Гийом Белибаст , был казнен осенью 1321 года. [97] [96]
С середины XII века итальянский катаризм подвергался растущему давлению со стороны Папы и инквизиции, «предвещая начало конца». [98] Другие движения, такие как вальденсы и пантеистические «Братья свободного духа» , которые пострадали от преследований в том же районе, выжили в отдаленных районах и в небольшом количестве на протяжении 14 и 15 веков. [99] Вальденсское движение продолжается и сегодня; Идеи вальденсов оказали влияние на другие протопротестантские секты, такие как гуситы , лолларды и Моравская церковь .
Рафаэль Лемкин , придумавший слово « геноцид » в 20 веке, [100] назвал Альбигойский крестовый поход «одним из наиболее убедительных случаев геноцида в религиозной истории ». [101] Марк Грегори Пегг пишет, что «Альбигойский крестовый поход принес на Запад геноцид, связав божественное спасение с массовыми убийствами , сделав резню таким же актом любви, как Его жертва на кресте». [102] Роберт Э. Лернер утверждает, что классификация Пеггом Альбигойского крестового похода как геноцида неуместна на том основании, что он «был провозглашен против неверующих... а не против «рода» или народа; те, кто присоединился к крестовому походу, не имели намерение уничтожить население юга Франции... Если Пегг желает связать Альбигойский крестовый поход с современной этнической бойней, что ж — у меня не хватает слов (как и у него)». [103] Лоуренс Марвин не так пренебрежительно, как Лернер, относится к утверждению Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход был геноцидом; однако он не согласен с аргументом Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход сформировал важный исторический прецедент для более поздних геноцидов, включая Холокост . [104]
Курт Йонассон и Карин Сольвейг Бьёрнсон описывают Альбигойский крестовый поход как «первый идеологический геноцид». [105] Курт Йонассон и Фрэнк Чок (которые вместе основали Монреальский институт исследований геноцида и прав человека ) включили подробное тематическое исследование Альбигойского крестового похода в свой учебник по изучению геноцида « История и социология геноцида: анализ и тематические исследования» , автором которого является Стрейер и Малис Рутвен . [106]После подавления катаров потомки катаров подверглись дискриминации; иногда им также приходилось жить за пределами городов и их защиты. Они сохранили свою катарскую идентичность, несмотря на реинтеграцию в католицизм. Таким образом, любое использование термина «катар» для обозначения людей после подавления катаров в 14 веке является культурной отсылкой или отсылкой к предкам и не имеет религиозного подтекста. [ нужна цитата ] Тем не менее, интерес к катарам, их истории, наследию и верованиям сохраняется.
Термин Pays cathare , что по-французски означает «страна катаров», используется для обозначения катарского наследия и истории региона, в котором катаризм традиционно был самым сильным. Район сосредоточен вокруг таких крепостей, как Монсегюр и Каркассон; Кроме того, французский департамент Од использует название Pays cathare в туристических брошюрах. [107] В этих районах есть руины войн против катаров, которые все еще видны сегодня.
Некоторые [ кто? ] критикуют пропаганду идентичности Pays Cathare как преувеличение в туристических целях. Многие из продвигаемых катаров замков были построены не катарами, а местными лордами, и многие из них позже были перестроены и расширены в стратегических целях. [ оригинальное исследование? ] Хорошими примерами являются замки Керибус и Пейрепертюз , которые расположены на склонах обрывистых склонов последних складок массива Корбьер . В течение нескольких сотен лет они были приграничными крепостями, принадлежавшими французской короне, и большая часть того, что там сохранилось, датируется посткатарской эпохой. Многие [ кто? ] считают графство Фуа фактическим историческим центром катаризма.
Пытаясь найти немногих оставшихся еретиков в деревне Монтайю и вокруг нее , Жак Фурнье, епископ Памье , будущий Папа Бенедикт XII , приказал допрашивать подозреваемых в ереси в присутствии писцов, записывавших их разговоры. Документ конца XIII — начала XIV века, « Регистр Фурнье» , обнаруженный в архивах Ватикана в 1960-х годах и отредактированный Жаном Дювернуа , является основой для работы Эммануэля Ле Руа Ладюри « Монтайю: Земля обетованная ошибок» . [22]
Публикация ранней научной книги «Крестовый поход против Грааля» молодого немецкого офицера, а затем офицера СС Отто Рана в 1930-х годах возродила интерес к связи между катарами и Святым Граалем , особенно в Германии. Ран был убежден, что работа Вольфрама фон Эшенбаха « Парсифаль » XIII века представляет собой завуалированное повествование о катарах. Философ и чиновник нацистского правительства Альфред Розенберг благосклонно отзывается о катарах в «Мифе двадцатого века» . [108]
Академические книги на английском языке впервые появились в начале XXI века: например, « Катары » Малкольма Ламберта [109] и « Катары » Малкольма Барбера . [27]
Начиная с 1990-х годов и по сей день, такие историки, как Р.И. Мур, ставят под сомнение степень реального существования катаризма как институционализированной религии. Основываясь на работах французских историков , таких как Моник Цернер и Уве Брунн, Мур в своей книге « Война с ересью» [110] утверждает, что катаризм был «создан на основе богатого воображения» церковников, «с периодическим подкреплением из разных источников». и независимые проявления местного антиклерикализма или апостольского энтузиазма». [111] Короче говоря, Мур утверждает, что мужчины и женщины, преследуемые как катары, не были последователями тайной религии, импортированной с Востока; вместо этого они были частью более широкого духовного возрождения, произошедшего в конце двенадцатого и начале тринадцатого веков. Работа Мура свидетельствует о более широкой историографической тенденции к изучению того, как церковь создавала ересь. [112]
Ученые с 1990-х годов называют пугающие слухи о катарах моральной паникой . Крестовый поход против катаров как, возможно, воображаемого врага сравнивают с европейской охотой на ведьм , антисемитскими преследованиями и сатанинской паникой . [113]
В 2016 году в книге «Катары под вопросом» под редакцией Антонио Сенниса был представлен ряд противоречивых взглядов ученых на средневековую ересь, в том числе Фойхтера, Стоянова, Саквилля, Тейлора, Д'Авре, Биллера, Мура, Бруски, Пегга, Гамильтона, Арнольда и Тери-Астрюк, который встречался в Университетском колледже Лондона и Институте Варбурга в Лондоне в апреле 2013 года. [11] Сеннис описывает дебаты как «вопрос, который является весьма спорным и горячо обсуждается среди ученых: существование средневекового феномена, мы можем по праву называть «катаризмом»» [114]
Доктор Эндрю Роуч в The English Historical Review отметил, что «примирение все еще кажется далеким [среди] выдающихся, хотя иногда и сварливых ученых», которые внесли свой вклад в эту книгу. Он сказал:
Этот спор уже стал привычным и репетировался в течение ряда периодов и контекстов, а именно, учитывая, что подавляющее большинство источников о средневековой ереси исходит не от самих «еретиков», а от их преследователей, могут ли историки каким-либо образом уверены, что эта классификация не является просто результатом образа мышления , обусловленного предвзятыми представлениями о том, что правильно, или сознательной «подгонкой» оппонентов?
- Роуч 2018, стр. 396–398.
Профессор Ребекка Рист описывает академический спор как «ересь дебатов» – «некоторые из них очень жаркие» – о том, был ли катаризм «настоящей ересью балканского происхождения или, скорее, конструкцией западной средневековой культуры, власти которой хотели преследовать религиозных диссидентов». ." Рист добавляет, что некоторые историки говорят, что эта группа была изобретением средневековой церкви, поэтому катарской ереси никогда не было; хотя она и согласна с тем, что средневековая церковь преувеличивала свою угрозу, она говорит, что существуют доказательства существования ереси. [115] Профессор Клэр Тейлор призвала к «постревизионизму» в дебатах, заявив, что историки наследия считали, что ересь была формой дуализма и, следовательно, формой богомильства , тогда как «ревизионисты» сосредоточились на социальном происхождении, чтобы объяснить инакомыслие. [115] Люси Саквилл утверждала, что, хотя ревизионисты справедливо указывают на неясное происхождение катаров и клеймят их как «манихеев», это не означает, что мы должны игнорировать все доказательства того, что их ересь имела организованную теологию. [115]
Основное наследие катарского движения находится в стихах и песнях катарских трубадуров , хотя это художественное наследие составляет лишь меньшую часть более широкого языкового и художественного наследия окситанцев . Окситанская песня Lo Boièr особенно связана с катаризмом. [116] Недавние художественные проекты, концентрирующиеся на катарском элементе в провансальском и трубадурском искусстве, включают проекты коммерческой звукозаписи Томаса Бинкли, художника по электрической шарманке Валентина Кластрие, [117] Ла Нефа, [118] и Хорди Саваля . [119]
В массовой культуре катаризм был связан с тамплиерами , активной сектой монахов, основанной во время Первого крестового похода (1095–1099). Эта связь породила маргинальные теории о катарах и возможности владения ими Святым Граалем , например, в псевдоисторическом произведении «Святая Кровь и Святой Грааль» . [120] [121]
Протестанты, такие как Джон Фокс в 16 веке и Жан Дювернуа в 20 веке, утверждали, что катары следовали протопротестантской теологии, хотя они подвергались критике со стороны многих историков. [ ВОЗ? ] Фокс утверждал, что они следовали кальвинистской сотериологии. Они утверждали, что катары не следовали дуализму , а вместо этого утверждали, что такие обвинения были либо неправильным толкованием катарской теологии, ошибочно приписываемым катарам, либо просто враждебными утверждениями.
Другие историки [ кто? ] также утверждали, что катары вместо этого следовали протестантской теологии, потому что Реформация быстро распространилась на землю, на которой в основном проживали катары. Они утверждали, что люди «придерживались протестантских идей» задолго до Реформации. Однако такие аргументы обычно считаются слабыми, например, из-за необходимости преуменьшить дуализм, которого нет в протестантизме. [122] [123] [42] [124]
Баптисты двадцатого века утверждали, что катары являются частью баптистской преемственности ; помещая катаров в качестве предшественников баптистской теологии . Джеймс Милтон Кэрролл утверждал в своей книге «След крови» , что новацианисты (или катары ) были потомками баптистских групп. В своей статье для «Католических ответов» Дуайт Лонгенекер говорит, что исторических доказательств баптистской преемственности нет. [125] Хизель Берлин, выступая за баптистскую теорию преемственности, утверждал, что утверждения о катарах были в основном ложными и что они отрицали такие вещи, как крещение младенцев. [126] С конца 19-го века тенденция в академической баптистской историографии отошла от преемственной точки зрения к мнению, что современные баптисты являются результатом английского сепаратизма 17-го века . [127]
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)