В реформатском богословии крещение — это таинство , обозначающее союз крещеного человека со Христом или становление частью Христа и обращение с ним так, как если бы он сделал все, что сделал Христос. Таинства, наряду с проповедью слова Божия, являются средствами благодати , посредством которых Бог предлагает людям Христа. Считается, что таинства действуют через Святого Духа , но считается, что эти эффекты достигаются только теми, кто верит во Христа.
Крещение — это таинство посвящения в видимую церковь или сообщество людей, публично заявляющих о своей вере во Христа. Крещение также означает возрождение и прощение грехов . Реформатские христиане считают, что детей членов церкви следует крестить. Поскольку считается, что крещение приносит пользу только тем, кто верит во Христа, младенцев крестят на основании обетования веры, которое осуществится в более позднем возрасте.
Христианское богословие крещения до Реформации учило, что таинства , включая крещение, являются средствами или инструментами, с помощью которых Бог передает людям благодать. [1] Таинство считалось действительным независимо от того, кто его совершал. [2] Однако не каждый, принявший причастие, получил благодать, обозначаемую причастием. Некоторые средневековые богословы говорили о препятствии смертного греха , блокирующего благодать причастия, в то время как другие настаивали на том, чтобы получатель был положительно открыт и с верой откликался на причастие, чтобы получить какую-либо пользу. [3] Считалось, что крещение используется Святым Духом для преобразования верующего и дает преимущества прощения грехов, возрождения и пребывания Святого Духа. [2] Считалось, что таинство покаяния необходимо для прощения грехов, совершенных после крещения. [4]
Во время Реформации Мартин Лютер отверг многие из семи таинств католической церкви , но сохранил крещение и Вечерю Господню . Он рассматривал многие практики средневековой церкви как злоупотребление властью, требующее работы, чтобы заслужить прощение грехов после крещения, а не только веру. Лютер связывал обещание спасения с крещением и учил, что жизнь после крещения следует провести в воспоминаниях о нем и о смерти от греха, которую оно означает. [5]
Хульдрих Цвингли , самый ранний богослов, считавшийся частью реформатской традиции , решительно выступал против практики поклонения, которая, по его мнению, была основана на традиции, а не на Библии. [6] Тем не менее, он не соглашался с анабаптистами , которые отказывались крестить своих детей на библейских основаниях. [7] В своих спорах с анабаптистами Цвингли пришел к выводу, что крещение было знаком завета между Богом и Его народом, но оно не передало благодать крещеным. В этом отношении он считал крещение по существу идентичным обрезанию израильтян в Ветхом Завете и использовал эту идею в полемике против анабаптистов. [8] Акцент Цвингли на крещении как на залоге или клятве оказался уникальным в реформатской традиции. [9] Генрих Буллингер , преемник Цвингли, продолжил учение о непрерывности Божьих заветов и обрезании посредством крещения. Буллингер также подчеркивал, что крещение указывает на обязанности крещеного в ответ на Божью благодать. [10]
На Жана Кальвина повлияла идея Мартина Лютера о крещении как обетовании Бога крещеному, связанном с внешним признаком омовения водой. Кальвин поддерживал идею Цвингли о крещении как публичном обещании, но настаивал на том, что оно вторично по отношению к значению крещения как знака Божьего обещания простить грех. [11] Он утверждал, что таинства были эффективными инструментами в осуществлении обещаний, которые они представляют, однако он также утверждал, что крещеные могут отказаться от обещаний, и в этом случае они не будут иметь никакого эффекта. [12] Кальвин тщательно различал внешний признак омовения водой и обетованиями, которые означает крещение, утверждая при этом, что они неразделимы. [13] Теология крещения Кальвина очень похожа на теологию Лютера. Оно отличается тем, как Кальвин подчинял таинства проповеди слова Божия. В то время как Лютер ставил проповедь и таинства на один уровень, Кальвин рассматривал таинства как подтверждение, которое добавляется к проповеди слова Божьего. [14]
С конца шестнадцатого по восемнадцатый век, период, известный как реформатская ортодоксия , реформатское богословие крещения еще больше развило заветное значение крещения. [15] Богословы более тщательно определили сакраментальный союз крещения, или связь между внешним омовением и тем, что оно означает. [16] В высокий ортодоксальный период (середина-конец семнадцатого века) теологи, такие как Герман Вициус, расширили заветное значение крещения, используя такие аналогии, как Ноев ковчег и пересечение Красного моря , которые несли богословские темы воскресения и вечная жизнь . В этот период также появилось появление реформаторских баптистов . Реформатские баптистские богословы имели много общего с реформатскими, но видели в крещении знак общения крещаемого со Христом, а не знак и печать завета благодати, и в результате не крестили своих детей. [17]
Фридрих Шлейермахер , влиятельный богослов-реформатор девятнадцатого века, рассматривал крещение как способ, с помощью которого церковь принимает новых членов, и учил, что вера является предварительным условием для крещения. Он неоднозначно относился к практике крещения младенцев, уча, что это не является важным институтом, но может продолжаться до тех пор, пока церковь будет верна в приведении детей к конфирмации. [18] Шлейермахер также рассматривал крещение как прежде всего индивидуальное, а не посвящение в заветное сообщество, и отверг идею о том, что крещение должно быть связано с ветхозаветным обрезанием. [19]
Шотландский реформатский богослов девятнадцатого века Уильям Каннингем также стремился сформулировать отчетливо реформатское богословие крещения в современном мире. Каннингем отдавал предпочтение трудам Цвингли о таинствах, написав, что Кальвин и более поздние реформатские ортодоксальные богословы чрезмерно преувеличивали ценность таинств. Он утверждал, что эффективность крещения распространяется только на взрослых, выражающих веру в акте крещения. [20]
В двадцатом веке Карл Барт , влиятельный швейцарский богослов-реформатор, утверждал, что крещение не следует проводить младенцам, поскольку оно представляет собой завершенное соединение со Христом, которое могут принять или отвергнуть только взрослые. Более того, Барт в последние годы своей жизни отверг идею о том, что крещение на самом деле использовалось Богом для достижения чего-либо или даже могло быть правильно названо таинством. Вместо этого он учил, что водное крещение — это человеческий акт послушания. [21] По этой причине его взгляды были названы «неоцвинглианскими», а сам он идентифицировал взгляды Цвингли на таинства как клятву верующего как свои собственные. [22] Он продолжал признавать законность крещения младенцев и не считал, что тех, кого крестили в младенчестве, следует крестить повторно. [23]
Более поздние реформатские богословы отреагировали на взгляды Барта на крещение, апеллируя к Кальвину, к идее о том, что крещение - это обещание, а не свершившаяся реальность, и к идее крещения как замены обрезания. [24] Шотландский реформатский богослов Т. Ф. Торренс подчеркивал идею о том, что крещение – это Божье слово, утверждающее церковь, и что реакция человека приходит после, а не до действия Бога в крещении. Немецкий реформатский теолог освобождения Юрген Мольтманн , с другой стороны, считал крещение младенцев неуместно связанным с национальной церковью. Он рассматривал крещение как свободный ответ на Божий призыв к ученичеству. [25] Несмотря на критику, реформатские церкви в целом сохранили практику крещения младенцев. [26]
В реформатском богословии таинства считаются наряду с проповедуемым словом Божьим средством благодати . [27] В таинствах Бог милостиво снисходит до использования обычных материальных предметов для передачи людям божественных обетований. [28] Обещанная благодать состоит не только в благах, которые Бог дарует людям, но и в самой личности Христа, с которой Бог соединяет верующего. [29] Таинства подтверждают или подтверждают обетования, данные в проповедях. И проповедь, и таинства не просто символизируют и представляют реальность, к которой они относятся, но фактически создают реальность спасающей благодати. [30] Таинства становятся действенными благодаря Святому Духу, фактически приводя в исполнение обетования, обозначенные в таинствах. [31] Однако эта эффективность полезна только для тех, кто имеет веру. Причастие остается действенным независимо от реакции получателя. Его эффект негативен и приводит к осуждению неверующих; в то время как оно дарует Христа и Его блага верующим. [32]
Реформатские богословы считают, что таинства устанавливаются в контексте заветов между Богом и людьми. Они верят, что когда Бог заключает заветы, он предоставляет физические знаки, связанные с заветом. К знакам завета Ветхого Завета относится радуга , появившаяся после завета, заключенного с Ноем . Считается, что обрезание является знаком завета Бога с Авраамом и его потомками. Такие знамения влекут за собой благословения и санкции в отношении тех, с кем Бог заключает завет. [33] В период Нового Завета есть два таких знамения или таинства: крещение и Вечеря Господня. [27]
В реформатском сакраментальном богословии знак (в случае крещения — внешнее омовение водой) может быть описан в терминах обозначаемого (возрождение, прощение грехов и т. д.) из-за тесной связи между ними. Например, можно сказать, что крещение спасает, и крещение часто называют «умывальником возрождения». Однако существует также различие между знаком и обозначаемой вещью. [34] Знак рассматривается как залог и печать внутреннего омовения возрождения и очищения. [35] Таинственный союз между знаком и означаемой вещью означает, что использование или цель видимого действия таинства изменяются, даже если его сущность остается той же самой. [36]
Реформатская традиция считает, что крещение — это прежде всего Божье обещание или предложение благодати крещеному. [37] Говорят, что крещение означает союз со Христом в Его смерти , погребении и воскресении . [38] Крещаемый становится единым целым с личностью Христа, а это означает, что Бог Отец обращается с ним так же, как он обращается с Христом. Крещение также объединяет крещеного с историей Христа, а это означает, что о человеке можно сказать, что он умер, был погребен и снова воскрес, как и Христос. [39] Личность крещеного человека во Христе основана на действии Христа при крещении, а не на действии человека. [40] Этот союз также объединяет христиан друг с другом. [41] Через слова установления, используемые при крещении, христиане также соединяются с каждым из членов Троицы . [42]
В реформатской традиции функция крещения как обряда посвящения в церковь вторична по отношению к его функции как знака Божьего обещания благодати. [43] Реформатские богословы различают видимую церковь , состоящую из тех, кто публично заявляет о своей вере во Христа, а также среди своих детей; и невидимая церковь , состоящая из тех, кто действительно имеет веру и возрожден. Считается, что крещение делает человека членом видимой, а не невидимой церкви. Считается, что невозможно узнать, кто является членом невидимой церкви. [44] Считается, что как члены видимой церкви крещеные христиане обязаны жить в любви и служении Христу и Его народу. Выполнение этих обязательств называется «улучшением» крещения. [45]
Христиане-реформаторы рассматривают крещение как замену обрезания в Ветхом Завете. [46] Крещение делает для христиан Нового Завета то же самое, что обрезание делало для евреев в Ветхом Завете. [47] Обрезание рассматривается как ритуал, в ходе которого Божий суд выносится над обрезанным человеком только для того, чтобы отрезать часть плоти, сохраняя остальную часть человека. «Отсечение» Христа в смерти рассматривается как совершенство обрезания, и при крещении подобным образом все тело подвергается суду и смерти, чтобы снова воскреснуть в новой жизни. [48]
Христиане-реформаты считают крещение признаком возрождения или превращения человека в новое творение, основываясь на связи, обнаруженной в Новом Завете между возрождением и омовением водой. [49] Крещение также представляет собой прощение или отпущение грехов путем окропления кровью Христа, подобно окроплению кровью жертвенных животных. [42] Почти вся реформатская традиция придерживается мнения, что крещение вызывает возрождение, даже у младенцев, неспособных к вере, путем проявления веры, которая осуществится позже. [50] Однако реформатские богословы не учат, что крещение обязательно связано с прощением грехов, в отличие от доктрины ex opereoperato о возрождении через крещение . [51] Не о каждом, кто участвует во внешнем обряде крещения, можно сказать, что его грехи прощены. Скорее, необходимо, чтобы крещеный человек участвовал духовно верой, чтобы получить это преимущество. [52]
За некоторыми заметными исключениями, такими как реформатские баптисты , реформатские христиане крестят младенцев , рожденных от верующих родителей. [54] Реформатские христиане делают это на основе преемственности старого завета между Богом и Израилем и нового завета с церковью, поскольку младенцы были обрезаны в соответствии с ветхим заветом. [55] Они также считают, что спасительная цель Бога в новом завете касается как семей, так и отдельных людей. [56] Поскольку реформатские христиане считают, что крещение должно быть принято верой, чтобы принести какую-либо пользу, они признают, что вера может прийти позже в жизни, а не предшествовать крещению. Можно также сказать, что у младенцев есть семя веры , которое проявится позже, или крещение может проводиться на основе обещания веры, предложенного их спонсорами (обычно их родителями), которое будет сохранено в более позднем возрасте. [57]
Христиане-реформаты считают, что погружение в воду не обязательно для правильного совершения крещения, но допустимо обливание или окропление . [58] Говорят, что окропление символизирует окропление кровью Христа для устранения вины за грех. [59] Только рукоположенным служителям разрешается проводить крещение в реформатских церквях, в отличие от разрешения на экстренное крещение акушерками в римско-католических церквях, хотя крещения , совершенные неслужителями, обычно считаются действительными. [60] В целом, реформатские церкви, хотя и отвергают церемонии крещения Римско-католической церкви (такие как использование миро , соли и вдувания ), признают действительность крещений, совершаемых с ними, на том основании, что суть крещения остается . Они не крестят повторно тех, кто был крещен с использованием этих церемоний, потому что крещение никогда не повторяется. [61] Начиная с девятнадцатого века, некоторые американские пресвитерианцы старой школы начали отвергать действительность римско-католических крещений на том основании, что эта церковь стала настолько испорченной, что она больше не является «истинной церковью», и ее таинства не могут быть действительными. Однако выдающийся богослов старой школы Чарльз Ходж решительно выступал против этой точки зрения и считал, что крещения, включающие омовение водой во имя Троицы и намерение подчиниться повелению Христа, действительны. [62]